圓瑛大師文集—宗述

念佛法門

　　念佛法門，無有何等巧妙奇特，只要深信、切愿、實(shí)行，三種資糧具足，臨命終時(shí)，即得彌陀現(xiàn)身接引，往生西方，可以了脫生死，出離三界，乃至速成佛道。吾人既然發(fā)心念佛，果能具足三資糧，就可清凈三業(yè)。念佛時(shí)，念念執(zhí)持一句佛號(hào)，念茲在茲，以一念而止一切妄念，即意業(yè)清凈；身口二業(yè)，皆隨意業(yè)所驅(qū)使，意業(yè)清凈，則身無妄行，即身業(yè)清凈；口稱佛名，即口業(yè)清凈。你我既已發(fā)心出家，專修念佛法門，欲了生死，必要具足信愿行三資糧，如鼎三足，闕一不可。非信無以立愿，非愿無以導(dǎo)行，非行不能證所信，而滿所愿也。

　　我佛釋迦說一卷阿彌陀經(jīng)，就說此信愿行三字。經(jīng)中正宗分，初廣說依正莊嚴(yán)以啟信；經(jīng)云七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，七寶池，八功德水，七寶樓閣，四色蓮華，天樂鳴空，眾鳥說法，微風(fēng)吹動(dòng)寶樹羅網(wǎng)，皆演法音，聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心，此乃依報(bào)莊嚴(yán)。

　　舍利弗于汝意云何下，說阿彌陀佛，光明無量，壽命及其人民無量無邊，羅漢菩薩，其數(shù)甚多，眾生生者，皆是阿鞞跋致（此云不退轉(zhuǎn)地），即初生彼國者，亦得圓證三不退：一位不退、二行不退、三念不退；其中補(bǔ)處菩薩甚多，此乃正報(bào)莊嚴(yán)。廣贊依正莊嚴(yán)者，是欲令眾生信有西方極樂彌陀慈父也。

　　次特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿；經(jīng)云：‘若有眾生，聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國。’此特勸發(fā)愿者，以信無愿為虛信，既信西方彌陀，現(xiàn)在說法，必須發(fā)愿求生，親覲慈尊，親聞妙法也。

　　三正示執(zhí)持名號(hào)以立行（念佛即是凈行）：經(jīng)云：‘若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，一日乃至七日，一心不亂。’此乃正示持名念佛也。具此三種資糧，往生西方，如操左券。當(dāng)知往生與否，全憑信愿之有無，品位高下，乃在持名之勤惰，故信須深信，愿當(dāng)切愿，行貴實(shí)行也。

　　倘修其他法門，難免退墮，因?yàn)榈�仗自力故，若�?jīng)過時(shí)間長遠(yuǎn)，環(huán)境惡劣，即便退墮娑婆世界。要修到信心滿足，善根成熟，得決定信，方能不退。而念佛法門，自力之外，更仗佛力加被，佛光時(shí)時(shí)照燭，又蒙諸佛護(hù)念，故得不退。若生極樂，圓證三不退，則永無退緣，任運(yùn)進(jìn)修，自可速成佛道。諸位能到此地來住，當(dāng)然有信心，既具信心，必須發(fā)愿，欣厭懇切，不可隨隨便便，因循過日；既信娑婆是苦，就要心心厭惡，愿速脫離；既信西方是樂，就要念念欣慕，愿早往生。信愿既具，就要起行，發(fā)起持名念佛之行，一心專持六字洪名，念念相續(xù)，無有間斷，行住坐臥，不離一聲佛號(hào)，提起能念心光，照著所念佛號(hào)，心佛相應(yīng)，心中惟有佛，佛外更無心，如是念去，自可成事一心不亂。

　　若能不住有念，進(jìn)一步終日念佛，終日無念，了知能念之心，自體本空，所念之佛，了不可得，念到境寂心空，亦不住無念。更進(jìn)一步，無念而念，能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明，念而無念；能念之心，心即是佛，不存心相；所念之佛，佛即是心，不存佛相；能所雙忘，心佛一體，此則由持名而達(dá)實(shí)相，得成理一心不亂。

　　念佛之法，當(dāng)以意根念，莫用意識(shí)念。這句說話，只怕有許多懷疑，豈不聞大勢(shì)至菩薩云：‘都攝六根，凈念相繼，入三摩地。’（得入念佛三昧）看都攝六根一句，就可證明念佛是意根念。意根屬心法，以意根之心，系緣于佛，則諸根悉皆不動(dòng)，故得都攝，其念乃凈。以凈念為因，得生凈土為果，故稱為凈土法門。

