談?wù)動^音菩薩與懺悔

佛學(xué)常識 | 作者：網(wǎng)絡(luò) [投稿]

談?wù)動^音菩薩與懺悔

　　阿彌陀佛！大家好，今天我們談?wù)?a href="/fjrw/zhufopusa/pusa/66963.html" class="keylink" target="_blank">觀音菩薩與懺悔。

一、學(xué)習(xí)佛法首先要搞懂我們是什么階段？

　　我們學(xué)習(xí)佛法，修證佛法是個長期過程，一定要把自己的貪嗔癡熄滅，通過修行戒定慧的路子使自己一點兒一點兒地熏陶、轉(zhuǎn)變過來。我們一邊說著要度眾生，心里邊實際上還是滿懷著毒惡，那是不可能做成的；我們試想想：觀音菩薩普度眾生，他的心里還會有貪嗔癡嗎？不會了，他心里邊都是慈悲喜舍。

　　地藏菩薩普度三惡道罪苦眾生，在那么惡劣的環(huán)境下，他心里邊難道還會有貪嗔癡嗎？不會的，他心里邊都是清涼無盡，充滿智慧，用他的大威神力普度著不同的眾生。

　　如果我們試想想：觀音菩薩每天還在想著，我度一個人能掙幾塊錢？我度這個不度那個，這個跟我有關(guān)系，那個跟我沒關(guān)系，這個是我親戚，那個跟我是有仇，那么觀音菩薩恐怕就做不到千處祈求千處應(yīng)了。為什么呢？

　　因為這些菩薩都經(jīng)歷過自修的過程，他們自己把貪嗔癡已經(jīng)去掉了，已經(jīng)過來了，他們沒有這些東西了，身心世界已經(jīng)清涼了，身心世界已經(jīng)改變了，他們證悟了空性，知道了真空妙有的奧妙，不在有執(zhí)著了，任何問題都可以用智慧分辨得很清楚了。這個時候他們具備了這些能力，他們才能做普度眾生的事情，即使這樣還需要佛時時指導(dǎo)，時時引導(dǎo)。

　　所以我們學(xué)習(xí)佛法，首先要搞懂我們是什么階段？不能人云亦云，不能糊涂，以為自己是菩薩，以為自己發(fā)了大心了就是菩薩，不是的，一定不是的。我們和觀音菩薩、和地藏菩薩比比，找找差距，就知道我們應(yīng)該干什么了，就知道我們在什么階段，應(yīng)該學(xué)習(xí)哪個階段的東西啦，不要好高騖遠，毀了自己，毀了別人，毀了佛法。

二、依戒定慧之力消除業(yè)障習(xí)氣

　　大家都知道，大悲咒是觀世音菩薩的心咒，具有不可思議的大威神力，《大悲心陀羅尼經(jīng)》里面說“如果有眾生發(fā)愿及誦持大悲咒，可以除滅身中百千萬億劫生死重罪，臨命終時，隨愿往生不墮惡道”，但是對兩種人除外，“唯除不善，除不至誠”。

　　這其實和《地藏經(jīng)》里講的是一致的，《地藏經(jīng)》中列舉了見聞?wù)岸Y地藏菩薩及讀誦此經(jīng)的種種利益，但同時也告訴我們，必須是善男子善女人，才能全面得到這些利益。

　　五戒十善做到了，才能稱得上是善男子善女人。五戒大家都知道，是戒殺生、偷盜、邪淫、妄語和飲酒；十善是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不慳貪、不嗔恚，不愚癡。

　　《觀無量壽佛經(jīng)》里講凈業(yè)三福，第一福就是“孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)”，佛告訴我們，這不但是一切凡夫欲修凈業(yè)者得生西方極樂國土的正因，而且是過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因。

　　很多經(jīng)、咒它其實目的都是用于修持戒定慧，消除貪嗔癡。我們很多人得病也好，業(yè)障也好，主要問題在于哪呢？就在于我們平時有業(yè)障，沒有遵守五戒十善，違背了五戒十善，造了很多的惡業(yè)，才會有惡果。

