解脫之道講記（十七）

體方法師 | 作者：體方法師 [投稿]

體方法師：《解脫之道》第十七講

　　滿業(yè)是我們過去的因緣而成就的，不管富貴貧窮，長得莊嚴(yán)與否，一生的際遇都與我們過去的業(yè)力息息相關(guān)。如果現(xiàn)在很有福報(bào)，但只是享福而不播種，不懂得修福修慧，福報(bào)享完了就沒有了，將來又是困苦的，因?yàn)檫@是遷流變化不停的。如果現(xiàn)在的際遇不好，也沒關(guān)系，只要發(fā)心植福開智能，懂得修福修慧，將來同樣可以圓滿�；�。所以不管現(xiàn)在的際遇好不好，都要修福修慧。

　　“當(dāng)然，不全是過去業(yè)所規(guī)定的，更多是由于眾生共業(yè)所限制，自己的現(xiàn)生業(yè)所造成。”

　　當(dāng)然，現(xiàn)在所有的一切也不全是過去因緣所規(guī)定，現(xiàn)在也受著共業(yè)的限制以及這一生所造之業(yè)的影響。宿命論認(rèn)為現(xiàn)在所受的一切都是過去所造的，現(xiàn)在是在受報(bào)。其實(shí)，現(xiàn)在的受報(bào)不但是自己的業(yè)力所感，還有共業(yè)的互相影響，你這一生所作所為也是重要因緣條件之一，所以不完全是受過去業(yè)力的限制。過去的福報(bào)很好，這一生應(yīng)該有很多錢，但是如果你這一生好吃懶做，這一生會(huì)好到哪里去？所以重要的是這一生的發(fā)心，這一點(diǎn)很重要，這給予我們無限的機(jī)會(huì)。

　　“從引業(yè)所感的果報(bào)說，如生為人類，此生就沒有可能變成其它趣的眾生，主要的本質(zhì)是平等的，如人類的壽命、根身的構(gòu)造，感官的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的享受等，都大致相同。但若由于共業(yè)及現(xiàn)生業(yè)而如此的，即大有改進(jìn)的余地。”

　　生為人類，即有一些共同的條件在本質(zhì)上是平等的，比如人的壽命、身體的構(gòu)造、六根感官的功能等都差不多。活在這個(gè)人間，外在享受的自然條件大部分也一樣。如果是由這一生造成的業(yè)力或是周圍環(huán)境所產(chǎn)生的共業(yè)，那不是固定的，可以憑現(xiàn)在的力量改進(jìn)。比如環(huán)境衛(wèi)生不好，我們可以清潔整理而改善之。身體不太好，懂得衛(wèi)生、運(yùn)動(dòng)和飲食，能夠注意調(diào)養(yǎng)，也是可以改善的。這一生所造的業(yè)，在這一生改善的余地就很大。

　　“如人類的目光望遠(yuǎn)，有一定的限度，這是業(yè)力。后經(jīng)藥物、營養(yǎng)、保護(hù)、訓(xùn)練，使達(dá)到限度中的極限，這是可以在現(xiàn)生中長養(yǎng)的。所以，不善的，從善業(yè)的精進(jìn)中改變它；善的，使它增長、更完善。佛法重業(yè)感而不落于定命論，重視現(xiàn)生的進(jìn)修，特別是自己的努力，即由于此。”

　　有心改善自己還是可以改善的，好的，讓它增長；不好的，使它改善。佛法重業(yè)感而不落于定命論，重視現(xiàn)生的進(jìn)修，特別是自己的努力，即由于此。這就展現(xiàn)了佛法與宿命論的不同。如果是宿命論就會(huì)認(rèn)為我們這一生已經(jīng)注定好了，賺多少吃多少都注好的，那么努力也沒有用了。但是佛法不落于宿命，重視的是現(xiàn)生的進(jìn)修，特別重視自己的努力，可以改善創(chuàng)造因緣。因?yàn)橐蚓壖热徊欢�，就是可以改善和�?chuàng)造的。所以佛法重視我們這一生的改善和努力，與宿命論不一樣。也就是說，過去所致的果報(bào)，現(xiàn)在勇于承擔(dān)；未來的一切，我們現(xiàn)在可以創(chuàng)造改善。