　　諸位不要以聰明自命，好高騖遠(yuǎn)，把念佛法門，認(rèn)為愚夫愚婦之事，或去參禪，或修其他法門。要知禪宗，雖是最上乘，只能獨(dú)被上根，中下無分，收機(jī)不廣。你我自思，是否上根利智；且參禪要破三關(guān)，全仗自力，斷惑方得出離三界，三關(guān)未破，不能了脫生死，若隔生再來，只怕不能繼續(xù)參禪，則前功盡廢。以羅漢尚有隔胎之迷，若一生富貴之家，被境所迷，恐造業(yè)更多更大；即不造大惡業(yè)，未必還能出家修行。如宋之草堂青禪師，是宗門尊宿，一日見宰相告老回鄉(xiāng)，有種種榮耀，忽起一念羨慕之心，來生即托生曾氏為子，年少登科，官至宰相，為曾魯公，以一生之禪功，換了一個(gè)宰相。因官高勢(shì)大，容易造業(yè)，一言一行，因果攸關(guān)，宰相后身，未知輪回何道，欲了生死，實(shí)為不易也。

　　修行要求一生辦到疾出生死者，惟念佛一法門耳。因念佛仗自己信力、愿力、凈行之力，更加彌陀愿力，既有自他二力，縱然自力不足，還有佛力可靠，故曰修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。永明大師云：‘無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。’

　　念佛并無別法，只要死心去念，即便成功。死心者，要將世間一切心都死得干干凈凈，惟有一念念佛心，更無余心，一心執(zhí)持彌陀佛號(hào)，心不離佛，佛不離心。如雞抱卵，飲食俱廢，若人把母雞拿出，即刻又走進(jìn)，專望雛雞出殼，時(shí)刻不肯放松。

　　又念佛之法，以心光照著佛號(hào)，佛號(hào)是境，心光是智，以智照境，以境對(duì)智，提起全副精神。如貓捕鼠相似，一心專注于鼠，毫無少懈，若能如此，了生脫死必矣。

　　一切法門，欲了生死，須斷惑業(yè)。惟念佛法門，不斷惑業(yè)，亦可了脫生死，是為帶業(yè)往生，此乃念佛法門之特色，以全仗佛力之故蒙佛接引，帶業(yè)往生。但帶業(yè)往生一事，有許多懷疑者，未斷苦因，安得脫離苦果？昔有國王問那先和尚云：‘念佛可以帶業(yè)往生，是事人所難信。’那先曰：‘大王，大石置水沉否？’王曰：‘必沉’。那先曰：‘要他不沉，其可得乎？’王曰：‘不可。’那先曰：‘若以大石置大船上，何難渡海直達(dá)彼岸！’王便領(lǐng)悟。此即仗佛力，故有殊勝之用。世間復(fù)有念佛行人，以為自己業(yè)障深重，不能往生極樂，但求修修來世，此乃自暴自棄，立錯(cuò)了愿頭也。又汝我念佛，不可以為可以帶業(yè)往生，就肆無忌憚，隨便作業(yè)，千萬不可存此心，此心即是墮落之因，自當(dāng)隨緣消舊業(yè)，更莫作新愆。

　　念佛一法，無論上智下愚，乃至勞動(dòng)工作之人，都可修得，并不妨礙，可謂極方便之法門。昔湖南有一黃打鐵者，心想前世不修今世苦，今世如若不修，來生更苦，遂請(qǐng)求一僧，教以方便修行之法，可以不礙工作者，方能辦到，否則無暇。其僧即教以念佛法門，掣風(fēng)箱時(shí)，可以念佛，打鐵時(shí)，亦可念佛，乃至吃飯睡眠，未睡著時(shí)皆可念佛。黃打鐵一一依教，念過數(shù)日，心大歡喜，覺得念佛之法甚善。平日站在火爐邊覺得熱，打鐵時(shí)覺得辛苦，一自念佛以來，不知熱，不覺苦，由是更加精進(jìn)。念了三年，世緣已畢，凈業(yè)成就，預(yù)知臨終時(shí)至，乃剃頭沐浴更衣，依舊打鐵，時(shí)至說偈語：‘釘釘鐺鐺，久煉成鋼，太平將近，我往西方。’遂念佛一聲，打鐵一槌，即時(shí)立亡，異香滿室，天樂鳴空，彌陀接引往生矣。

