各位老師、各位同學(xué)：
這次袁家毅教授要我向同學(xué)們作一次關(guān)于佛教學(xué)術(shù)思想的報告，鑒于本人對佛教認(rèn)識不夠全面，知識水準(zhǔn)不高，本來不打算來講，但考慮到佛教是一種影響深廣的社會歷史現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，來談一些佛教的基本教義和它對人生價值的看法，使同學(xué)們擴大視野，了解佛教對我國傳統(tǒng)文化、道德結(jié)構(gòu)、生活領(lǐng)域等方面的影響，是有一定意義的，于是愉快地接受了這一任務(wù)�，F(xiàn)在我分三個方面來講。不當(dāng)之處，請大家給予指正。
一、佛教的形成和發(fā)展簡況
佛教產(chǎn)生在印度，它的創(chuàng)始人是釋迦牟尼。他降生在印度東北喜馬拉雅山麓的迦毗羅衛(wèi)國，就是現(xiàn)在尼泊爾國境內(nèi)的畢柏羅婆地方。釋迦牟尼是國王凈飯王的太子，原名悉達多。他從小就學(xué)通了各種學(xué)問和兵法、武藝，是一位文武雙全的人物。但當(dāng)他青年到城外郊游時，見到了病人、老人、死人和出家人，給了他很大啟發(fā)，常常獨自思考，怎樣才能使人類的痛苦獲得解脫？當(dāng)他看到印度四個階級的不平等待遇，也感到很不滿意。為了探求宇宙人生的奧秘，他二十九歲時終于排除了各種阻擋、干擾，拋棄了人間的尊榮富貴，在一天夜里，看了正在酣睡中的妃子和愛子最后一眼之后，便跨上馬背，離開了王宮，到深山去探求人生的真諦。經(jīng)過六年極其刻苦的生活，在三十五歲那年終于克服了內(nèi)外魔障，明悟了一切事物無不是因緣所生，從而體驗了宇宙人生的真實狀態(tài)，成為一名覺悟者——佛陀。釋迦牟尼佛證道以后，他就毫不停頓在印度和恒河兩岸，開展了弘法、教化工作。他的目的在使人們都能像他那樣明白真理，解脫痛苦。他并不要求人們對他作盲目的崇拜，也不是用麻醉的方法，使人們得到安慰和寄托，而是用純理智、純客觀的自我悟證，使一切眾生——主要以人類為中心，獲得智慧和幸福。他奔走各地，傳教說法近半個世紀(jì)，到八十歲那年從容、安詳?shù)貓A寂了。
佛教形成以后，不斷向各國傳播，特別盛行于亞洲，許多國家普遍地把佛教奉為國教，近年來在歐美各國也廣泛流行。這說明佛教文化對于整個人類社會發(fā)展的積極意義。在東漢明帝時，佛教傳入我國后，經(jīng)過二千多年的傳播與發(fā)展，逐步納入了中國文化的框架內(nèi)，形成了具有中國特色的佛教。以后，宗教政策得到了恢復(fù)和貫徹，這不僅使宗教的文化藝術(shù)，受到了重視和保護，也為以歷史發(fā)展的觀點，推動宗教學(xué)術(shù)研究指明了方向。
二、略說佛教的基本教理——緣起性空的宇宙觀和人生觀
佛教對宇宙人生有獨到的見解，這就是因緣和合、生起萬法的觀點，即不管是微觀世界和宏觀世界，乃至我們的主觀認(rèn)識，無不都是各種條件和合的現(xiàn)象，缺少一個條件就不能產(chǎn)生事物本身。譬如一棵樹便是由種子、肥料、陽光、人工等所結(jié)合；這個大課堂是由水泥、鋼骨、磚木等所建造，條件不具足就不可能有樹木和會堂這些現(xiàn)象。同學(xué)們有學(xué)習(xí)的要求，這是‘因’；經(jīng)過家長的贊助，老師的教導(dǎo)，這是‘緣’；將來便能成為祖國有用的人才，這便是‘結(jié)果’。可見萬事萬物，因緣和合，才能生果。既然是因緣和合所生，就不免要遷流、變化，它們的體性是空的；體性雖空，但不妨有事物的各種假象，這就叫‘緣起性空，性空緣起。’這是用兩點論來說明一切事物的。
釋迦牟尼佛在菩提樹下豁然開悟，就是洞徹了宇宙人生是一系列無窮無盡的緣起現(xiàn)象；明白了事事物物都是生滅變化、互相依存的，沒有孤立和絕對的存在，正像時間和空間都是物質(zhì)運動的存在形式，如果沒有物質(zhì)運動，也就沒有時間、空間的概念。