　　“四、業(yè)報(bào)的意義

　　1、微小的業(yè)力，是可以轉(zhuǎn)化為廣大的。這是說，小小的善業(yè)或惡業(yè)，如不斷的造作，就會(huì)積集而成重大的業(yè)力。古人言：勿以惡小而為之，勿以善小而不為」。法句經(jīng)也說：「勿輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器」。所以，我們不應(yīng)忽略輕業(yè)，不可隨喜惡業(yè)，而應(yīng)該隨喜善業(yè)才好。”

　　世俗成語“聚沙成塔”，意思是不要小看我們小小的惡業(yè)毛病，如果不注意就會(huì)養(yǎng)成習(xí)慣而難以改掉，在你生命中就會(huì)產(chǎn)生壞作用；同樣，小小的善，如果好好去做，做久了就累積成大善的動(dòng)力。眾生的習(xí)性就是慢慢養(yǎng)成的，或善或惡的習(xí)性，都不要輕忽。所以大乘佛法的修行，更著重觀察起心動(dòng)念，造業(yè)雖然表現(xiàn)在行為上，但行為的造作是先從心念起動(dòng)的，沒有心念就不會(huì)造成行為。大乘佛法更注重心意的動(dòng)態(tài)關(guān)注，起了不善的心念能馬上發(fā)覺，就不會(huì)變成行為；如果是善的意念，就讓它展現(xiàn)。這就要從心靈上注意了，不是等到已經(jīng)造成行為不可收拾了才后悔，那就來不及了。所以，要注意小小的起心動(dòng)念，更不要輕視小小的不良習(xí)慣，否則就會(huì)養(yǎng)成不良的慣性。

　　“2、從造業(yè)與受報(bào)的時(shí)間來說，可分為三時(shí)業(yè)：

　　（1）現(xiàn)報(bào)業(yè)：是這一生造業(yè)，現(xiàn)生就會(huì)感果的。

　�。�2）生報(bào)業(yè)：等這一世報(bào)身死后，來生就會(huì)感報(bào)的。

　�。�3）后報(bào)業(yè)：造業(yè)以后，要隔一生、二生，或千百生才受報(bào)的。

　　所以造業(yè)受報(bào)，不能專在現(xiàn)生著想，如說：「行惡見樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，為善未熟，至其善熟，自見受樂。」”

　　眾生造業(yè)分三時(shí)業(yè)受報(bào)，這個(gè)很重要。因?yàn)榭吹缴鐣?huì)上有人非常善良慈悲，對(duì)大眾也有很大的貢獻(xiàn)，但常有不幸事情發(fā)生。而有人自私自利沒有修養(yǎng)，做了很多壞事，他卻富裕健康生活很得意。一般人就不相信因緣果報(bào)了。其實(shí)佛法講的是三時(shí)業(yè)――“不是不報(bào)，時(shí)間未到”。有人這一生造的業(yè)很強(qiáng)大，一般不會(huì)馬上引起現(xiàn)生報(bào)，來生報(bào)的較多。造的惡業(yè)，在未解脫前，即使多少生也不會(huì)失去，因緣觸發(fā)時(shí)就受報(bào)了，一生、幾生、十生都不定。這三種業(yè)報(bào)，使我們明白，業(yè)不是不報(bào)，只是時(shí)間未到而已。有人沒有三世因果的觀念，認(rèn)為我們的一切只是當(dāng)下的生命而已。如果不管此生善惡與否，死了就百了，那只要當(dāng)下快樂就好了，業(yè)力對(duì)他既然沒有束縛的作用，何必要斷惡修善？但佛法的業(yè)力說卻是：“萬般帶不去，唯有業(yè)隨身”，眾生的生死輪回就是業(yè)力的作用，不管你相信與否，緣起流轉(zhuǎn)的事實(shí)真相就是如此。所以我們要清楚三時(shí)業(yè)的觀念，很重要，以免落入斷滅論。

