涅槃經(jīng)簡介

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涅槃經(jīng)簡介

　　《涅槃經(jīng)》，又稱《大般涅盤經(jīng)》、《大涅盤經(jīng)》、《大本涅槃經(jīng)》。北涼曇無讖譯，四十卷，十三品。是宣說如來常住、涅槃常樂我凈、眾生悉有佛性乃至闡提成佛等義的經(jīng)典�！赌鶚劷�(jīng)》為大乘佛教前期作品，約于2～3世紀時成書。晉宋時對中國佛學(xué)界影響很大，為涅盤學(xué)派的本據(jù)經(jīng)典。

涅槃經(jīng)的譯本

　　《涅槃經(jīng)》有小乘大乘之二部，小乘之涅槃經(jīng)，西晉白法祖譯，佛般泥洹經(jīng)二卷，東晉法顯譯，大般涅槃經(jīng)三卷，失譯，般泥洹經(jīng)三卷，是為同本異譯，說八相成道化身之釋迦，于拘尸那城入涅槃前法之狀者。是化身佛之實錄也。其他中阿含中有涅槃經(jīng)。說可得涅槃之觀行。

　　大乘之涅槃經(jīng)，西晉竺法護譯佛說方等般泥洹經(jīng)二卷，東晉法顯譯大般泥洹經(jīng)六卷，隋阇那崛多譯四童子三昧經(jīng)三卷，此三本廣略不同，然皆為大乘涅槃經(jīng)之初一分也。其全經(jīng)為北涼曇無讖譯大般涅槃經(jīng)四十卷，稱為北本涅槃。后劉宋慧觀等再治前經(jīng)為大般涅槃經(jīng)三十六卷，稱為南本涅槃。說佛之涅槃，非灰身滅智，佛今雖現(xiàn)入滅之相，然佛身常住不滅。此外唐若那跋陀羅譯大般涅槃經(jīng)后分二卷，說佛之附屬及入涅槃，荼毗，分骨等事。是為前經(jīng)后分之補足，故稱為后分經(jīng)。已上數(shù)本中，常稱為涅槃經(jīng)者，乃南北二本之大般涅槃經(jīng)。

涅槃經(jīng)各家注述

　　涅槃經(jīng)玄義二卷，隋灌頂撰。涅槃經(jīng)疏三十三卷，隋灌頂撰，唐湛然再治。涅槃義記二十卷，隋慧遠述。涅槃經(jīng)游意一卷，隋吉藏撰。大涅槃經(jīng)玄義文句會本二卷，隋灌頂撰，唐道暹述，日本守篤分會。涅槃經(jīng)會疏條目三卷，涅槃經(jīng)會疏，三十六卷，隋灌頂撰，唐湛然再治，日本本純分會。涅槃經(jīng)疏私記十二卷，唐行滿集。涅槃經(jīng)疏私記九卷，唐道暹述。涅槃經(jīng)疏三德指歸二十卷，缺卷十五，宋智圓述。涅槃經(jīng)治定疏科十卷，宋智圓撰。涅槃玄義發(fā)源機要四卷，宋智圓述�？颇媳灸鶚劷�(jīng)三十六卷，元師正排科，可度重訂。涅槃經(jīng)會疏解三十六卷，元師正分科，明圓澄會疏。涅槃經(jīng)末后句一卷，凈挺著。

《涅槃經(jīng)》各品大意

　　一、《壽命品》（卷一至三）

　　說佛在拘尸那城阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間，二月十五日臨涅槃時，宣告大眾：如有可疑，今可來問。那時眾生悲啼號哭，聲聞、菩薩四眾、天龍八部人非人等都來集會，奉請供養(yǎng)，佛只受優(yōu)婆塞純陀的最后供養(yǎng)，并為說施食的果報。純陀請佛住世，佛為說法，并令他去再辦供養(yǎng)。大眾又哀請住世，佛也給以慰語，并告諸比丘：應(yīng)受持大乘，自他安住解脫、法身、般若三法；又為宣說無常、苦、空、無我，了知常、樂、我、凈，離四顛倒。更為迦葉菩薩說佛身長壽的菩薩因行，以平等心視諸眾生，如來常住不變易法，世出世間的差別，涅槃即法性義，佛法僧三歸依處等。

