我怎樣判攝一切佛法

我怎樣判攝一切佛法

──二十九年八月在漢藏教理院暑期訓(xùn)練班講──

一 前二期我對(duì)一切佛法的看法

甲 初期的略述

乙 第二期的略述二 第三期我對(duì)于一切佛法的看法

甲 教之佛本及三期三系

乙 理之實(shí)際及三級(jí)三宗

丙 行之當(dāng)機(jī)及三依三趣

這題目講起來(lái)很廣,可分為三期說(shuō)明,由于時(shí)間的關(guān)系,今則縮為二段;即前二期的略述和第三期的詳說(shuō)。

一、前二期我對(duì)一切佛法的看法

甲、初期的略述

我最初對(duì)佛法成立一個(gè)有系統(tǒng)的思想,是在光緒三十四年至民國(guó)三年間。那時(shí)我對(duì)佛法用過(guò)這么一番修學(xué)工夫:一方面作禪宗的參究,一方面也聽(tīng)些經(jīng)教。所聽(tīng)的經(jīng)教,以天臺(tái)教理為主,兼及賢首的五教儀、慈恩的相宗八要等,所謂教下的三家。后來(lái)閱藏,讀大般若經(jīng),在甚深般若中得一相應(yīng),于是對(duì)從前所參學(xué)的禪教,便融會(huì)貫通,將整個(gè)佛法作這樣的看法:認(rèn)為佛法不外宗下與教下二種──同于世親所分證法、教法。我這樣的看法,和明朝政制將佛法分為禪、講、律、凈、教的五門是相攝的�！付U」是教外別傳,離語(yǔ)言文字的禪宗,也就是宗下�！钢v」包括教下三家──天臺(tái)、賢首、慈恩,就是教下,而律凈教亦可歸教下所攝(不過(guò)正式可稱為教下的,是天臺(tái)、賢首、慈恩的三家)�！嘎伞鼓�出家在家所受持的戒法,「凈」是修學(xué)佛法的入所歸的凈土;「教」就是「密」教而為當(dāng)時(shí)所流行的,如早晨上殿念楞嚴(yán)大悲十小咒,晚間施食念蒙山及放焰口等。然皆可為教下所攝,故全部佛法,即宗下教下也。離語(yǔ)言文字,離心意識(shí)相,離一切境界分別,去參究而求自悟自證者謂之宗;由語(yǔ)言文字建立,而可講解行持者謂之教。以宗下教下說(shuō)明一切佛法,是我初期對(duì)佛法的系統(tǒng)思想。這期的思想略見(jiàn)遺留在佛教月報(bào)。

乙、第二期的略述

講到第二期,是從民四年普陀山閉關(guān)后而產(chǎn)生的一系思想。在這閉關(guān)期間,我對(duì)佛法的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí),與初期大有變更,這在佛法導(dǎo)言及僧伽制度論僧依品里說(shuō)得很明白。佛法有大乘和小乘,而小乘是大乘的階梯、大乘的方便,所以小乘可附屬于大乘,所謂「附小于大」。故我認(rèn)為佛法的根本宗旨,唯在大乘,法華經(jīng)中說(shuō):「唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三」,就是闡明這個(gè)宗旨。不過(guò)有一部份的根機(jī),在小乘法中修證到就以為滿足,以為究竟,其實(shí)真正的究竟,還在大乘。