　　業(yè)要成熟才受報(bào)，一些年輕人勤奮讀書，雖然家庭環(huán)境不好，還是很發(fā)心，半工半讀也要充實(shí)自己的學(xué)業(yè)。到社會(huì)上，有智能學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵，工作生活就很好。而有些年輕人只顧當(dāng)前的快樂，不想辛苦讀書，早早找個(gè)工作領(lǐng)些錢自己用，又很快樂。學(xué)不到真正的智能和技術(shù)學(xué)識(shí)，一生只能做工，生活就很辛苦。這些可以從他們這一生的不同生活而看出來。眼光遠(yuǎn)者，現(xiàn)在就把要做的工作準(zhǔn)備好；眼光短淺者只看眼前的快樂，沒有看到未來，后面就辛苦了。我們現(xiàn)在沒有神通，看不到過去和未來，難以體會(huì)現(xiàn)在所種的善因引起未來的善報(bào)。佛法說：“無受者，無作者，業(yè)力不失”，這就是“業(yè)力不失”的道理，但是很難體會(huì)。

　　“在這三時(shí)業(yè)中的現(xiàn)報(bào)，可能是輕業(yè)報(bào)，也可能是重業(yè)的「華報(bào)」。因?yàn)楝F(xiàn)生的果報(bào)，是以前善惡業(yè)力所招感決定的；”

　　一般來講，現(xiàn)生馬上報(bào)的有兩種：一種是不很嚴(yán)重的輕業(yè)，現(xiàn)生就報(bào)了；另一種是這一生犯了很重的業(yè)，等不到來生，這一生就受報(bào)了。唯識(shí)學(xué)所說的第八識(shí)（阿賴耶識(shí)）又叫異熟識(shí)――異類、異地、異時(shí)而熟。異類是指現(xiàn)生所造之業(yè)未來在六道不同的種類再成熟，現(xiàn)在生為人類，未來也許是在天道、地獄、惡鬼受報(bào)；異時(shí)是指現(xiàn)生所造之業(yè)在下生乃至幾生后成熟果報(bào)；異地是指現(xiàn)生所造之業(yè)在另外一個(gè)地方成熟果報(bào)。重業(yè)之所以會(huì)這生馬上就受果報(bào)，是因緣已成熟故。

　　“沒有死，是不可能有根本或重大改變的。”

　　重大的業(yè)力或根本的業(yè)力，在沒有死以前不會(huì)有很大的改變。人還沒有死以前，受報(bào)都在人類的范圍內(nèi)，死后就不一樣了，也許到畜生、惡鬼、地獄或天堂。

　　“輕業(yè)為什么可以受現(xiàn)報(bào)呢？因?yàn)檩p業(yè)不致改變這一生的重要報(bào)果。例如政府現(xiàn)由某黨主政，自有其根本政策，不能作相反的重要變革。在野黨如有不危及根本政策的意見，現(xiàn)政權(quán)是樂意采用的。重業(yè)為什么現(xiàn)受華報(bào)呢？因?yàn)闃I(yè)力太重，對(duì)現(xiàn)有報(bào)體，起著重大的影響。這等于在野黨的勢力太強(qiáng)大了，現(xiàn)政權(quán)不能不接受多少意見，只要不危及政權(quán)的存在，與該黨的主要政策就好。至于生報(bào)業(yè)及后報(bào)業(yè)，都是有輕有重的。”