　　所以佛法總體來說，它其實都是用于修行戒定慧的；這三無漏學(xué)按照不同的方法學(xué)習(xí)，它的總綱基本就是戒定慧；慢慢的修行，從不同的角度，不同的道路，最終都能夠修行成功，修行成佛。佛法其目的，最終都是用于佛把我們帶到成佛的境界，成佛的回家的道路上就是這樣。

　　《占察善惡業(yè)報經(jīng)》里說：“善男子，若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學(xué)發(fā)心修習(xí)禪定，無相智慧者，應(yīng)當(dāng)先觀宿世所作惡業(yè)多少及以輕重。若惡業(yè)多厚者，不得即學(xué)禪定智慧，應(yīng)當(dāng)先修懺悔之法。

　　所以者何？此人宿習(xí)惡心猛利故，于今現(xiàn)在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不懺悔令其清凈，而修禪定智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見”。

　　大家看，經(jīng)里講的很清楚，如果說我們不老老實實的看看我們業(yè)障多少，現(xiàn)在立即就開始打坐、開悟去了，如果業(yè)障深厚的話就出問題了，很有可能就要出偏差呀！易被邪魔干擾，容易走火入魔，所以依據(jù)佛的教誨，我們現(xiàn)在打坐、開悟這些事，暫時不提它了。

　　我們干什么？消業(yè)障、懺悔，先做基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)工作如果我們做好了，將來打坐、開智慧的事，都是輕而易舉的、水到渠成就可以了。

三、懺悔的方法和原理

　　一切業(yè)障都是我們自作的，都是建立在我們自己內(nèi)心的基礎(chǔ)上，所以說我們消除業(yè)障的目的，就是把我們由妄心妄念所做的一切消除掉。

　　懺悔一般有三種：一種是發(fā)露懺悔，叫做作意懺；另外是按照儀軌拜懺，叫取相懺，我們依《禮佛大懺悔文》就是取相懺的一種，還有很多種；最后一種就是無生懺，明白一切，萬物一切、所作的一切，統(tǒng)統(tǒng)都是本心的造作，那么既然都是本心的造作，都是虛幻的。

　　如果我們本心的這一切明了了，這個虛幻并沒有實質(zhì)，那么所作的一切虛幻都可以不成立，這個就必須要悟到本心，悟到了本心，明了虛幻都不實，那么所做的一切，這些虛幻有善有不善，有罪有無罪，統(tǒng)統(tǒng)的都消除了，這就叫“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡”，就是這個原理。

　　所以現(xiàn)在修行，就是老老實實地先從作意懺、取相懺，從發(fā)露懺悔依照《禮佛大懺悔文》拜懺，老實的去做，慢慢的逐漸深入，深入到我們自己把業(yè)障消除了，深入到我們內(nèi)在各方面都突破了，見到本心的時候就好辦了。

　　下面我們就把發(fā)露懺悔和拜懺的意義簡單介紹一下：

　　（1）發(fā)露懺悔

　　世尊在《十輪經(jīng)》里說：“善哉善哉！汝等乃能如是慚愧，發(fā)露懺悔，于我法中，有二種人，名無所犯。一者，稟性專精，本來不犯；二者，犯已慚愧，發(fā)露懺悔。此二種人，于我法中，名為勇健得清凈者。”

　　《阿含經(jīng)》里邊都是佛祖當(dāng)年和弟子之間弘法的過程對話，也涉及有發(fā)露懺悔的內(nèi)容。

　　比如《中阿含經(jīng)•舍梨子相應(yīng)品獅子吼經(jīng)第四》里就記載，當(dāng)時佛祖和弟子在一起，其中有一個比丘對舍利弗進行了詆毀，認為舍利弗講的東西不對，他們都到佛祖之前評理，佛祖非常清楚，把舍利弗的功德，舍利弗修證的境界給大家做了個介紹，那么最后說服了這位詆毀舍利弗的比丘，那么這位比丘最后就向舍利弗發(fā)露懺悔。