小乘的宗派在印度雖有二十部,在中華雖有毗曇、俱舍、成實(shí)三宗,但俱舍毗曇可歸納于唯識(shí),成實(shí)可附入三論。至于我國(guó)的大乘十一宗,涅槃宗后歸法華,地論宗歸入華嚴(yán),攝論宗歸入唯識(shí)。所以把整個(gè)佛法歸納為大乘八宗。其中的律宗,是取的南山律宗,南山所傳的四分律,雖源出小乘,但在道宣律師的弘揚(yáng)下,卻也轉(zhuǎn)為大乘了。如南山律所明的戒體即以思心所種子為其體,故南山律宗是融小歸大的一乘律宗。天臺(tái)、賢首、三論、唯識(shí)、禪、律、凈、密這大乘八宗,其「境」是平等的,其「果」都以成佛為究竟,也是平等的,不過(guò)在「行」上,諸宗各有差別的施設(shè)。這差別的施設(shè),乃各宗就某一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)明一切法所起的觀行:如唯識(shí)宗,以一切法皆是識(shí)而說(shuō)明一切法,三論宗以一切法皆是空而說(shuō)明一切法....故各宗有各宗的方便殊勝施設(shè)。這樣來(lái)判攝一切佛法與古德的判教,完全不同了,比方天臺(tái)判釋迦如來(lái)一代時(shí)教,則有藏通別圓等差別,判自己所宗的為最圓教理。我則認(rèn)為諸宗的根本原理及究竟的極果,都是平等無(wú)有高下的,只是行上所施設(shè)的不同罷了。八宗既是平等,亦各有其殊勝點(diǎn),不能偏廢,更不能說(shuō)此優(yōu)彼劣,彼高此下。關(guān)于這個(gè)說(shuō)法,最有具體說(shuō)明的是大乘宗地圖(此圖制于民國(guó)十二年,曾演講數(shù)次:民二十年最后一次在柏林寺講時(shí),由法舫紀(jì)錄,現(xiàn)有大乘宗地圖釋單行本流行)。以上是我前二期對(duì)佛法見(jiàn)解的一個(gè)概念。

二、第三期我對(duì)佛法的看法

這一期我對(duì)佛法的整個(gè)系統(tǒng)思想,在本院修學(xué)的人,應(yīng)仔細(xì)的聽(tīng),聽(tīng)時(shí)要牢牢的記得,聽(tīng)后要如理思惟和加以研究。學(xué)天臺(tái)教的人,學(xué)了他的判教,即以他的五時(shí)八教方式去弘揚(yáng);故在這里跟隨我學(xué)的人,對(duì)我所講此期的佛法系統(tǒng)思想,也應(yīng)善為運(yùn)用,以作將來(lái)弘法時(shí),判攝一切佛法的根據(jù),亦可以這作為對(duì)整個(gè)佛法的基本見(jiàn)解。

在民十二三年后我對(duì)佛法的見(jiàn)解,就萌芽了第三期。這期的思想是什么呢?此與前二期回然不同。第一期的見(jiàn)解,可以說(shuō)是承襲古德的,第二期的見(jiàn)解,是攝小歸大而八宗平等,即不同于第一期的因襲;而第三期則更不同于第二期了。然思想如是變更,見(jiàn)解如是進(jìn)展者,乃不為舊來(lái)宗派所拘束,而將釋尊流傳到現(xiàn)代的佛法作圓滿的判攝罷了。這期可分教、理、行、三者來(lái)講,由民十二年后,直到今日以前,這種思想分散在我的講著里的很多,不過(guò)還沒(méi)有作過(guò)綜合的說(shuō)明。

甲、教之佛本及三期三系

釋迦牟尼的一代教法,在古來(lái)大德,有判為五時(shí)八教的,有判為三時(shí)五教的,也有判為三時(shí)教的。我以為:佛在世時(shí),佛為法本,法以佛為主、以佛為歸,雖然應(yīng)機(jī)說(shuō)法差別無(wú)量,但并沒(méi)有分大乘小乘頓教漸教,故佛為法本,法皆一味,佛怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。雖聞法者以特殊的機(jī)緣關(guān)系,解有差殊,但不能以此別為大小,故也就不能分作任何的宗派了。因?yàn)榉鹗俏ㄒ坏?所以佛所說(shuō)的法,當(dāng)然也就是一味了。