　　很多學(xué)其它法的人都沒有建立起正確的業(yè)力觀念，往往都重宿命，這對(duì)學(xué)佛受用與否影響很大，所以要注意業(yè)力的問題。

　　“五、如人今生死了，過去未了的業(yè)力，加今生造作的業(yè)，到底以什么業(yè)招受后報(bào)呢？這不能確定，但不外乎三大類：

　　1.隨最重業(yè)：或造作重大的善業(yè)；或造重大的惡業(yè)（五無間業(yè)等）。無論意識(shí)到，或沒有意識(shí)到，因重業(yè)力異常強(qiáng)大，故占有主導(dǎo)的地位。人一到臨命終時(shí)，見到種種相，或見地獄，或見天堂，那就是「業(yè)相現(xiàn)前」，是表示要受報(bào)到何處的征兆。接著，善或惡的重業(yè)，起用而決定招感后報(bào)。”

　　“占主導(dǎo)的地位”就是引業(yè)，即最強(qiáng)大的力量引導(dǎo)去投胎或轉(zhuǎn)世。有人平常修行很用功虔誠，臨終時(shí)說自己要到哪里去了，某某佛或菩薩要來接了，或說看到了天堂的瑞相，于是心很安寧清凈自在。有人這一生是殺豬殺牛的屠夫，臨終前看到很多來討命的，于是心里就很恐懼。其實(shí)臨終前的這些業(yè)相現(xiàn)前，都是自己平常所造之業(yè)在意識(shí)中起著很深很強(qiáng)的作用之故。預(yù)知時(shí)至或很自在的瑞相，也是平常熏習(xí)而成的。有人平常作惡多端，沒有人敢惹他，但是生病要死時(shí)都很恐懼，看到了平�？床坏降臉I(yè)相，會(huì)像豬狗被殺一樣的慘叫，那就是平常所造的強(qiáng)大之業(yè)，在臨終前現(xiàn)了形相出來――業(yè)相現(xiàn)前。

　　“2、隨習(xí)慣性：有的人，既沒有重惡，也沒有大善，平平的過了一生。在此生中，雖無顯著的重業(yè)，但所作的善惡業(yè)，在不斷的造作狀態(tài)下，對(duì)某類善業(yè)或惡業(yè)，養(yǎng)成一種習(xí)慣性，到了臨命終時(shí)，這種慣性的業(yè)力，則起用而決定招感后報(bào)。從前，大名長者問佛：我平時(shí)念佛，不失正念�？墒�，有時(shí)在十字街頭，人多馬多，連念佛的正念也忘了，若那時(shí)不幸身亡，不知會(huì)不會(huì)墮落？佛告訴他：不會(huì)墮落。你平時(shí)念佛，養(yǎng)成向佛的善習(xí)，即使失去正念而死，還是會(huì)上升的，因習(xí)慣性的力量大于一時(shí)失念。如大樹傾向東邊而長大，一旦鋸斷了，自然會(huì)向東倒。”平常習(xí)慣久了就養(yǎng)成慣性，一下子丟掉也不可能。念佛的人當(dāng)下失念也沒關(guān)系，因?yàn)閼T性還是很強(qiáng)大。但這里的“念”佛與我們現(xiàn)在的念佛法門不一樣，這是六念（念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施）中的念佛，這個(gè)“念”是心念：心中時(shí)時(shí)有佛陀的功德偉大和德行清凈圓滿，心靈要?dú)w向佛。我們有正念正知的時(shí)刻熏習(xí)，一時(shí)失念沒關(guān)系，因?yàn)閺?qiáng)大的慣性力還在，不會(huì)因失念而墮落�？梢娖匠ｐB(yǎng)成的慣性有多重要。好象大樹傾向東邊而長大，一但鋸斷了，自然會(huì)向東倒。

　　“所以止惡行善，能造作重大的善業(yè)，當(dāng)然很好；但最要緊的，還是平時(shí)修行，養(yǎng)成向善的習(xí)性，臨終自然會(huì)因業(yè)力而向上。”

　　我們每人的身心狀態(tài)都不一樣，有人生活在靡爛的生活中；而有人每天很用功學(xué)佛學(xué)法，時(shí)間久了，就可以看出完全不同的兩種身心狀態(tài)。教育小孩子也一樣，最要緊是平常習(xí)慣的養(yǎng)成，長大了，那個(gè)習(xí)慣還是不失的。教小孩子最要緊的是小時(shí)候，養(yǎng)成好習(xí)慣，長大以后很好教導(dǎo)；如果小時(shí)候養(yǎng)成了壞習(xí)慣，長大要調(diào)整就很難。