　　二、《金剛身品》（卷三）

　　佛為迦葉宣說如來法身常住、金剛不壞，及成就無量微妙功德，并說成就此金剛身由于護持正法的因緣。

　　三、《名字功德品》（卷三）

　　更為宣說此《大般涅槃經(jīng)》的名義和所具的功德等。

　　四、《如來性品》（卷四至十）

　　佛為迦葉先說開示大般涅槃的自正、正他、能隨問答、善解因緣義四義，這四義即是一義、空義。次說如來常住不變易義。又如來隨順世間神通變化，已于無量劫中成佛，更示現(xiàn)種種色相化眾。次說如來所說實無秘藏，只因聲聞少慧，為說半字九部經(jīng)，迨機成熟，便說大乘毗伽羅論，即如來常住不變易說。次述大般涅槃百句解脫義，又四種人應(yīng)持此經(jīng)為世間依。及比丘當(dāng)依法不依人等四依，佛說與魔說種種差別，眾生悉有佛性，九部經(jīng)中未說犯不犯戒的區(qū)別。并分別四圣諦法、四顛倒相、我與無我、三歸依處、如來秘藏、眾生皆有佛性、十四音字義、一切異法常無常等、佛性常住真實無變等義。乃至聞此經(jīng)得菩提因，重罪眾生得滅諸惡，唯除一闡提。又此經(jīng)是如來密語，唯有菩薩知其實義。更為文殊師利說佛性非“本有今無”偈，又為迦葉說諸佛、菩薩、聲聞、緣覺同一佛性無差別等義。

　　五、《一切大眾所問品》（卷十）

　　佛受純陀最后供養(yǎng)，又以化身受大眾供養(yǎng)，為純陀說除一闡提、一切布施的功德；又為文殊說如來說法有余、無余之別；更為迦葉說無余義，及此經(jīng)所得的功德。更為此三人授記。佛自現(xiàn)身疾，右脅而臥。

　　六、《現(xiàn)疾品》（卷十一）

　　迦葉問佛：佛故現(xiàn)有病相？佛起跌坐，放大光明，廣為演說如來的秘藏，并說實無有病，大般涅槃是諸佛的甚深禪定。又三種人（謗大乘、五逆罪、一闡提）非聲、緣、菩薩所能治，有五種人（四果及辟支）于大乘涅槃有病行處，而非如來。

　　七、《圣行品》（卷十一至十四）

　　佛為迦葉說菩薩應(yīng)修圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行五種行。次即廣說菩薩的圣行，謂于大般涅槃聞思修行，護持凈戒，觀四念處、四圣諦、知四圣諦的上中二智。又為文殊說世諦、第一義諦、實諦及臨般涅槃而轉(zhuǎn)無上法輪的意義。

　　又為迦葉說二十五三昧。為住無垢藏王菩薩說從牛出乳等五味相生，以形容佛說法次第增勝乃至說大般涅槃。迦葉稱贊此經(jīng)并愿舍身書寫流通，佛又為說過去世為雪山童子的為聞半偈而舍身的因緣。

　　八、《梵行品》（卷十五至二十）

　　廣說菩薩應(yīng)修的梵行。先說菩薩住七善法，能具梵行。次說慈、悲、喜、舍四無量心的梵行，更說菩薩能得四無礙，名無所得。又重釋“本無今有”偈義，及說三乘、一乘、常、無常等義。又佛所說法，菩薩能知見覺，由于菩薩念佛、法、僧六念處等。次述阿阇世王歸佛的因緣，又佛也為一闡提說法，并為阿阇世王說應(yīng)索心觀身二十事等，使發(fā)菩提心。以下說《天行品》“如《雜花》（即《華嚴經(jīng)》）說”，遂不詳說。

　　九、《嬰兒行品》（卷二十）

　　說菩薩應(yīng)修嬰兒行。謂如來不起（不起諸法相）、不住（不著一切諸法）、不來（身行不動搖）、不去（已到大般涅槃）、不語（雖為眾生演說諸法而實無所說），如嬰兒等。

　　十、《光明遍照高貴德王菩薩品》（卷二十一至二十六）

　　佛為高貴德王菩薩說修行大般涅槃經(jīng)得十事功德：第一功德得聞所不聞等五事，有不生生、不生不生、生不生、生生四句，乃至不到到、不聞聞等四句，及涅槃的體和因，一闡提也不斷佛性，如來常住、菩薩能永斷諸漏等。又菩薩觀四大、五陰、六入、六塵煩惱、修戒定慧解脫達于常樂我凈的經(jīng)過，又不見佛性的涅槃和見佛性的大涅槃的區(qū)別，及大涅槃有八大自在、四大樂、四大凈等。次說第二功德得昔所不得等五事。第三功德舍世諦慈，得第一義諦慈。第四功德根深難傾拔等十事。