到了佛滅度后,佛陀的教法,就不是那么一味的了。依當(dāng)時(shí)印度的法藏結(jié)集,和后來(lái)教法的流行演變,就已分作三期。

第一、小行大隱時(shí)期 初期的結(jié)集,是由迦葉、阿難、優(yōu)波離所主持,雖結(jié)集的工作并不完全由他們經(jīng)理,與之同時(shí)或后時(shí)更有其他的弟子結(jié)集,所謂有富樓那結(jié)集,窟外結(jié)集,菩薩結(jié)集等。但在佛滅度后,為當(dāng)時(shí)國(guó)王大臣所護(hù)持,流行世間的佛法,則為迦葉阿難所結(jié)集的三藏。至佛滅二百年間,由此中分出上座部、大眾部?jī)纱笈?依此二部為本,更裂為二十部。在這二十部派未曾分裂之前,小乘教法是一味和合的。也就是傳在錫蘭等處的巴利語(yǔ)三藏。在佛滅后的五百年間,雖有二十部派的分裂,但不出乎小乘三藏的范圍,故可說(shuō)是小乘盛行的時(shí)期。然在這時(shí)期,也不能說(shuō)完全沒(méi)有大乘佛法,不過(guò)由于小乘教法的盛行,大乘教法就隱沒(méi)不彰。因?yàn)榕f時(shí)的學(xué)者,都以小乘教法為唯一的佛法,所以這時(shí)也可說(shuō)為小行大隱的時(shí)期。由于佛滅度不久,佛弟子們仗佛威德的余勢(shì),能依佛的軌范去實(shí)行,斷惑證果者,尚復(fù)不少,所以又名之曰正法時(shí)期。

第二、大主小從時(shí)期 初期的五百年過(guò)去,到了六百年的當(dāng)兒,有馬鳴菩薩出世,著有佛本行贊等,竭力提倡大乘佛法。在他竭力的提倡宏揚(yáng)之下,大乘佛法露其端倪。繼有龍樹、提婆應(yīng)運(yùn)而生,對(duì)破一切有部等法執(zhí),闡揚(yáng)大乘畢竟空義。后復(fù)有無(wú)著、世親興起,發(fā)揮大乘妙有之理,對(duì)一切法空的基本思想,加以補(bǔ)充的說(shuō)明。他認(rèn)為一切法雖說(shuō)是畢竟皆空,然其中的因果,有條不紊絲毫不爽,故說(shuō)明一切種。成立阿賴耶。這在教理上,是發(fā)揮得淋漓盡致了。這末一來(lái),遂使素來(lái)隱沒(méi)的大乘佛法,風(fēng)行于世,遍布于全個(gè)印度了,故這時(shí)可名之為大乘盛行時(shí)期。但這期間,并非沒(méi)有小乘教法,不過(guò)由于大乘空有的教義過(guò)于弘盛光大,是以使那有權(quán)威而盛行于初期的小乘教義,漸陷附庸地位,故又可名之為大小并行時(shí)期,或大主小從時(shí)期。

第三、大行小隱密主顯從時(shí)期 二期的五百年過(guò)去,到這期的五百年時(shí),約在佛滅千二百年間,大乘空宗產(chǎn)生了清辨,大乘有宗產(chǎn)生了護(hù)法。清辨論師傳承龍樹菩薩畢竟空義破斥有宗,護(hù)法論師傳承無(wú)著菩薩如幻有義破斥空宗,于是大乘空有二宗分道揚(yáng)鑣,互相對(duì)立,成為空有之諍。這種現(xiàn)象,在二期大乘盛行的時(shí)候是沒(méi)有的,以其時(shí)龍猛、提婆雖偏重于闡揚(yáng)大乘畢竟空義,無(wú)著、世親雖偏重于發(fā)揮如幻有義,但后者只是補(bǔ)充前者,并未據(jù)為各有所宗,另成一派。但第三期間空有互相對(duì)敵的因子,已種于第二期。到這時(shí)候以后,大乘的盛行已達(dá)極點(diǎn),而小乘也就幾乎沒(méi)落。由于大乘的發(fā)達(dá)盛行,于是佛法普遍到民間去。正在這時(shí),龍智菩薩等出來(lái)弘揚(yáng)密咒,把通俗的印度風(fēng)習(xí)都融攝進(jìn)來(lái)。因而密法就發(fā)達(dá)起來(lái),故此時(shí)可名為密咒盛行時(shí)期。但在這期間,大小乘教法,非全絕跡于世,不過(guò)由于密法過(guò)于弘盛,致使那盛極一時(shí)的大乘佛法及已衰落的小乘教理,皆依附密咒之中流行。故這期亦可名為密主顯從時(shí)期,印度密宗的盛行,是在佛滅千余年之后。玄奘法師在印留學(xué)時(shí),密咒流行尚少;到義凈法師去印的時(shí)候,密咒漸盛行,隨義凈法師去留學(xué)的人,就有學(xué)習(xí)密咒的了。如印度最負(fù)盛名的那爛陀寺,起初只是大乘顯教的根據(jù)地,到了這時(shí),也轉(zhuǎn)成為密宗的道場(chǎng)了。后來(lái)的超巖寺,更是完全盛行密教的。