　　“3、隨當(dāng)時(shí)的憶念：有人生前沒有大善大惡，也不曾造作習(xí)慣性的善惡業(yè)，到臨命終時(shí)，恍恍惚惚，不知何去，但如果當(dāng)時(shí)忽然憶起過去曾做的善行，就能引發(fā)善業(yè)感得上升的果報(bào)；若忽而憶念生前的惡行，即能引發(fā)惡業(yè)而墮落。這種人，臨終時(shí)的憶念，非常重要。”

　　有人沒有大惡或大善，也沒有很重大的壞習(xí)慣或好習(xí)慣，臨終時(shí)渾渾噩噩恍恍惚惚的，忽然間想到過去的好事而生善念，他就往生善道；如果忽然間起了惡念就會(huì)往生惡道。大部分人都是這樣，蠻危險(xiǎn)的。

　　“所以當(dāng)人臨終時(shí)，最好能為他說法、念佛，說起他生前的善行，讓他憶念善行，引發(fā)善業(yè)感果。凈土宗的臨終助念，即根據(jù)這一道理。不過，這是指隨憶念的。若有重大惡業(yè)，或大惡的慣性者，那就很難使他憶念佛法僧或施戒等功德了。學(xué)佛修行，到底平時(shí)要緊！”

　　臨終前為什么要助念？什么叫“助念”？就是幫“助”臨終的人安住在正“念”中。佛法的正念是三法印――無常無我寂滅涅槃�！峨s阿含經(jīng)》中看到，佛陀的弟子不管在家或出家的，有人臨終前都希望佛陀能去看他。佛陀很慈悲都去看，有人病很重很痛苦，就起了退悔心，佛陀照平常五蘊(yùn)的教法提示他：“色是無常否？無常是不是苦？苦是不是無我？受想行識(shí)是不是無常”？經(jīng)佛陀一提，弟子馬上就恢復(fù)正念：“是無常、苦、無我。”所謂的“正念”就是幫助臨終的人提起緣起的正見，在無常無我的正念中才能不繼續(xù)隨業(yè)流轉(zhuǎn)。

　　但普通人平常沒有熏習(xí)佛法的正見，無法憶念。此刻我們提醒他要念佛或在旁邊助念，因?yàn)榕滤璩粱艁y茫然。有因緣就象《雜阿含經(jīng)》中如同佛陀那樣的開示，因緣不具足就是念佛法門，讓他的心念至少還在念佛里，這是他生前最后的助緣。但是注意聽，這樣的念佛助念是幫助他往生善道而不是解脫哦！那是不得已的最后的助緣，與解脫沒關(guān)系，只是不墮到三惡道而已。而且這是指隨憶念的，若有重大惡業(yè)或大惡的慣性者，那就很難使他憶念佛法僧或施戒等功德了。

　　學(xué)佛修行，到底平時(shí)要緊！這是對(duì)沒有什么重大惡業(yè)或者大習(xí)慣性的人才有一點(diǎn)幫助。真正有大慣性大惡業(yè)的人，對(duì)他就沒有意義了。我聽一個(gè)朋友說：“反正我死前就是十念念佛，我就往生了，因?yàn)?a href="http://www.cnqsn.cn/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)上有這樣的文字。”但我們平常如果沒有養(yǎng)成習(xí)慣，你怎么知道哪一念是最后一念？而且那最后的十念要念佛，你提得起來嗎？平常不用功，最后那一剎那才來個(gè)十念念佛，你真有這樣的定力工夫嗎？千萬不要盲目耽誤了自己！平時(shí)用功養(yǎng)成習(xí)慣，那時(shí)心意就能起作用：真正解脫受用者臨終前是沒有恐懼的，很自在清凈，因?yàn)橹雷约涸谧鍪裁�，絕對(duì)不會(huì)顛倒。所以平常的用功最要緊啊！