　　汝我既已出家，不事農(nóng)工各業(yè)，每日清閑無事，又已聞悉念佛法門，是具有大善根者。茍不趁此生，發(fā)心念佛，求出生死，誠不若愚夫愚婦老實(shí)念佛得生凈土；汝我豈可甘心，令此特殊法門，無上妙寶，為一般愚夫愚婦之所獨(dú)得耶？應(yīng)當(dāng)大家發(fā)起深信，切愿實(shí)行，念佛求出娑婆，求生極樂，早成佛道，廣度眾生，方不負(fù)居住念佛門庭，亦不負(fù)自己出家一場(chǎng)，望祈垂聽，則幸甚矣！

佛教禪宗

　　禪宗乃是佛教最上乘之法，釋迦牟尼佛十九出家，三十成道，說法四十九年，乃謂之教，是傳有言之道。末后靈山會(huì)上，拈花示眾，眾皆默然，乃謂之宗，是傳無言之道。惟有摩訶（譯為大）迦葉尊者，默契心宗，破顏含笑，佛印證之曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。’迦葉是禪宗第一代祖，由是心心相印，燈燈相傳，傳至二十八代，菩提達(dá)摩大師，航海西來，傳佛心印，不立語言文字，教外別傳，即傳此禪宗。

　　宗教二門，即佛教中之差別，教有五乘，宗惟一心，教是有言，宗是無言，如儒書所云：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。’不可得而聞，即無言之道也。

　　佛教即云：‘大道本無言’。禪宗，即無言之大道也。達(dá)摩初至中華，于嵩山少林寺面壁九年。二祖神光求法，達(dá)摩不發(fā)一言，神光跪地，積雪齊腰，尚不起立，仍不得初祖一言開示，于是取出戒刀斷臂求法，以示誠懇。

　　初祖問曰：‘仁者斷臂何為？’求大師與我安心。初祖伸手云：‘將心來與汝安！’二祖即時(shí)回光返照，豁然大悟，乃曰：‘覓心了不可得！’初祖云：‘與汝安心竟！’由是遞代相傳，皆是以心印心，傳至六祖惠能，遂傳（青原、南岳）二支，后則禪分五派（曹洞宗、溈仰宗、法眼宗、臨濟(jì)宗、云門宗。），此敘述禪宗之源流也。

　　禪宗之奧妙，就是不立語言文字，直指人心，見性成佛，是謂頓教法門；頓悟、頓修、頓證，不落窠臼，單提一句話頭，要離心意識(shí)參，參到山窮水盡時(shí)，自有出身之路。

佛教大乘真宗

　　佛教者，釋迦牟尼佛開示眾生之言教也；又名佛學(xué)，即佛氏度生之學(xué)說，對(duì)治貪嗔癡三毒，而得解脫眾生生死輪回之苦。其學(xué)說判為大小兩乘，小乘但話三界無�？嗫�無我，小機(jī)之人聞之，愿斷三毒，愿出三界（欲界、色界、無色界），但求自利，獨(dú)善其身，此等之人，不負(fù)社會(huì)國家種種責(zé)任，而于群眾，亦不妨礙。

　　大乘，則說萬法唯心，眾生即佛，大根之人聞之，誓修六度，自離三毒，志在利他，不舍眾生。此等之人，而于社會(huì)國家，大有關(guān)系，能為群眾，作大導(dǎo)師。以上二種學(xué)說，對(duì)今日之時(shí)代，現(xiàn)前之社會(huì)，應(yīng)闡大乘之真宗，方足以挽人海之思潮，而作中流之砥柱。惟是大乘之理，本極高深，初機(jī)聞之，殊難信受，必宜細(xì)心研究，當(dāng)有可信之處，經(jīng)云：‘佛法大海，信為能入。’佛教大乘真宗，不外唯心二字，故先說萬法唯心。楞嚴(yán)經(jīng)云：諸法所生，唯心所現(xiàn)，一切因果，世界微塵，因心成體，心為諸法之體，諸法是心之用，從體起用用不離體。喻如世間種種金器，依金所成，金是眾器之體，眾器是金之用，依金作器，器器皆金；心生萬法，法法唯心，亦復(fù)如是。

　　即今世界，競(jìng)尚物質(zhì)之文明，不假精神之救濟(jì)，所以日入旋渦，日形險(xiǎn)惡，果欲改造此險(xiǎn)惡世界，必以挽救人心為前提。楞嚴(yán)經(jīng)云：心平，則世界地一切皆平，即心能改造世界之意。孔教亦云：‘心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。’只此數(shù)語，足見儒釋救世之旨，在正人心，若合符節(jié)，所以佛教立唯心為宗。