上面所說(shuō)的三個(gè)時(shí)期,是佛滅后印度佛教流傳的全部情形,即以印度三期所流行的佛教,而成為今日世界上所流行的三大系的佛教。

第一期盛行的小乘佛教,今日流行于世的可以錫蘭為中心,由錫蘭而流傳于緬甸、暹羅及安南、馬來(lái)亞群島等處,是為巴利文系佛教,也可說(shuō)是錫蘭系佛教。初期的佛法本來(lái)是傳播到各方的,但他處隨了各地的不同環(huán)境,其后發(fā)生了種種沿革改變,另成別種的風(fēng)尚宗派,甚或趨于消滅;唯所傳于錫、緬、暹能夠保持原狀,且一直流至今日而發(fā)展光大之。即今錫、緬等地的佛教徒,尚認(rèn)為他們的佛教是上座部的正統(tǒng)派佛教,由阿育王時(shí)代所傳播去的。從這一點(diǎn)說(shuō)來(lái),可見(jiàn)錫、緬、暹所流行的佛教,就是印度初期所盛行的佛教。

第二期盛行的大乘佛教,現(xiàn)在流行于世的,可以中國(guó)為中心,由中國(guó)而流傳于高麗、日本及安南等處,是為漢文系佛教,也可稱為中國(guó)系佛教。故印度二期大小并行的佛教,由中國(guó)繼續(xù)傳承流行;因?yàn)橹袊?guó)的佛教,大小三藏,皆悉完備,且也并行世間。實(shí)際說(shuō)來(lái),印度三期佛教,中國(guó)皆有,但因以第二期為主,以中國(guó)一向所行的,都與印度第二期相類。

第三期盛行的密咒佛教,現(xiàn)存于世界上的可以中國(guó)的西藏為中心,由西藏而流傳于西康、蒙古、甘肅及尼泊爾等處,是為藏文佛教,也可說(shuō)為西藏系佛教。第三期的佛法流傳到西藏,這在歷史上是很明顯的,在中國(guó)唐朝的時(shí)候,西藏才有佛教輸入;而完成西藏的佛教,卻在我國(guó)宋朝。前面說(shuō)過(guò),印度佛教轉(zhuǎn)入第三期后,那爛陀、超巖二寺都是盛弘密宗道場(chǎng),故到西藏弘揚(yáng)佛法的蓮花生,即由那爛陀寺去的,中興西藏佛教的阿底峽,就是從超巖寺去的。現(xiàn)在西藏的佛教,漢文系的大乘,西藏也有;但西藏的小乘佛法不及內(nèi)地完備,小乘經(jīng)論都不具全;而密乘的教典卻比較多一點(diǎn)。大乘的空有二宗雖都有流傳,不過(guò)在密宗盛行趨勢(shì)下,一般修學(xué)密宗者,皆以空勝解為所依,故空宗較為發(fā)達(dá)。在印度的第三期佛教即屬如此,故當(dāng)以今日西藏系為代表。