　　“眾生隨業(yè)力擺布，不得自在，生死死生的流轉(zhuǎn)，確實(shí)不易明見。如能依佛法修學(xué)，得清凈智，發(fā)天眼通，就能親證這一問題。此外，惟有信仰如來的教說，及從推理去信解了。”

　　很多人都不信輪回，因?yàn)榭床坏綗o法證明�，F(xiàn)在有很多書講過去生輪回的事。也有人這一生自己修學(xué)，多少知道些過去的事情。此外只有從經(jīng)論或知識(shí)去推理而相信了。其實(shí)坦白講，如果不相信有輪回，現(xiàn)在活著的每一個(gè)人，你認(rèn)為生命有意義嗎？如果死了就什么都沒有了，那你這一生再辛苦奮斗努力創(chuàng)造，最后死了就什么都沒有了，與來生一點(diǎn)沒有關(guān)系，這樣的生命還有意義嗎？除非解脫不受后有，否則六道的輪回都是我們能創(chuàng)造改善的。如果今天的所作所為與未來都不相干，這一生的努力有何意義？再怎么努力，有一天也是空，那要做什么？所以佛法講業(yè)報(bào)是非常有意義的，這樣才不會(huì)落入頑空。

　　“六、業(yè)感的比喻

　　無論是身語動(dòng)作（表業(yè)），或由此引起的動(dòng)能（無表業(yè)），依佛法說，這都是生滅無常的，剎那就過去了。業(yè)既然已剎那滅而過去，怎么還能招感后果呢？對(duì)于這，經(jīng)中有比喻說明：”

　　這里有一個(gè)很重要的觀念：無論是表業(yè)還是無表業(yè)，我們從生滅的緣起法來看都是剎那剎那生滅不住的。就有人提出：生滅不住的緣起萬法，“不住”就是根本沒有留下，后面如何感果？無常、剎那不住、非實(shí)有的生滅法，為什么能感果？就這問題，佛法中有一些比喻。

　　“（1）比喻為「種子」：如草木的開花結(jié)子，雖凋謝枯萎了，但種子還會(huì)生芽、抽枝、發(fā)葉的。

　�。�2）比喻如「熏習(xí)」：像藏過名香的匣子，香雖已取出了，但匣里還留有香氣一樣。因此后代學(xué)者，就成立種子說或習(xí)氣說，來說明業(yè)力感果的可能。這是通俗的比喻。”

　　家里有拜拜的人就知道，香用完了，裝香的盒子還有香的味道，常常熏，那個(gè)香味就會(huì)留下來，這是比喻熏習(xí)。前面是種子說，這是熏習(xí)說，這都是比較通俗的比喻。

　　“（3）依佛法的深義來說，過去了，或剎那滅了，并非等于沒有，而只是從現(xiàn)實(shí)存在轉(zhuǎn)化為另一姿態(tài)。可以說：滅了，過去了，不是沒有，而還是存在的。當(dāng)然，這與存在于現(xiàn)在的不同。如物質(zhì)的從質(zhì)轉(zhuǎn)化為能，決非沒有，但不能以體積、質(zhì)礙等物質(zhì)概念來局限它。所以業(yè)力雖剎那過去，但一樣的存在（只是非現(xiàn)在的存在）只要遇到因緣的會(huì)合，就會(huì)招感果報(bào)，如「能」化為「質(zhì)」一樣。在尚未修證解脫以前，縱經(jīng)百千劫，業(yè)力仍不會(huì)失去的，如三昧水懺中，因袁盎的中傷，而殺害了誃錯(cuò)。袁盎所作的殺業(yè)（教他殺），一直到身為悟達(dá)國師那一世時(shí)，因貪染沉香座，才感得患人面瘡的果報(bào)。”