在人生領(lǐng)域里，人們一切活動，看來是各自進行，實際上是農(nóng)民為我種田，工人為我織布，我們的衣、食、住、行事事都依賴別人的幫助，才能生存。我們也在自己的崗位上，盡自己的一份力量，為他人提供方便。這就是‘人人為我，我為人人’，互相依賴，互為緣起。用‘緣起性空’這一根本觀點來觀察事物、處理問題，自然形成了下列一些基本哲理：
�。ㄒ唬┯∽C真理的三種標(biāo)準(zhǔn)——三法印
�。�1）諸行無常：說明一切事物都處在發(fā)生、發(fā)展、消滅的無窮循環(huán)中，沒有恒常不變的東西。如宏觀世界的各種天體：太陽系、銀河系、星云、星團等等，無不在運動變化，所以佛教說世界是成、住、壞、空，不斷循環(huán)。這一論點，已由當(dāng)前宇宙學(xué)家的新發(fā)現(xiàn)所證實。美國天文學(xué)家佐治．甘茂（George Gamow）曾發(fā)表了‘宇宙是在虛無一物的情況下形成的’這一觀點。形成的過程是從非物質(zhì)，先形成次原子的粒子、微子等等，然后形成原子，進入了物質(zhì)狀態(tài)，再進而聚合到了極大密度時，壓縮到極點，就發(fā)生了巨大爆炸、輻射出去的氣體，逐步形成了星云系統(tǒng)。目前世界各著名天文臺都攝得許多‘噴射星云旋系’和‘無線電波星云旋系’（Radio-galaxy）的照片。例如美國海勒天文觀測臺攝得一座典型的噴射星云旋系，射出的強烈光炬，長達一萬光年。這就說明了虛無之中能射出物質(zhì)。同時，許多天體，則是在不斷衰老之中，太陽上出現(xiàn)黑的斑點，正是太陽內(nèi)部劇烈運動的結(jié)果，由于它每分每秒在釋放著能量，當(dāng)然也有縮小、爆炸和熄滅的日子。發(fā)生、發(fā)展、消滅是宇宙間的一切事物不可抗拒的規(guī)律。天體的成、住、壞、空以及現(xiàn)代科學(xué)所說物質(zhì)可變?yōu)槟芰�，能量可變�(yōu)槲镔|(zhì)，正是佛教理論‘色即是空，空即是色’在物質(zhì)領(lǐng)域里的精辟概括。但是佛教的這一論點，實際上不僅指物質(zhì)領(lǐng)域，而是論證物質(zhì)、思維和絕對理體的融通不二的境界。同樣肉體上有生、老、病、死，思想上有生、住、異、滅，說明我們經(jīng)驗世界中的一切現(xiàn)象——不管是物理的、生理的和心理的，無不在迅速發(fā)展、變化之中，所以說一切是遷流無常的。
�。�2）諸法無我：‘諸法’是指一切事事物物。所謂‘我’主要有二種含義：1.常住不變的意思，即不因時間、空間等各種條件的變化而消失；2.能作主宰的意思，能隨心所欲主宰一切。但事實上，我們的身體是隨著細胞的新陳代謝而生生滅滅，細胞又是各種元素所合成，不可能常住不變；也不可能有主宰一切的能力。譬如誰都不想死，但死字臨頭，哪個能自作主張？因此，所謂我，實際上也是‘緣起性空’的。
（3）涅槃寂靜：‘涅槃’譯為‘圓寂’，即一切智慧、道德都圓滿，一切煩惱、習(xí)氣都寂滅，帶來內(nèi)心世界永恒的寧靜。當(dāng)人們掌握了無常、無我的道理后，就會對客觀世界和主觀意識不再堅固執(zhí)著，不會凝結(jié)、僵化，打破‘我’字當(dāng)頭的種種不良傾向，用變化、發(fā)展的觀點去觀察、處理一切，平衡人們的精神生態(tài)。這種‘涅槃寂靜’的境界已被許多學(xué)佛的人所證實。從邏輯推理上來說，我們的思想、心念既是有生有滅的，那么必然有一個前念已滅，后念未生的‘不生不滅’的空寂靈明境界，這是可以理解的。大乘佛教更綜合和深化了‘三法印’，而說‘一實相印’。通過時時以智慧觀照，有助于化除我、法二種執(zhí)著，達到超越主客觀分別，進入光明自在境界。在證實這一客觀真理——實相的基礎(chǔ)上，進一步體驗到人我一體，從而發(fā)起了同體大悲心，積極向上，與人為善，自利利他，達到凈化心靈、凈化人生的目的。
�。ǘ⿲σ磺惺挛锏娜N觀點——空、假、中