總合的來(lái)說(shuō),佛世時(shí)的教法,是一味融通,無(wú)所謂分乘分宗的;所以一切法,以佛為歸為主,佛為法本,法皆一味。及至佛滅度后,佛法在印度,分為三期,迄至今日流傳世界各國(guó)的,成為巴利文、漢文、藏文。這就是教之佛本及三期三系的概說(shuō)。

乙、理之實(shí)際及三級(jí)三宗

以佛法究竟真實(shí)言,所謂「實(shí)際理地,不立一法」。諸法實(shí)相,唯無(wú)分別智如如相應(yīng),無(wú)可建立,無(wú)可分說(shuō),離名絕相,超諸尋伺;由語(yǔ)言文字說(shuō)真如法性等,都是假名安立的善巧施設(shè),實(shí)際是無(wú)可言思唯證相應(yīng)的。法華經(jīng)中說(shuō):「諸法寂滅相,不可以言宣」。但為欲悟他,故從教法上顯示,分為三級(jí)來(lái)說(shuō)明。這三級(jí)的分說(shuō),與菩提道次第論的三士頗相似,不過(guò)我所說(shuō)的名詞,與之不同罷了。這種名稱,是在民十五年我講佛學(xué)概論的時(shí)候說(shuō)出。所謂三級(jí)者:五乘共法,三乘共法,大乘不共法(亦名大乘特法)。今作扼要的說(shuō)明于下:

第一級(jí)五乘共法 最普遍的佛法要義,就是因緣所生法的原理,也即是因果法的原理。大凡佛法說(shuō)明一切法,都要以這因緣生法的道理來(lái)闡述。因緣就是因,生法就是果,故因緣生法即是因果法。因果律于一切法中皆具有的,但其中特別注重業(yè)報(bào)因果;一切科學(xué)也依因果律,然不說(shuō)業(yè)報(bào)因果,故與佛法所談的因果回異其趣。六趣流轉(zhuǎn)的凡夫,三乘階級(jí)的賢圣,皆可由業(yè)果的原理說(shuō)明。我們現(xiàn)在是受著人的業(yè)果,要保持這人的報(bào)身,要免受三途的苦報(bào),就得從這難得的寶貴人生,信解佛法的做人道理。所謂學(xué)佛先從做人起,學(xué)成了一個(gè)完善的好人,然后才談得上學(xué)佛,若人都不能做好,怎么還能去學(xué)超凡入圣的佛陀?所以學(xué)佛法的人,敬佛法僧,信業(yè)果報(bào),是最要緊的一著。不但流轉(zhuǎn)的六凡,出世的三乘,皆建立在業(yè)果上;就是最高無(wú)上的佛陀,也不出因果的范圍,因?yàn)橐�修大�?a href="/rmgjc/liudu.html" class="keylink" target="_blank">六度萬(wàn)行的清凈殊勝因,才能證得究竟圓滿的佛果。始從人乘,終至大乘佛位,名之曰「五乘」,而這因緣生法的原理亦即所謂因果法的原理,是五乘所共修的法。一個(gè)人,尤其是做了一個(gè)佛教徒的人,對(duì)因果業(yè)報(bào),不能深信,則不能領(lǐng)受真正的佛法,也就不能了解佛法的正義,同時(shí)亦不能算為佛教徒,故根本上不能入佛法之門!這五乘共法的第一級(jí),其范圍極廣,把這級(jí)穩(wěn)固了,然后再進(jìn)趣上級(jí),那就容易了。比方世間造塔,不論他造七層九層,而最下層一定造得寬廣和鞏固,因?yàn)橄聦踊�礎(chǔ)做好,然后才能一層一層向上造,學(xué)佛也是這樣。

