釋迦牟尼故事六 上
佛經(jīng)上說：釋迦牟尼在王舍城說法時，城中出現(xiàn)了一個名叫“鬼子母”的女人，這女人生了許多孩子，她非常疼愛自己的孩子，但卻喜歡偷吃別人家的孩子。王舍城時有孩子丟失，引起百姓極大恐慌。佛陀為解放無辜幼兒，就將鬼子母最小的，也是她最愛的兒子偷著抱到竹林精舍。鬼子母失去最心愛的小兒子，痛不欲生，來精舍求佛陀幫助。佛陀說：你愛自己的孩子，別人也愛自己的孩子。誰失去孩子都是與你一樣的傷心啊!這是因果報應。鬼子母聽到佛陀的教誨，認識到，自己的罪惡，說只要能找回自己的愛子，她決心悔改。佛陀將孩子還給鬼子母，并為她規(guī)定了五戒：不殺生、不盜、不邪淫、不妄言、不吃不應吃的東西。從此，鬼子母做了天下孩子們的保護者。
在舍衛(wèi)城北郊的薩那村莊里，住著一個力大無窮的漢子名叫央哥馬羅，他信奉一種邪教。但總是不能修練成功，他的老師告訴他，如果在一天之內(nèi)殺100人，用被殺的人的小手指做成花環(huán)戴在頭上，就能受到神的保佑而得到永生。于是央哥馬羅從清早起就瘋狂地見人就殺，眼看日落卻只殺了99人，這時他母尋他吃飯，他成道心切，欲殺自己的母親，這時佛陀出現(xiàn)在他的面前，教導他說：你怎么能信仰教人作惡的神呢?世上哪有殺人者會得到永生呢?央哥馬羅恍然大悟。但自覺殺人太多，欲一死贖罪。佛說：你一死反而不能贖罪，只有放下屠刀，從此行善，即能贖罪，亦可成佛。央哥馬羅拜在佛陀腳下成為佛弟子。
“放下屠刀，立地成佛”就出于這個故事。
還有—個婦女，丈夫拋棄了她，她唯一的一個孩子又得病死了。這個婦女痛不欲生，抱著死去的孩子來到佛陀面前，請求佛陀發(fā)大慈悲，無論如何要救活她的孩子，否則她也不要活在人世上了。
佛陀說：要救活你的孩子，你必須去找到一戶從來沒有死過一個人的家庭，向這家人討來一粒芥菜籽，就能救活這孩子。這婦女走了無數(shù)的家庭，但沒有一個家庭是從來沒有死過一個人的。最后這婦女明白了：人總是要死的，每個家庭都經(jīng)歷了死去親人的痛苦。佛陀教導這個婦女說：死是人生最大的痛苦，要想解脫生死的煩惱，唯皈依佛門，達到正覺涅磐境地。于是這位婦女皈依佛陀，成為比丘尼。
釋迦牟尼佛在北方傳教時，聽說迦尸彌羅國有個十分優(yōu)秀的青年，名叫毗舍先。他經(jīng)常用谷物喂鳥，孝敬父母，經(jīng)常為父母按摩捶腿。他的老師腿部受傷，他熱心去幫助治療。他的妻子也十分賢惠，把家庭生活安排得很好，還經(jīng)常買回書籍讓丈夫?qū)W習。毗舍先非常勤勞，每天夜里還起來為牲畜加添飼料，牲畜長得十分肥壯。佛陀十分賞識毗舍先持之以恒的善良行為，就吩咐大迦葉前往化度他。毗舍先非常虔誠地聽了大迦葉的種種教誨，明白了佛教的許多真諦，就皈依了佛陀，后來成為著名的在家弟子。
釋迦牟尼在印度北方游歷傳播佛法時，在一個村莊說法完畢坐在一棵樹下靜坐禪定。這時走來一個貧窮的少女，她受到佛法的感召，對佛陀十分崇敬，一心想供奉給佛陀一點禮品，但少女是一個給富家當傭人的，一點錢財都沒有。少女只好去采集了一些鮮花，供獻到佛陀的面前，但少女總感到禮品太輕，心里羞愧。佛陀對少女說：布施多與少都是善舉，只憑自己的能力去做就是了，千萬不能輕視小的施舍，只要是出自誠心誠意，所創(chuàng)造的福田是同樣的。少女領會佛的教誨，出家成為比丘尼，法號(出家后起的僧名)妙花。
這就是人們常講的：心誠則靈。
有一位比丘，平時對別人的困難和痛苦漠不關(guān)心，從不給予幫助。當這位比丘年紀大了，病得全身生瘡，十分痛苦時，大家也是都不幫助他。佛陀得知老比丘得病后，親自帶領弟子阿難陀來看望老比丘。佛陀為老比丘擦洗全身，為他上藥，并安慰老比丘安心養(yǎng)病。