　　世有一種唯物派之哲學(xué)家，與佛教唯心敵體反對(duì)。然佛教宗旨純粹，范圍廣大，哲學(xué)科學(xué)，無所不具。說唯心者窮源徹底之談，非不說唯物，如說由于四大（地、水、火、風(fēng)）和合、發(fā)明世間種種諸相，此即說明唯物乃淺近之談，不可認(rèn)為究竟。如指一把茶壺，佛淺說之，則四大所成，原料是地大之土，和水大之水，用火大之火，燒之必假風(fēng)大之風(fēng)，其火始熾，方能燒成茶壺。此即唯物之學(xué)說，非唯心窮源之論，若追本源，沒有人起一念心要做茶壺，則雖有四大，亦斷不能成茶壺。即此觀之，唯物是第二義，唯心方為第一義。

　　民國九年，圓瑛在北京講經(jīng)，參眾兩院及國務(wù)諸人發(fā)起，聽眾數(shù)百，皆上流人物，一日有一大學(xué)教員，系唯物派，立一難題，謂佛教唯心之理，的確不能成立，我問何以見得？彼云：法堂之前，現(xiàn)今沒有馬，請(qǐng)法師心想一馬，能現(xiàn)馬，則唯心之理方可成立。我問：閣下知趙子昂善畫馬乎？曰知。又問：豈不聞子昂一日臥在床上，心想馬之狀態(tài)，不覺精神所注，居然變作一馬，適其家人入室，見一馬在床，于是驚喚，子昂?jiǎn)柡喂剩考胰思匆云涫赂嬷�，子昂忽然豁悟，一心想馬，居然變馬，如果一心想佛，豈不成佛？從此不畫馬而畫佛，請(qǐng)道子昂所現(xiàn)之馬，是唯心現(xiàn)耶？唯物現(xiàn)耶？這段事實(shí)，可作萬法唯心之鐵證。

　　次說眾生即佛，眾生乃動(dòng)物之總名，凡有情識(shí)者，皆名眾生。經(jīng)云：蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，因一切眾生，莫不有心，既是有心，則是心本來是佛，是心皆可作佛。何以故？佛者，覺也，一切眾生，個(gè)個(gè)俱有本覺之佛性，故云：一切眾生，本來是佛�；騿枺罕娚�既本是佛，何以現(xiàn)有種種煩惱？而無智慧光明。答云：眾生雖具本覺之性，而今迷而不覺，將本覺佛性，埋沒于妄想煩惱之中，雖在煩惱之中，其性不變，與佛無二。故華嚴(yán)經(jīng)云：心佛及眾生，是三無差別。若不加修證，則但名素法身，而無�；鄯N種莊嚴(yán)，譬如金在礦中，本來是金，若不加以假煉之功，渣滓未凈，精金未純，則終名為礦，不名為金，而無光明，亦無價(jià)值。眾生亦復(fù)如是，雖本是佛，妄想煩惱未除，佛性不顯，則終名眾生，不名為佛，若肯修煉，則大地眾生，皆當(dāng)作佛，亦如礦沙，一經(jīng)煅煉，皆可成金。

　　又如國民，個(gè)個(gè)具有大總統(tǒng)之資格，若不注重道德，研究學(xué)問，則終不能被舉為大總統(tǒng)。雖然心即是佛，尚待修成。各各從此應(yīng)生覺悟，佛心本來清凈，當(dāng)除三毒諸惡濁心，當(dāng)發(fā)六度之菩提心。何謂六度？佛說六種法門，能度六種蔽惡之心：甲、布施度慳貪；乙、持戒度毀犯；丙、忍辱度嗔恨；丁、精進(jìn)度懈怠；戊、禪定度散亂；己、智慧度愚癡，六度具合萬行。佛教大乘修行，一定要修六度，六度滿足，方證佛果菩提。印度語菩提，漢文譯為覺道，即佛道也。能發(fā)修行六度之心，是為發(fā)菩提心。

　　布施有三種：　　

　　一、施財(cái)
　　非獨(dú)錢施，凡資生之物，皆名外財(cái)，本人身命身力為內(nèi)財(cái)。六度以布施為第二者，因眾生個(gè)個(gè)厭苦求樂，欲修大乘之行，必先以內(nèi)財(cái)外財(cái)，布施眾生，拔其苦惱，與以安樂，令得利益。釋迦過去劫中，修六度行，有一世為須大拏太子，以財(cái)寶物件，種種布施，乃至以妻子施。又一世為尸毗王，割肉喂鷹，乃至以全身布施一切眾生。慳貪心最重者，莫過于貪己身，此身可舍，則根本我愛之貪心破除矣，故得度慳貪；一切眾生見聞感化，亦得度他慳貪。