第二級(jí)三乘共法 三乘就是聲聞、緣覺(jué)、菩薩,這三種出世的圣人,他們認(rèn)識(shí)了世間純粹的是苦,知道了世間無(wú)一可愛(ài)樂(lè),于是深深的厭離世間,積極的求出世的涅槃之樂(lè)。依著四念處、四正勤以至八正道的基本道路,而去實(shí)踐進(jìn)修,不求人天果報(bào),唯一目的、求證出世涅槃。教中所說(shuō)的三法印──諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜,就是三乘共法的標(biāo)準(zhǔn),使三乘人了脫生死諸苦,證得涅槃寂靜。所謂共法者,以三乘雖有差殊,而這三法印是三乘所共遵以斷煩惱了生死的。這三乘共法,較前高了一級(jí),以他們首先遠(yuǎn)離了有漏流轉(zhuǎn)法,此則不共人天,為希人天樂(lè)果者之所不能及。因?yàn)槿颂煊星?對(duì)于世間業(yè)果,尚有所希求的原故。

第三級(jí)大乘特法 這是菩薩所特有的,不共于人天二乘的。此大乘佛法,以大悲菩提心,法空般若智,遍學(xué)一切法門,普渡一切眾生,嚴(yán)凈無(wú)量國(guó)土,求成無(wú)上佛果,為其唯一的誓愿、唯一的事業(yè)。

此上三級(jí)的分別,是就整個(gè)的佛法普遍而說(shuō)的,然大乘法廣,應(yīng)份攝三宗以除偏執(zhí),這在民十二年我作佛法總抉擇談已經(jīng)說(shuō)到。不過(guò)當(dāng)時(shí)所說(shuō)的名詞,稍有出入,今再作確定的說(shuō)明于后:

一、法性空慧宗 通達(dá)一切法的真如實(shí)性,必須了知一切法的自性皆空,然這要有畢竟空慧,才能究竟通達(dá)諸法空性。通達(dá)法空的般若;是大乘法的基本條件。雖有些根性鈍劣的有情,講解法空而不趣修大乘菩薩行,仍入小乘涅槃的;然發(fā)菩提心要廣行菩薩道者,則必須通達(dá)法空,以法空般若為宗。很多的大乘經(jīng)論,就這一分真理上觀察特重,所以抽象的立此法性空慧宗,以攝一部份大乘佛法。

二、法相唯識(shí)宗 法相是說(shuō)明種種諸法無(wú)量差別的相狀,這相的意義非常之廣,凡一切法的相,皆可名為法相。如五法中的真如,可說(shuō)是性,亦可說(shuō)是相;三性中的圓成實(shí),可說(shuō)是性、亦可說(shuō)是相。然而給予諸法的差別相上一個(gè)正確的了解,適當(dāng)?shù)拿靼?則其所宗者即是唯識(shí)。以唯識(shí)講明一切法,有無(wú)量差別的一切功能種子,生起一切現(xiàn)行,因果相關(guān),種現(xiàn)相續(xù),明一切有為諸法因果差別。即對(duì)于無(wú)生無(wú)滅的無(wú)為法,所有真正認(rèn)識(shí)切實(shí)了解、究竟親證,也是由識(shí)及由識(shí)轉(zhuǎn)成的智所了知。所謂「諸識(shí)所緣,唯識(shí)所現(xiàn)」。故凡了知的一切法相,皆是識(shí)現(xiàn)之法,識(shí)所現(xiàn)者;無(wú)為法雖非識(shí)所變,但也由識(shí)所顯;若非凈分識(shí)的正智所顯現(xiàn),則畢竟沒(méi)有真如的證明了。這也有許多大乘經(jīng)論所專重,故立此宗以攝之。