佛陀針對老比丘這件事教導眾人說：老比丘過去不幫助別人，才有今天別人不幫助他的后果，老比丘是做錯了事。但你們不幫助病人也是不對的，這違背了佛門救苦救難的精神，今后一定要做到互相幫助，互相愛護。
古代印度所實行的種姓制度中，把首陀羅男子和別的種姓女子所生的混血兒，從法律上給予一種名叫旃陀羅的賤姓，地位最低賤，只能從事下賤的職業(yè)。在舍衛(wèi)城，有個旃陀羅姓名叫尼提的挑糞者，當他在路上遇到釋迦牟尼時，趕快躲開。但釋迦牟尼卻主動去找尼提，讓尼提跟他出家修行。這在當時是很偉大的平等的民主的改革精神。因為當時從事宗教職務被視為最高貴者。這體現(xiàn)了佛陀的“不舍眾生”的宗旨。
佛經(jīng)上說：釋迦牟尼在菩提樹下初成正覺時，就發(fā)出：“大地眾生皆有如來智慧德相”和“四姓出家，同為釋氏”的平等主張。因此佛教受到當時被奴役的下層人民的歡迎。經(jīng)常有農(nóng)奴、傭人逃到佛陀處尋求保護。佛陀在舍衛(wèi)城就曾教誨一個殘酷虐待傭人，名叫諾糾瑪拉的女主人。釋迦牟尼當時明確主張，主人一定要給傭人一定的自由權(quán)。他的這種主張，對當時尖銳的階級矛盾起到了緩和作用。
釋迦牟尼在北方傳教時，聽到焦沙羅國的國王要屠殺大量的牲畜。于是他立即趕到焦沙羅國去見國王問他為什么殺生。原來國王經(jīng)常做惡夢，婆羅門教徒讓他殺大量的牛羊祭鬼神。佛陀對國王宣講佛法，告訴他要愛惜一切生命，發(fā)揚善良慈悲之心，心情自然平靜，不生邪念，魔鬼就沒有機會侵擾。人的欲望，太強、煩惱太多，惡夢才多。要解脫煩惱，就要修習佛法，使自己覺悟。
焦沙羅國王接受了佛陀的教誨，皈依佛陀，成為佛教弟子。
釋迦牟尼說法時經(jīng)常教導人們要“生財有道”。就是要有正當?shù)膭趧樱數(shù)慕?jīng)營手段取財，絕不能取用不義之財。
釋迦牟尼在舍衛(wèi)城說法時，在聽講中有一位婦女，向佛陀講述了她自身的悲慘遭遇：這位婦女的丈夫很愛她，他們有兩個兒子，有自己的田地和房子，生活十分美滿。沒想到災難接連降臨這位婦女身上：房屋被燒毀，丈夫被毒蛇咬死，。一個兒子被大水沖走，另一個兒子又被老鷹抓走。這位婦女從最幸福的人一下變成了最不幸的人。她痛苦得不能自拔，請佛陀幫助她解除痛苦。佛陀就以這個婦女的遭遇，來說明四諦中人生皆苦的道理，和“諸行無常，諸法無我”的佛理，覺悟明理，才能認識這個世界，才能掌握指導自己的行為，才能脫離苦惱。這 位婦女得到佛陀的啟發(fā)，出家成為一名比丘尼。
釋迦牟尼故事六 下
有一年，釋迦牟尼的家鄉(xiāng)一帶遭到了較大的旱災。釋迦族人要引沓提河水灌田，沓提河對岸的考利亞族人也要引沓提河水灌田，因這是一條界河，于是釋迦族與考利亞族人之間爭水，眼看就要發(fā)生流血的爭斗。釋迦牟尼聞訊，立即趕到沓提河邊，向就要動武的兩族人說：是河水重要還是你們的生命、鮮血重要。就是爭到了水，沒有了性命還有什么意義。用和平的方式解決爭端，才是人類的大智慧。
在佛陀的教誨下，兩個民族經(jīng)協(xié)商互相利用河水，避免了一場流血的沖突。
釋迦牟尼十分重視眾生的教育事業(yè)。佛陀要求僧團，每日不但要學習教義同時進行修持(就是理論與實踐結(jié)合)，還要學習文化知識。因為沒有文化知識就不能很好學佛。古今中外，許多大的寺院里，往往設有佛學院，以培養(yǎng)造就佛教事業(yè)的接班人才。佛學院課程的設置一般都有佛學課和文化課兩方面。佛學課教授經(jīng)、律、論及佛教史；文化課有語文、科學知識、時事政策。學習外文也是重要課程。還有重點研讀巴利文、梵文等，為譯經(jīng)文的需要。佛陀還主張?zhí)岣呙癖姷慕逃�，告訴弟子們在傳教的同時，也要傳播文化知識。