這是緣起性空道理的高度概括。任何事物都可從空、假、中三方面去認(rèn)識。上面所說的樹，就可以這樣說：‘所謂樹、即非樹，是名樹。’因為樹是各種條件的結(jié)合，本質(zhì)上是空的（即非樹）；本質(zhì)雖空，但不無樹的假象（所謂樹）；雖假而空，雖空而假，對立面的統(tǒng)一，不妨立樹之假名，就是中（是名樹）。著名的佛教經(jīng)典A~；金剛經(jīng)A~；，就有許多這樣的論點，其中甚至說：‘所謂佛法者，即非佛法。’未學(xué)佛法的人就搞不懂，為什么弘揚佛法的人，卻來一個一百八十度轉(zhuǎn)彎，徹底的自我否定——‘即非佛法’？要知道雖然有佛法，但佛法也不過是藉言語、文字來表達的概念，執(zhí)著佛法與執(zhí)著妄想，本質(zhì)上沒有兩樣，譬如珠粉入眼和塵埃入眼，同樣會遮蔽視線，所以說‘即非佛法’。從這里我們可以看到佛法中所包含的辯證法因素是十分豐富的。
�。ㄈ┦挛锏目陀^規(guī)律性——因果論
從因緣所生的緣起觀出發(fā)，必然形成動機、行為與效果一致的因果規(guī)律的理論，這是佛教重要學(xué)說之一，它對促進個人品德，自覺抵制不良習(xí)氣，大公無私，遵紀(jì)守法，從而改善社會風(fēng)氣等方面，具有積極的教化作用。我們在日常生活中，一舉一動，一言一語，都含有因果的道理。例如你惡言傷人，人家便會用惡毒的言詞來回敬你，或者伺機報復(fù)；如果你熱心助人，當(dāng)你遇到困難時，便會有人來幫助你。同樣，你對社會有大的貢獻，就會得到社會的尊重。從信息論的角度看，惡口罵人，被罵人心中發(fā)生的怨恨必然反饋不良信息到罵者身上，反之則是良性信息的反饋。佛經(jīng)上曾說：‘害人得害，行怨得怨，罵人得罵，擊人得擊。’孟子曾說：‘殺人之父，人亦殺其父，殺人之兄，人亦殺其兄。’這些都是因果律的反映。俗話說：‘種瓜得瓜，種豆得豆’，這也是因果律的生動說明。但在現(xiàn)實生活中，往往出現(xiàn)為善的終身潦倒，作惡的反尊榮富貴的現(xiàn)象，在傳統(tǒng)學(xué)說中往往無法解說，引起人們對因果報應(yīng)的懷疑。佛教的‘三世因果論’傳入中國后，便突破了哲學(xué)思想上的困境。佛教說明生命的信息流，不僅限于一世的生死，因為反應(yīng)在心理方面的因果關(guān)系是比較復(fù)雜，超越時間的限制，它是通于過去、現(xiàn)在、未來三世的。儒家不也曾說：‘積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。’嗎？佛教更具體說明善惡報應(yīng)的嚴(yán)肅性、規(guī)律性，真所謂‘善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。’佛教三世因果學(xué)說，是以身、口、意三方面造作的能力（業(yè)力）不失作為理論根據(jù)的。概括說明因果關(guān)系的教理是‘四諦’——苦諦、集諦、滅諦、道諦：
�。�1）苦諦：這是佛教對人生的價值判斷，是說明人生多苦的真理。一般說來，人生有八種苦：生、老、病、死、愛別離（與親人別離）、怨憎會（和不可愛的人會合）、求不得（得不到所欲望的東西）、五陰熾盛（心身日夜如火熾盛燃燒）。人類文明發(fā)展到今天，真是科學(xué)猛進，知識爆炸，逐步邁入了信息社會，但對人生所產(chǎn)生種種痛苦的解脫，仍是無能為力。像日本是一個科學(xué)技術(shù)比較發(fā)達的國家，但據(jù)前二年的報載，這個國家一年內(nèi)曾自殺二萬多人。最近報載：‘據(jù)統(tǒng)計，法國每年有一點二萬人自殺，自殺未遂和有自殺企圖者，更是高達十二萬人，精神空虛，生活無望，是自殺的主要原因。’這些現(xiàn)象值得人們深思！
�。�2）集諦：‘集’就是集合、聚集，是說明受苦根源的真理。人生由貪、嗔、癡等煩惱的因，促使身、口、意三方面進行顛倒活動，形成了業(yè)力——一種看不見的潛在力量，惑、業(yè)結(jié)合，便會招集種種苦果。這就是所謂‘因惑造業(yè)，因業(yè)受苦’！
�。�3）滅諦：是說明滅苦的真理。滅除了惑和業(yè)以后，就進入了安樂、清凈狀態(tài)，也即上面所說的‘涅槃寂靜’。