三、法界圓覺(jué)宗 法界的「界」字,是包括一切法之義,即以盡一切法為界,而為任何一法所不能超越。前所說(shuō)的「法性」、「法相」,都包括其中�！笀A覺(jué)」可以說(shuō)就是佛十號(hào)中的正遍知或正遍覺(jué),佛果位上的一切智智、一切種智、一切相智,皆與圓覺(jué)之名義是一而二二而一的。以佛果之正遍知,無(wú)一剎那不是圓滿周遍覺(jué)知一切諸法性相的。法界的一切法,要能圓滿覺(jué)知,唯圓覺(jué)智,故以圓覺(jué)為宗。凡等覺(jué)菩薩以下,皆未能一剎那圓遍覺(jué)知諸法性相,以菩薩地上,以前剎那起根本智見(jiàn)諸法性,要后一剎那后得智生方得見(jiàn)諸法相而未能周盡。佛智則不如是,一剎那間就能夠周遍了知諸法性相。這在許多大乘經(jīng)論中也都有所說(shuō)明的。而天臺(tái)、賢首所判圓教,亦皆依佛智境界而闡說(shuō)。如天臺(tái)圓教講一念圓具三千性相,即是在佛的智境上明。依此發(fā)心修行的菩薩,即所謂圓頓法門,以佛智境界為法門,而直趨無(wú)上菩提,禪、凈、密等也都屬此宗。

宗諸大乘經(jīng)論的古來(lái)各宗派,皆各有所偏據(jù),故我特明三宗,因?yàn)橐赃@三宗來(lái)看一切大乘佛法,沒(méi)有解不通,亦沒(méi)有不圓融。至于上述的三級(jí),初級(jí)的五乘共法,不論是人乘、天乘、乃至佛乘,誰(shuí)也不能離了因果法而言。第二級(jí)的三乘共法,也是不能離了初級(jí)去凌空施設(shè);即大乘不共法,也不能離了前二級(jí)而獨(dú)立,所以說(shuō)三級(jí)是互相依靠的。人天果、二乘果都是趨佛乘過(guò)程中的一個(gè)階梯,非是究竟的目的地,究竟的目的地是至高無(wú)上的一乘佛果。丙、行之當(dāng)機(jī)及三依三趣

「行」是側(cè)重當(dāng)機(jī)者實(shí)踐上說(shuō)的。佛在世時(shí),當(dāng)機(jī)說(shuō)法,隨聞而解,隨解而行而證。所依所趣,在當(dāng)機(jī)的各人有無(wú)量差別,不能拘說(shuō),故法貴當(dāng)機(jī),當(dāng)機(jī)者妙,藥貴愈病,愈病者善。如平常不可食的穢毒,若是拿來(lái)做藥,適當(dāng)病人的治療,那也是最好的藥了。所以不能定說(shuō)怎般那般,更不可說(shuō)這個(gè)法門某一類眾生可修,那個(gè)法門某一類眾生不可修。今判三依三趣,乃就三個(gè)時(shí)代機(jī)宜的大概而言。佛法流傳至今,已有二千五百年,現(xiàn)在正是第三千年間。依教中說(shuō):佛法有正法、像法、末法、三個(gè)時(shí)期:正法住世的時(shí)間有一千年,像法亦然,而末法則有萬(wàn)年。分述于左:

一、依聲聞行果趣發(fā)起大乘心的正法時(shí)期 如來(lái)出世的本懷,是欲說(shuō)出自悟自證的實(shí)相法門,但因?yàn)榇送帘娚�的根機(jī)未熟,乃方便先說(shuō)適合當(dāng)時(shí)機(jī)宜的,先說(shuō)聲聞乘法,令當(dāng)機(jī)者起行證果。到法華會(huì)上才把這本懷說(shuō)出來(lái):「為欲開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn),出現(xiàn)于世」。前所說(shuō)者,都是令入佛乘,法華經(jīng)云:「汝等所行是菩薩道」。從這點(diǎn)意義上說(shuō):由佛世時(shí)乃至正法的千年,是在依修證成的聲聞行果,而向于發(fā)起大乘心──即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果,乃佛住世時(shí),當(dāng)機(jī)廣說(shuō)。我們看佛經(jīng),可以見(jiàn)到很多比丘得證圣果的記載──或證須陀洹果、或證斯陀含果、或證阿那含果、或證阿羅漢果。即或有未能證得四沙門圣果者,從佛出家,至低限度,亦都能依比丘戒修行。到了佛滅度后,佛弟子們依著如來(lái)的正法──聲聞行果實(shí)踐實(shí)修,證得聲聞果者,在教史上亦歷歷可見(jiàn)。所以正法期間,是依聲聞行果而趣于發(fā)起大乘心的。已證聲聞果者,大乘心一發(fā),即知早走上菩薩行的半途,不難成佛了。