　　二、法施
　　自己所覺悟之法，或有益于人生，或有裨于世道，自覺覺他，盡力宣傳，隨機(jī)勸化，必令眾生均沾法益，不存絲毫吝法之心。

　　三、無畏施
　　能以無畏施眾生，如眾生經(jīng)過險(xiǎn)道，心畏搶劫，能為擁護(hù)，令其安然得過；又如眾生忽染疾病，心畏死亡，能為醫(yī)治，令其即日痊愈等，皆無畏施也。世界之人，能行佛教大乘布施之度，則一切慈善公益，教育善舉，自可日見發(fā)達(dá)，社會(huì)中全無失教失養(yǎng)之人，而一切詐欺取財(cái)，侵占田產(chǎn)，擄人劫財(cái)，爭(zhēng)權(quán)奪地，種種惡風(fēng)，自可殄息矣。何以故？人修布施而度慳貪故。

　　持戒亦有三種：

　　一、攝律儀戒
　　攝持戒律，具足威儀，即無惡不斷也。非但大惡不為，即小惡亦復(fù)杜絕，恐防引蔓牽延，如一星之火，能燒大山。
　　二、攝善法戒
　　修行善法，不起分別，即無善不修也，非但上善力行，即小善亦復(fù)不舍，以期漸積功德，如滴瀝之水，終盈大器。
　　三、饒益有情戒
　　有情即動(dòng)物之總稱，個(gè)個(gè)皆具有情識(shí)，故奉行眾善，普度一切，即無眾生不度也。非但親屬度脫，即冤家亦復(fù)救濟(jì)，所謂冤親平等，如一雨所滋，普潤萬物。世界之人，能行佛教大乘持戒之度，則人人身不行惡事，口不道惡言，意不起惡念，群趨道德之正軌，共享和平之幸福，自可化干戈為玉帛矣。何以故？人修持戒而度毀犯故。

　　忍辱亦有三種：

　　一、事忍
　　忍字工夫，本是難做的，即看字樣，便知是難。上是一個(gè)刃，刃者，尖刀也；下是一個(gè)心，以尖刀揮在心上，試問難過不難過，此過得去，忍得住，便是工夫。辱有多種：侮辱、凌辱、打辱、罵辱，乃至殺辱，總而言之，是為逆境。事忍者：但凡辱境之來，必定不可與其計(jì)較，總要退一步，讓三分，持起忍力而忍之，此名力忍。若忍力不足，忍不住心中嗔怒勃起，當(dāng)更作一反忍，不要嗔恨于人、自當(dāng)反責(zé)諸己，定是我之不好，所以受辱，若細(xì)思自己，的確無有不好處。乃他無故加辱，又當(dāng)反想，或是我前世辱他，今生應(yīng)當(dāng)還報(bào)，不然，何以他不辱余人，獨(dú)辱于我？如是反責(zé)、反想，是名反忍。此兩者雖能忍之于心，不與計(jì)較，不圖報(bào)復(fù)，然心中猶記得受辱之事，未及于忘；再當(dāng)進(jìn)一層，并將辱事不懷于心，如鏡照像，過而不留，是名忘忍。伯夷叔齊不念舊惡，即此忍之工夫，所以稱為古之賢人。此三者，雖工夫漸次增進(jìn)皆屬事忍。

　　二、理忍者
　　依理觀察，本來無我，此身四大假合，妄有功用，眾生妄執(zhí)實(shí)我，我見既存，人見斯立，人我對(duì)待，順逆境起，凡拂逆之來，亦執(zhí)實(shí)有受辱之我，加辱之人，中間辱境，不了一切，皆如夢(mèng)幻，無有真實(shí)。佛教人忍辱之法，即觀此身，夢(mèng)幻本非實(shí)我，我見既泯，人見亦亡，人我兩空，辱境何在？不但無辱可忍，即能忍之我，亦不可得，此亦名觀忍。