　　這個比秋就說了：‘我悔過，在佛前我悔過，我自首，我自己非常的愚癡，自己心念沒有安定下來，心里邊還存有不善的念頭。為什么呢？因為我用虛幻的言辭，毀謗污謗清凈梵行的舍利弗，我現(xiàn)在悔過，請佛接受，現(xiàn)在把我所做的這些錯事發(fā)露出來后不更作。’

　　世尊說：‘如果你能夠真正像現(xiàn)在這樣發(fā)露懺悔了，而且是后不更作，這樣的話可以長養(yǎng)圣法，戒律不衰退。’于是佛就跟舍利弗說了：‘你趕快接受這個愚癡的人悔過吧！’那么舍利弗為了這個比丘，接受了他的悔過。

　　可見發(fā)露懺悔在當(dāng)時佛在世的時候，是個非常普遍的一個悔罪方法，所以我們選用這個方法，在打七期間發(fā)露懺悔，我們大家打七以后，也可以在佛前經(jīng)常的發(fā)露懺悔，找自己的毛病。向佛前懺悔是非常好的，可以消除業(yè)障，這個消除業(yè)障像什么呢？

　　就像我們把一個白布污染黑了，現(xiàn)在在水里洗干凈了，也恢復(fù)到了白布的本來面目了，懺悔的功效就是這樣的。因為我們造作了惡業(yè)，這些惡業(yè)，它都把這個惡的種子、惡的力量留存在我們五蘊內(nèi)，留存在我們的阿賴耶識里邊了。

　　現(xiàn)在通過懺悔認錯，就把我們留存的這些惡業(yè)，好像黑布拿到水里洗白一樣，懺悔也是這樣，把我們心靈內(nèi)被污染了的心靈洗掉，原理是一樣的，這個功德是不可思議的。

　�。�2）依《禮佛大懺悔文》拜懺

　　《禮佛大懺悔文》是宋代的不動法師根據(jù)佛經(jīng)編訂的，內(nèi)容主要由《佛說觀藥王藥上二普薩經(jīng)》、《佛說決定毗尼經(jīng)》和《普賢行愿品》的部分偈誦組成，一直被列在寺院叢林的早晚課誦中，是歷經(jīng)千年的佛門瑰寶。

　　我們依《禮佛大懺悔文》懺悔，在佛前頂禮一百零八次，真誠祈請八十八尊佛慈悲加持，懺悔眾罪，回向功德，常有不可思議的效果和感應(yīng)。

　　01.從‘普光佛’到“一切法常滿王佛”，這五十三尊佛號，出自《佛說觀藥王藥上二普薩經(jīng)》。根據(jù)經(jīng)中記載，這五十三佛都是過去久遠以前，我們娑婆世界的古佛，如果有善男子善女人或者其它一切眾生，能夠聽聞到這五十三佛的名號，那么他可以在百千萬億阿僧祇劫的時間里，不墮地獄、惡鬼、畜生等三惡道。

　　如果有人能夠稱念這五十三佛的名號，那么他生生世世所在之處，常能值遇諸佛；如果有人更能至心恭敬禮拜五十三佛，則可以除滅四重、五逆及毀謗大乘方等經(jīng)典的罪業(yè)，令這些罪業(yè)全都得到清凈。

　　02.從“釋迦牟尼佛”到“寶蓮華善住娑羅樹王佛”，這三十五尊佛的名號出自《佛說決定毗尼經(jīng)》。

　　根據(jù)經(jīng)中記載，如果菩薩犯下了五無間罪，無論對女子還是對男子，或是明知故犯，以及觸犯佛塔、僧眾，類似這些各種罪業(yè)的，菩薩應(yīng)當(dāng)在三十五佛邊，對所犯重罪，晝夜獨處，至心懺悔；菩薩如果能稱念這三十五佛所有名號，就可以遠離種種罪業(yè)及煩腦悔恨，并且得到種種三昧。