二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時(shí)期 在印度進(jìn)入第二千年的佛法,正是傳于西藏的密法。中國(guó)則是禪宗、凈土宗。禪宗出于第一期的末葉,附屬于第一期,故此像法時(shí)期足為代表的是密宗、凈土宗,是依天乘行果的道理。如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛,凈土宗如兜率凈土,即天國(guó)之一。西方等攝受凡夫凈土亦等于天國(guó)。依這天色身、天國(guó)土,直趣于所欲獲得的大乘佛果。這是密凈的特點(diǎn),與前期有所不同。以初期能先證聲聞行果的根機(jī),到這像法時(shí)候是很少有的了。因?yàn)橄穹〞r(shí)期的眾生,理解力雖比較強(qiáng),但持比丘戒者不可多得,故證聲聞行果頗不容易!是以先成天幻身,或上生天凈土,依密凈的天乘行果以期速達(dá)成佛的目的。所以像法期間,是依天乘行果而趣佛果──趣于大乘行果的。

三、依人乘行果趣進(jìn)修大乘行的末法時(shí)期 這是踏上了佛滅后第三千年的時(shí)代了,到了這時(shí)候──末法的開(kāi)始,依天乘行果修凈密勉強(qiáng)的雖還有人做到,然而就最近的趨勢(shì)上觀察,修天乘行果這一著也不適時(shí)代機(jī)宜了。因此、也就失了能趣大乘的功效。但前一二期的根機(jī),并非完全沒(méi)有,不過(guò)畢竟是很少數(shù)的了。而且依聲聞行果是要被詬為消極逃世的,依天乘行果是要被謗為迷信神權(quán)的,不惟不是方便而反成為障礙了。所以在今日的情形,所向的應(yīng)在進(jìn)趣大乘行。而所依的,既非初期的聲聞行果,亦非二期的天乘行果;而確定是在人乘行果,以實(shí)行我所說(shuō)的人生佛教的原理。依著人乘正法,先修成完善的人格,保持人乘的業(yè)報(bào),方是時(shí)代的所需,尤為我國(guó)的情形所宜。由此向上增進(jìn),乃可進(jìn)趣大乘行──即菩薩行大弘佛教。在業(yè)果上,使世界人類的人性不失,且成為完善美滿的人間。有了完善的人生為所依,進(jìn)一步的使人們?nèi)バ薹鸱ㄋ�重的大乘菩薩行果。所以末法期間,是依人乘行果而進(jìn)大乘行的。

今天所說(shuō)的,從前都有講過(guò),不過(guò)沒(méi)有綜合的講,這次是綜合的講一遍了。人生佛教,即由人乘進(jìn)趣大乘的佛法,在我著的大乘與人間兩般文化、人生觀的科學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義、自由史觀等各書中,曾有詳細(xì)的理論建立�，F(xiàn)在最要緊的是:先了解佛法、正信佛法,由正信佛法而實(shí)行佛法。就普遍的機(jī)宜上,重在從完成人生以發(fā)達(dá)人生而走上菩薩行的大乘覺(jué)路。就從保持人的業(yè)果言,在今日亦須以佛法建立起人生道德,使人間可為實(shí)行佛法的根據(jù)地。人人學(xué)佛,佛法才可風(fēng)行世界,普遍全球。

我對(duì)佛法總系統(tǒng)的思想,略述如上。今天講了出來(lái),是給大家一個(gè)總括的概念,你們應(yīng)以這第三期的系統(tǒng)思想,去觀察佛法、了解佛法,修行佛法,宣揚(yáng)佛法。

(心月、演培記)(見(jiàn)�？�二十一卷第十期)

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