　　一般的觀念就是這樣，造作的過去了就不見了，不見了就是沒有，包括人死了也好象也是什么都沒有。這里就用了一個(gè)能與質(zhì)互相轉(zhuǎn)換的比喻來說明業(yè)力的作用�！峨s阿含經(jīng)》說無作者，無受者，業(yè)力不失�？v經(jīng)百千劫，業(yè)力亦不失。三昧水懺里講到這個(gè)因緣，過去袁盎中傷誃錯(cuò)，后來他被殺了，于是心中懷恨一直要找袁盎報(bào)仇。直到悟達(dá)國師前十幾世都是修行的高僧，他找不到因緣可以報(bào)仇。這一生悟達(dá)國師還是修得很好，當(dāng)了國師，境界也很高。但有一次皇帝賜他一個(gè)沉香座，他心里就起了一念歡喜心，于是誃錯(cuò)就有機(jī)會(huì)報(bào)了�？梢娢覀冃扌腥艘荒畹呢澯饋恚统鰡栴}了。十幾世的高僧到這一世生死輪回的問題還沒有解決。沒有解脫以前業(yè)力都不失，皇帝給他一個(gè)很寶貴的沉香座，他只是起了那一念的歡喜心而已，這個(gè)業(yè)力就有機(jī)會(huì)報(bào)了――腳上生了一個(gè)人面瘡，表示業(yè)力不失。業(yè)力雖有，如果沒有助緣是不會(huì)發(fā)作的，助緣就是貪欲愛取，所以愛取貪欲沒有斷以前，是不可能解脫的，業(yè)力還是有機(jī)會(huì)感得果報(bào)的。所以修行如果只修定而沒有慧解脫，定力總有退失的時(shí)候，即使無色界八萬大劫，還是一樣墮落，所以慧解脫才是真正的解脫。

　　我們一直辛苦的在上課，其實(shí)就是要建立正見，依正見才能開發(fā)智能而解脫，這是最重要的。沒有正見不能解脫，再久的業(yè)力還是會(huì)受報(bào)的，大家就知道上這個(gè)課的重要性了。

　　“七、從前生到后生：再述死生相續(xù)的道理。

　　在不斷的身心活動(dòng)中，有無數(shù)的業(yè)力增長或消滅。”

　　我們?cè)诿恳皇郎踔撩恳惶烀恳豢潭荚谠鞓I(yè)，其中有善業(yè)有惡業(yè)，有的業(yè)受報(bào)了就消弱一點(diǎn)；同時(shí)又在造業(yè)，就又增長了新業(yè)，所以業(yè)力是增增減減的消長過程。

　　“這些業(yè)力由于性質(zhì)不同，成為一系一系的，其中又是一類一類的。如五趣果報(bào)，即人、天、地獄、畜牲、餓鬼業(yè)。而每一趣業(yè)中，又有種種差別，彼此相攝相拒，成為有情內(nèi)在復(fù)雜的潛能。雖有種種業(yè)，由于感得此生的業(yè)力，規(guī)定了此生的特性→如生在人類，即為人類的特性所限制，只能在「人類生活」的限度內(nèi)活動(dòng)。”

　　如果生為人類就受人類的主要條件的束縛，如果生為鬼就受鬼的條件束縛。這一生沒有死以前大部分都在自己的類別限度內(nèi)活動(dòng)，不會(huì)有其它的變化。

　　“其它的業(yè)，可能暗中活動(dòng)，給此生以有限的影響，但終不能改變此生的特性→一期生存的能力，不能不老、死。”

　　為了讓我們明白，導(dǎo)師的論述講得很清楚。比如說我們身為人，這一生就在以人類的特性范圍內(nèi)為主，這個(gè)趨向不會(huì)有很大的改變，除非到你死的時(shí)候，另一類的業(yè)力起來作主，你才會(huì)投生到天界、人道或畜生、鬼道去。

　　“等到進(jìn)入死亡時(shí)，從前及現(xiàn)生所造的業(yè)力，加上「后有愛」的熏發(fā)，則占有優(yōu)勢的另一系類業(yè)，又起來重新組合新的身心，成為又一有情。”