　　03.而《普賢行愿品》中說：“如果有人能以深信心，于此大愿受持、讀誦，乃至于書寫一段四句長的偈子，就能夠迅速除滅五無間業(yè)；所有世間身心等疾病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)的一切惡業(yè)，都能得到消除；一切魔軍、夜叉、羅剎等各種飲血、吃肉、食人精氣的妖魔鬼怪都會退避遠離，或者時時發(fā)心前來親近守護。

　　所以如果有人讀誦《行愿品》的話，在世間的任何行動都不會遇到障礙，而且可以得到諸佛菩薩的稱贊，和一切人天的禮敬，一切眾生的供養(yǎng)，圓滿成就像普賢菩薩一樣的所有功德。

　　我們很多同修慢慢增加拜懺量，都有這個感覺：拜懺增加，有的時候還并不是說很累，反而比少拜還輕松，拜到一定程度的時候，像飛起來一樣。所以我們大家要知道多拜懺，那是占大便宜的事情，大家首先就得拜懺，而且得多拜，為什么呢？自己不懺悔業(yè)障，自己不認識自己的錯誤，我們想進步、改正是根本不可能的。

　　我們首先得懺悔業(yè)障，認識自己的問題了，才能進一步走，走得深入。另外，只有懺悔業(yè)障，我們才能真正的向冤親債主道歉，得到冤親債主的諒解，我們誦經(jīng)、放生、念佛才能容易見效。長期天天拜懺的，拜得多的，那就不一樣，我們自身的進步，身心的變化，得到的好處特別大，迅速的變化，特別好，這是在實踐中間逐漸摸索發(fā)現(xiàn)出來的。

　　六部曲這個方法，可以說是跨越式的、趕超式的修行，用火箭的速度、用宇宙飛行的速度、用光的速度在往前跑。我們不多拜懺，不多修行，這個速度就慢，進步也慢，感受不到修行好處。

　　逐漸的增加拜懺的數(shù)量，佛的光明多多益善，改造身心，我們在佛的光明下，和佛一起飛跑，像光明一樣快的速度在跑，我們回家就快，從五濁惡世脫離、出離的速度就快，到西方極樂世界同樣也快，我們修行中間身心變化的速度也快，從脫離身心疾病，從不健康慢慢到身心健康，到各方面都好轉(zhuǎn)、安穩(wěn)也快。

　　這一切在于功夫，只要我們功夫上去了，修行好處自然就來，這沒有什么可懷疑的，已經(jīng)被無數(shù)同修的實踐所證明了，所以提倡大家多拜懺，把拜懺這個最基礎(chǔ)的功夫提起來。印光大師就說了，念佛的人其他的都可以“不”，但是禮佛絕對不能“不”。

　　禮敬諸佛是普賢行愿的第一大愿，我們念佛人怎么可能不去禮敬諸佛呢？只有禮敬諸佛，從這個最基礎(chǔ)的修行開始，后面我們逐漸才能跨進去，所以一定要多拜懺，這是功夫。

　　眾生應(yīng)以何身得度，佛菩薩即現(xiàn)何身說法。這個不但《普門品》是這樣講，《地藏經(jīng)》也是這樣講，還有《普賢行愿品》等等，佛菩薩講的經(jīng)文里邊其實都是這樣講。我們需要什么，需要什么形象，需要什么程度能夠說服、能夠影響，佛菩薩就化現(xiàn)成什么樣子來給我們說法，所以每個人都有可能是觀音菩薩��！

　　我們以為寺廟里邊的那個佛像才是觀音菩薩，不是的，人人都有可能是觀音菩薩。我們需要什么樣子，那么觀音菩薩就化現(xiàn)為什么樣子來感動，讓我們轉(zhuǎn)變心念，讓我們有緣去學(xué)習(xí)正法，然后脫離六道，能夠成就。

　　所以說我們自己得老老實實的，按佛教誨的去斷惡修善，去修就好。反過來說，只有真正每個人有觀音菩薩的慈悲，那么我們就是觀音菩薩；每個人有地藏菩薩的大愿，那么我們就是地藏菩薩。每個人都可以是活菩薩，因為我們本性具足，關(guān)鍵在于我們平時行持是什么？那今天我們就交流到這里，感謝大家。

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