�。�4）道諦：是說明要解脫痛苦，必須修道的真理。佛法實踐的法門無量無邊，但都是以持戒、修定、開慧為實踐的總綱：以持戒對治妄作妄為；以修定對治散亂不安；以開慧對治愚癡顛倒。分別來說，就有三十七道品、六度、四攝等無量法門。
上面所說的‘四諦’中，‘苦’、‘集’二諦是講世間的因果，‘滅’、‘道’二諦是講出世間的因果。大小乘佛法都是以‘四諦’為理論基礎(chǔ)。進一步說明三世因果關(guān)系的，是造成生命循環(huán)的‘十二種緣起’，這里從略。
三、佛教對人生價值的看法及其道德結(jié)構(gòu)
從上述‘緣起性空’的宇宙觀和人生觀出發(fā)，佛教特別重視人的價值。首先，釋迦牟尼佛就是在人間成佛的，雖然他教化的對象很廣，但是以人為本位，只有人最適宜于探求真理，徹證真理。因為佛教認(rèn)為宇宙間有較好享受的高級生命，他們不存在脫離苦惱的需要；低級生命如牛馬畜生之類，智能低劣，又被人們所奴役，也沒有追求真理的可能。只有人是‘萬物之靈’，又處在苦樂相等狀態(tài)中，有智慧和能力，可以為追求真理去奮斗。人們在各種苦惱交迫的情況下，又都有解脫的要求。所以佛陀教導(dǎo)弟子們要以‘八苦’為師。‘苦’當(dāng)然是人們所厭惡，但如果因受苦而奮發(fā)圖強，便可變壓力為動力。正像孟子所說：‘天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂逆其所為，所以動心忍性，增益其所不能。’老子也說：‘禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。’意思是說，壞事可以變?yōu)楹檬拢檬乱部梢宰優(yōu)閴氖�。要想達到清凈圓滿的佛陀境界，還要以人身作為基礎(chǔ)。所以佛教中常說‘人身難得，佛法難聞。’就是提醒人們不要自暴自棄，不要辜負(fù)這寶貴的人身。
另外，我們知道在自然科學(xué)中，‘能量守恒和轉(zhuǎn)化定律’是關(guān)于物質(zhì)運動最重要的普遍定律之一。它說明能量的形態(tài)，雖然可以發(fā)生轉(zhuǎn)換，但能量的總和是保持不變的。佛教的輪回學(xué)說也可藉此來作比喻說明。佛教認(rèn)為人的生命也可轉(zhuǎn)換為另一個形式——低級生命和高級生命的互相轉(zhuǎn)換，其中佛教心理學(xué)上所說最深層次的能量——第八識，始終在起主導(dǎo)作用。它含藏的一切染凈種子，遇緣便起活動，無始以來，相續(xù)不斷，推動生命長河的向前奔流。而人正是通過努力向高級生命發(fā)展的重要基石。換句話說，要成佛就要從人做起，先要做個好人，貫徹人類應(yīng)有的精神文明和道德規(guī)范，完成了人格的修養(yǎng)，學(xué)佛的基礎(chǔ)也就奠定了。
佛教的道德結(jié)構(gòu)可概括為兩句話：‘諸惡莫作，眾善奉行。’具體地說，就是要求人們認(rèn)真實行‘五戒、十善’。‘五戒’：就是不殺生（主要是不殺人）、不偷盜（不偷竊屬于別人的東西）、不邪淫（不亂搞男女關(guān)系）、不妄語（不說假話）、不飲酒（不酗酒鬧事）。這些戒條十分重要，也十分合理，是人人應(yīng)該遵守的社會公德。殺人、偷盜、亂搞男女關(guān)系，國家也要繩之以法。一個信口開河、言而無信的人，或者酗酒鬧事的人，都是不受人們歡迎的人。
‘十善’是‘五戒’的開展，從行為、語言、思想三方面，去除十惡，做到十善：行為上，不殺生而保護生命；不偷盜而勤儉節(jié)約；不邪淫而純潔清白。言語上，不妄語而說老實話；不兩舌而說團結(jié)話；不綺語而說樸質(zhì)話；不惡口而說和善話。思想上，不慳吝而廣行布施；不嗔怒而難忍能忍；不愚癡而勤修智慧。
但‘五戒、十善’還是個人的道德準(zhǔn)則，對一個修菩薩行的大乘學(xué)者，佛陀更要求深入世間，無私奉獻，‘恒順眾生’、‘莊嚴(yán)國土’，進一步實行‘六度、四攝’等廣大法門，發(fā)揮自己的聰明才智，為大家的利益而努力工作，從而充分體現(xiàn)人生的價值。