　　什么叫后有愛？我們這一生充滿了欲望貪愛，死了也不會(huì)安心，希望未來還永遠(yuǎn)存在，這就叫后有愛，即這一生最染著最執(zhí)著的，并且希望未來還繼續(xù)存在的這種意欲。這一生不能體證無常無我，就不能斷我見我執(zhí)，貪愛當(dāng)然不可能破，就存在后有――后面相續(xù)的生命。

　　“例如：在一國家中，人民結(jié)合成不同的黨派；相攝相拒，互相消長�，F(xiàn)在由甲黨當(dāng)政，于現(xiàn)在的政治施設(shè)，起著決定性的作用。雖同時(shí)有其它政黨，但只能部份影響現(xiàn)在之政局。在甲黨未倒臺(tái)以前，其它政黨到底不能取得領(lǐng)導(dǎo)的地位。這些政黨，有以前的，有新起的。在甲黨失敗時(shí)，必有一占有優(yōu)勢的乙黨起來執(zhí)政，開拓一新的政局。而甲黨可能解體，或與其它黨派退為在野黨。”

　　政黨有以前的有新起的，說明有舊業(yè)和新業(yè)�？纯船F(xiàn)在的政治生態(tài)就比較能了解業(yè)力是一類一類、一系一系的。佛法中有的理論說：我們的阿賴耶識(shí)中含藏著很多點(diǎn)點(diǎn)的業(yè)力，只要其中一點(diǎn)出來了，我們這一生就形成了。其實(shí)業(yè)力絕對(duì)不是只有“一點(diǎn)”，而是一類一類的，引生成為一種強(qiáng)大的主要力量，就像現(xiàn)在的執(zhí)政黨一樣。其它的業(yè)力就像在野黨一樣，因?yàn)椴皇呛軓?qiáng)大主要的，所以對(duì)于現(xiàn)生的身心行為即便有影響，也不至于改變主要政黨的功能作用。這些業(yè)力慢慢熏習(xí)增長，加上我們這一生的新的業(yè)力熏習(xí)，在野黨的勢力愈來愈強(qiáng)大，主政黨的業(yè)力逐漸消退，它就會(huì)影響到這個(gè)政體。當(dāng)我們死亡時(shí)，新的強(qiáng)有力的業(yè)就起來變成主導(dǎo)。所以我們這一生雖然為人類，下一生就不一定了，有幾個(gè)方向不同：一是解脫的路，這一生學(xué)了法，破了我見我執(zhí)，斷了無明貪愛，那就是親證法性，不再受后有了――解脫涅槃，不再生死輪回了；另是沒有解脫的眾生，修定修善業(yè)福報(bào)，修了很多好因緣，來生還可以做人；如果造了強(qiáng)大的惡業(yè)，身不由己，不是到餓鬼道就是畜生道或地獄。

　　這樣的輪替，就像執(zhí)政黨一樣，哪一個(gè)強(qiáng)大的勢力起來作主，就隨它而走。如此公平的業(yè)力說給我們很大的啟示――不要以為自己做的沒有人看到！有人說“天在看”，其實(shí)不需要天在看，而是騙不了我們自己的意識(shí)。你所造的一切都在自己的意識(shí)里面，并不需要誰來監(jiān)視記功過，你的意識(shí)里面記得一清二楚，每件事情都是你自己造的，沒有一件事情跑得了！不是誰來審判規(guī)劃主宰的，而是業(yè)力本身成熟了，就會(huì)變化。所以佛法講業(yè)力是自作自受，業(yè)力自然成熟而自然輪回六道，沒有任何外在力量的主宰。這與一般傳統(tǒng)的尊佑論和宿命論不同。我常常講，你能騙別人，不能騙自己。今天不管做善做惡，不是做給別人看的，這里有一個(gè)很厲害的東西——業(yè)力，那是騙不了誰的，更騙不了你自己，一切都得自己負(fù)責(zé)。

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