　　第五功德諸根完具等五事。第六功德安住金剛?cè)痢５谄吖Φ碌靡杂H近善友等四法為大般涅槃的近因，并明涅槃的八相、六相、斷煩惱、化眾生、見佛性等義。第八功德斷除五陰、遠離五見、成就六念處、修習(xí)五定、守護菩提心、親近四無量心、信順一道大乘、心善解脫、慧善解脫等。第九功德成就信心等五事，并說一闡提斷善根而不斷佛性，能得菩提。第十功德修習(xí)三十七道品、入大涅槃的常樂我凈，為諸眾生分別解說大涅槃經(jīng)，顯示佛性，信此經(jīng)得入大涅槃等。

　　十一、《師子吼菩薩品》（卷二十七至三十二）

　　師子吼菩薩問佛性義，佛為宣說菩薩具足智慧、福德二種莊嚴即知佛性，佛性名第一義空，名智慧，名中道，名佛，名涅槃，及一切眾生悉有佛性義。次說菩薩具足成就十法，雖見佛性而不明了，佛見佛性明了的原因。又分別解說持戒破戒，佛性的因，眾生于佛性有退不退，菩薩修習(xí)三十二相的業(yè)因緣，眾生煩惱系縛，修習(xí)戒定慧諸相，乃至于拘尸那城涅槃的原因，及莊嚴娑羅雙樹常樂我凈義，涅槃無十相名無相，修習(xí)定慧舍相能斷十相得無相，名大般涅槃，即得明了見于佛性。菩薩成就信心具足等十法，能明見涅槃無相。并說業(yè)有輕重，有定不定，及善惡果等，乃至身戒心慧修與不修的人所受業(yè)報的輕重差別。又眾生悉有佛性，但須修習(xí)無漏圣道才能得見；及菩薩以苦行等鍛煉，得不退心。又大涅槃經(jīng)如大海，有八不思議，及如來示現(xiàn)胎生不受化身的意義。最后師子吼菩薩說偈贊佛。

　　十二、《迦葉菩薩品》（卷三十三至三十八）

　　佛為迦葉演說三子、三田等譬喻，譬說如來先教菩薩、次教聲聞、后教闡提，為菩薩說十二部經(jīng)中微細義，為聲聞?wù)f淺近義，為一闡提說可生諸善等世間義，并述善星比丘的因緣故事，說一闡提尚未斷未來世善根，故得成菩提。又如來具知諸根力，為調(diào)伏諸眾生故，對于有智的不作二說，于無智的人作不定說，更列舉諸弟子眾所懷的四十種疑執(zhí)的見解，一一加以解說摧破，而誡生決定想。并繼說斷善根人出入地獄的還生善根，及如來為眾生說法有四種答。佛性中道，非有非無，亦有亦無。十二部經(jīng)或隨自意說、或隨他意說、或隨自他意說等。又如來說法為眾生故有七種語，次述恒河七眾生的譬喻，說明眾生悉有佛性，一闡提人必成菩提，四果、辟支必當(dāng)成道；又眾生佛性常如虛空，非三世攝，遍一切處；又說煩惱因果乃至梵行、無常等十想。最后迦葉說偈贊佛。

　　十三、《憍陳如品》（卷三十九至四十）

　　佛為憍陳如說五蘊無常乃至非寂靜，五蘊滅可得解脫常住乃至涅槃寂靜，知道這個道理名具足沙門婆羅門法。這時有諸外道聽聞此說，與阿阇世王同來佛處問難，婆羅門阇提首那、梵志阿私吒、先尼、迦葉、富那、清靜、犢子、納衣、婆羅門弘廣等次發(fā)問，佛一一為之說法解答，令得正果。其時阿難在娑羅林外為魔所撓，佛贊阿難為多聞藏，具八善法，能持十二部經(jīng)，令文殊攝歸阿難，并令與梵志須跋陀同來見佛，佛度須跋陀得阿羅漢果，大眾皆得法益。