‘六度’：就是1.以‘布施’度慳貪，不但不貪分外之財，還要以錢財和學(xué)問、知識來幫助別人；2.以‘持戒’度放逸，促使人們?nèi)簭纳疲窦o(jì)守法，造成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳睿?.以‘忍辱’度嗔怒，忍受別人對我的侮辱怨害，大量包容，并能安忍眾苦，與艱苦的環(huán)境作斗爭，不被種種煩惱所動搖；4.以‘精進’度懈怠，就是大勇無畏，奮發(fā)向上，自強不息；5.以‘禪定’度散亂，排除雜念，使思維能力統(tǒng)一集中，制心一處；6.以‘智慧’度愚癡，用高度的判斷、覺察力量，善巧方便地開展工作，研究學(xué)問，把握時代的脈絡(luò)，學(xué)好為祖國、為人民服務(wù)的本領(lǐng)。
此外‘四攝’就是從四個方面攝取眾生：1.‘布施攝’就是以物質(zhì)、才能等來幫助別人，為人民謀福利，為國家作貢獻；2.‘愛語攝’就是和顏悅色對待別人，使別人生歡喜心而受感化；3.‘利行攝’就是代人之勞，成人之美，處處代別人著想，熱心服務(wù)社會，維護社會公德；4.‘同事攝’就是與大家同甘共苦，打成一片，任勞任怨，埋頭苦干。
從以上‘六度、四攝’的道德內(nèi)容中，反映出大乘佛教立足人間、無私奉獻和奮發(fā)向上的精神。把這些內(nèi)容與‘五戒、十善’等道德規(guī)范連結(jié)在一起，推動人們心靈、氣質(zhì)的不斷升華，有利于形成歡樂、和諧的人際關(guān)系，進入真、善、美的和平、幸福境地。它與精神文明建設(shè)互相協(xié)調(diào)和補充，對社會的安定、繁榮會產(chǎn)生決定性的影響，從而實現(xiàn)人的自我價值與社會價值的統(tǒng)一，使超越世間而又不離世間的人間佛教思想，充分發(fā)揮社會效果。在此基礎(chǔ)上，佛教學(xué)者通過努力實踐超越二元對立的絕對真理，追求自我完善，積極開發(fā)自性潛在的無盡寶藏，無限擴展新的生命力，掌握自己，利濟他人，把小我融化為宇宙全體，共同奔赴光輝的未來，圓滿實現(xiàn)人生的終極價值。
中國佛教協(xié)會趙樸初會長說：‘修菩薩行的人不僅要發(fā)愿救度一切眾生，還要觀察、認(rèn)識世間一切都是無常、無我的，要認(rèn)識到整個世間主要是人類社會的歷史，是不斷發(fā)生、發(fā)展、無常變化、無盡無休的洪流。這種迅猛前進的滾滾洪流，誰也阻擋不了，誰也把握不住。菩薩覺悟到在這種無常變化的洶涌波濤中，順流而下，沒有別的可做，只有“諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國土，利樂有情”，這樣才能把握自己，自度度人，不被無常變幻的生死洪流所淹沒，依靠菩薩六波羅密的航船，出離這種無盡無邊的苦海。這是佛教無常觀的世界觀和菩薩行的人生觀具體的實踐，這也是人間佛教的理論基礎(chǔ)。’真可謂語重心長，淋漓盡致！趙樸老的講話可作為今天報告的最好概括。他的所謂菩薩行，正是佛教對人生價值的肯定。
這次報告的目的是和大家共同進行一次學(xué)術(shù)上的探討，填補對佛教文化和哲學(xué)思想在認(rèn)識上的某些空白。希望大家多提寶貴意見。謝謝大家。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當(dāng)順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛。【設(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國。回向偈二，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑娬{(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心。可千千萬萬要避免啊！
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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