　　三、慈忍
　　慈者慈愍，既受其辱，不但不圖報(bào)、不嗔恨，更生慈愍之心，愍其愚癡，妄行加辱于人。若遇不忍之人，或力量比其較大者，即當(dāng)受報(bào)復(fù)之苦，又造加辱之惡因，縱使人人不與計(jì)較，依因感果，必招惡報(bào)。如是愍其受苦，多方勸諭，種種教化，而度其心，令得改惡從善。此即佛教冤親平等，雖是冤家也要度他。如釋迦如來，過去劫中，為忍辱仙人，被歌利王割截身體，節(jié)節(jié)支解，不生嗔恨，還要發(fā)愿，將來成佛先行度他，佛先度脫陳如，即歌利王后身是也。世界之人，能行佛教大乘忍辱之度，則人人處辱如無，待冤如親，又何有爭(zhēng)論殺伐之事，則法庭軍隊(duì)，皆成虛設(shè)矣。何以故？人修忍辱而度嗔恨故。此忍辱度工夫，世人持身涉世，逆境居多，最要學(xué)的。

　　精進(jìn)亦有三種：

　　一、莊嚴(yán)精進(jìn)
　　誓成無上佛道，勤修�；矍f嚴(yán)佛果，經(jīng)三大阿僧祇（譯無數(shù)）劫，難行能行，難舍能舍，難忍能忍，一心精進(jìn)，皆不退轉(zhuǎn)。
　　二、攝善精進(jìn)
　　誓斷無盡煩惱，誓修一切善行，諸惡莫作，眾善奉行，乃至不惜穿針之福，一心精進(jìn)，全不放逸。
　　三、度生精進(jìn)
　　誓學(xué)無量法門，誓度無邊眾生，如地藏菩薩發(fā)愿云：眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛，經(jīng)恒沙劫，一心精進(jìn)，全無疲倦。世界之人，能修佛教大乘精進(jìn)之度，則人人見善如不及，利生為己任，廣行方便，莊嚴(yán)佛土，世界自呈一種好現(xiàn)象矣。何以故？人修精進(jìn)而度懈怠故。

　　禪定亦有三種：

　　一、凡夫禪
　　三界之內(nèi)，有情眾生，厭下（指欲界六天，及余五趣）苦粗障，欣上（指上色界、無色界、二十二天）凈妙離，乃修四禪天、四空天、八種世間禪定，雖然漸次增進(jìn)，總屬有漏，未出三界，不成圣果。
　　二、二乘禪
　　即阿羅漢，辟支佛二種人修證，視三界如火宅，見生死如冤家，乃抱厭世主義，以求獨(dú)善其身，趣向偏空，耽著寂定。
　　三、大乘禪
　　即大心菩薩發(fā)大愿、修大行，不舍塵勞，而作佛事，終日對(duì)境，不被境轉(zhuǎn)。如云：長安雖鬧，我國（指自心）安然，又所謂：那伽常在定，無有不定時(shí)也。世界之人能修佛教大乘禪定之度，則人人攝心在定，不為財(cái)色所動(dòng)，雖處塵勞，不被塵勞所染矣。何以故？人修禪定而度散亂故。

　　智慧亦有三種：

　　一、我空智
　　大根眾生，了知諸法本來無我，此身四大和合，假名為我，猶如幻人，無有真實(shí)，而能破除我執(zhí)，名我空智。
　　二、法空智
　　了知世出世間，一切諸法，皆因眾生真心隨緣之所顯現(xiàn)，如夢(mèng)中境，夢(mèng)時(shí)非無，及至于醒，了不可得。一切諸法，迷時(shí)觀之似有，悟后觀之？其性本來自空，不執(zhí)實(shí)有，而能破除法執(zhí)，名法空智。
　　三、俱空智
　　了知我法皆空，若住于空，亦屬執(zhí)空之病，是為空結(jié)未除，并空亦空，即金剛經(jīng)云：‘應(yīng)無所住，而生其心。’乃得俱空智。世界之人，能修佛教大乘智慧，則人人了知我法皆空，不起執(zhí)著，不生憎愛，貪嗔癡等諸惡濁心，一切皆除，自可轉(zhuǎn)黑暗世界而成光明世界矣。何以故？人修智慧而度愚癡故。

　　總上六度妙行，大乘真宗與人生社會(huì)均有莫大裨益，可以維持國民道德，日進(jìn)于至善之地，可以補(bǔ)助國家政治法律之不逮。果地球上各國政府而能崇尚佛教，以此化世，則民奚患不良，國何憂不治，安用汲汲然籌戰(zhàn)備、練隊(duì)伍；獨(dú)不思軍事愈進(jìn)步，則世界愈紛擾矣。

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