涅槃經(jīng)的禪宗思想

　　中國禪宗思想的兩大重要源頭是般若思想和涅盤思想。般若之學(xué)自東漢傳入東土以來，譯經(jīng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，隨著般若類經(jīng)典的舊譯臻于完善，經(jīng)義研究的熱潮也隨之掀起，晉宋之際講解般若蔚然成風(fēng)。最能體現(xiàn)般若特色的佛經(jīng)是《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，它破除外相、破除非相，乃至于破除“佛法”，以臻于無住生心的境界。禪門在傳燈接棒之時，以之作為無上法寶。惠能因聽誦《金剛經(jīng)》而出家求法，后來得五祖親授《金剛經(jīng)》要旨而豁然見性，成為禪宗六祖，可見般若思想對禪宗影響之巨。但是，般若類經(jīng)典講空固然能使人生起對俗界的厭棄，卻難免使人生的追求與期望無所棲泊，而生起茫然失落之感。因此在“色即是空”的后面，還必須下一轉(zhuǎn)語，這就是“空即是色”。

　　涅盤之學(xué)正是側(cè)重于妙有的理論。從大乘思想的發(fā)展看，《涅盤經(jīng)》出現(xiàn)在般若、法華、華嚴等大品類經(jīng)之后，也就是說，大乘“空”的思想出現(xiàn)在前，大乘“有”的思想出現(xiàn)在后，從真空到妙有是大乘佛教發(fā)展的兩個階段�！赌P經(jīng)》是闡釋妙有思想最具代表性的一部經(jīng)典，由于此“有”不是對立的現(xiàn)象之有，故稱“妙有”。雖然般若明無我，涅盤示真我，般若述凡夫四大假和合，涅盤說一切眾生有佛性，二說似多相矛盾，然誠如湯用彤先生所言：“《般若》、《涅盤》，經(jīng)雖非一，理無二致�！栋闳簟菲瞥鈭�(zhí)相，《涅盤》掃除八倒�！栋闳簟分谠�，即以表《涅盤》之真際。明乎《般若》實相義者，始可與言《涅盤》佛性義。” 正是般若“真空”與涅盤“妙有”的完美融合，才使佛法成為圓滿的體系。

　　《涅盤經(jīng)》全稱《大般涅盤經(jīng)》，是大乘佛法的根本經(jīng)典之一。《大般涅盤經(jīng)》，40卷，北涼曇無讖譯，大正藏第12冊。本書所論即主要依據(jù)此本。　“大般涅盤”是本經(jīng)特別彰顯的名相，它含具法身、般若、解脫的佛之三德，代表著大乘佛教的真實理想。從經(jīng)文中看，大般涅盤是淵深如海的大寂禪定，如同夏日般光明璀璨，絕對永恒無有變易，憐愛眾生猶如父母，濟度癡迷出離生死，不生不滅無窮無盡，是超出世俗的寧靜、光明、永恒、慈慧、超越的解脫的境界�！赌P經(jīng)》經(jīng)于北涼玄始十年421由曇無讖譯出，現(xiàn)編為40卷。由于它的來源和內(nèi)容都比較復(fù)雜，有的學(xué)者考證它曾經(jīng)有過大約七次或八次的增編，以致于在內(nèi)容上甚至是在涅盤的定義上都產(chǎn)生了矛盾；有的學(xué)者甚至推測它并非出于一時一地一個教派之手，而可能是曾經(jīng)分別流傳于我國廣大西北地區(qū)的多種小本經(jīng)的合本。

　　《涅盤經(jīng)》中如來藏學(xué)說中蘊含的一切眾生皆有佛性、一闡提皆得成佛、涅盤具常樂我凈四德等旗幟鮮明震聾發(fā)聵的主張，以及對本心迷失的哲學(xué)思索、中道思想、涅盤境界，成為禪宗思想的靈性源頭。禪宗本心論、迷失論、開悟論、境界論深受涅盤妙有的影響，形成了獨特的生命體悟。作為禪宗思想、禪悟思維載體的禪宗詩歌，通過生動形象的吟詠，創(chuàng)造出流漾著涅盤慧光的文學(xué)意象，構(gòu)成了一幅幅彰顯著涅盤詩思的意境�！赌P經(jīng)》通過對禪宗思想的影響，為中國禪林詩苑增添了高華深邃、靈動空明的篇章。

涅槃經(jīng)原文/譯文

涅槃經(jīng)原文（全文）	曇無讖
涅槃經(jīng)譯文（白話）	常親近
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