在釋迦牟尼建立的僧伽內(nèi)部，并不是平靜的。釋迦族的皇親中，有7位王子隨釋迦牟尼出家。其中一位名叫提婆達多的王子，是釋迦牟尼的堂弟，他在王舍城培植個人小集團勢力，他以學習神通變化法和極端苦行修練為號召，掀起反釋迦牟尼風潮，目的是要求釋迦牟尼將領導僧團的權(quán)力交卸給他。提婆達多為爭奪領導權(quán)不惜多次采取暗殺手段來害佛陀。有一次，他躲在山上，當佛陀從山下走過時，他將事先準備好的一塊大石頭推下來。按照當時的情況，佛陀是必定要被石頭砸到的。但卻出現(xiàn)了奇跡，石頭竟絲毫沒有傷著佛陀。
釋迦牟尼從35歲成佛以來，數(shù)十年如一日，從未間斷過宣傳佛法，教化眾生的活動。佛陀親自所到的地方主要是中印度的恒河流域，大致是北到迦毗羅衛(wèi)，南到王舍城，東到瞻波，西到喬賞彌。但是，斯里蘭卡和緬甸都有佛陀曾經(jīng)到過并留下足印的傳說。
釋迦牟尼經(jīng)過幾年的苦行和幾十年風雨中奔走傳教，講經(jīng)集會3萬余次，化度眾生無數(shù)。佛陀到了80高齡的時候，衰老的身體實在支持不住了，他自知舍壽的時間快要到了。但佛陀還要抓住生命的最后時刻，為弘揚佛法盡力去做。佛陀從王舍城出發(fā)，向北方游行，做他最后的教化活動。
佛陀在離開王舍城的時候，對王舍城的弟子們提出要求是：今后要依靠自己，要依靠佛法，而不要再依靠我了。
釋迦牟尼北行首先來到毗舍離，當?shù)匾粋�十分富裕而又十分美麗的妓女名叫庵摩羅，她雖然是妓女，但卻虔誠地信奉佛教。佛陀認為她雖為妓女，但能信仰正確的宗教，也是難能可貴的，就能戰(zhàn)勝邪惡，改正從善。當庵摩羅請佛陀到她家去受供養(yǎng)時，佛陀欣然允應了。接著，毗舍離城中的有錢有勢的鄉(xiāng)黨、富商們都來請佛陀，希望他不要到妓女家去。佛陀以事先應允，不去失禮而拒絕了鄉(xiāng)黨和富商們的邀請，當晚率領弟子在庵摩羅特為佛陀騰出來的花園中安歇。
佛陀是以自己的行為，宣傳佛法是對眾生平等的。
釋迦牟尼在毗舍離度過了雨季，又帶病行至拘尸那迦城外的希拉尼耶伐底河邊，那里有一片娑羅樹林，佛陀與阿難陀走進樹林。他叫阿難陀在兩棵娑羅樹中間鋪上草和樹葉，又將僧伽梨(大衣)鋪在上面，然后佛陀頭向北方、面向西方、右肋而臥、頭枕右手。這是佛陀所選擇的僻靜的、荒野的地方，來作為他涅磐的處所。
釋迦牟尼在娑羅雙樹間躺著，將要進入涅磐了，這時來了一個外道(其他教派)僧人，名叫須跋陀羅，在外道教派中是位很有學識和道德的長者，他聽到佛陀在娑羅林中即將涅磐，特地趕來請教佛陀傳授正法，以求開悟。阿難陀堅決不讓在這個時候再有人去打擾佛陀。但佛陀不愿舍棄任何眾生，他讓須跋陀羅來到床前，用最后氣力，向他講解了無常、無我、涅磐寂靜的三法印和八正道等佛法根本知識，使須跋陀羅迷津頓開，成了佛陀在世收的最后一位弟子。
釋迦牟尼在娑羅雙樹間即將涅檠的彌留之際，向弟子們所作的最后的叮囑是：不要以為你們失去了導師，應當以法為師要努力精進，不要放逸。
佛陀逝世后，遺體舉行火化。摩竭陀國人和釋迦族等將佛陀的舍利(火化后的佛的遺體)分成八份，在他們各自的本土上建塔安奉。這是有佛塔的開始。
關(guān)于釋迦牟尼的涅磐日，有很多不同說法。我國一般認為是公元前486年，農(nóng)歷二月十五日。東南亞各國(南傳佛教)則以公歷五月月圓日(相當于我國農(nóng)歷四月十五日)為佛的誕生、成道、涅磐都在這一天。
釋迦牟尼在世所收的弟子，分在家與出家。在家弟子太多無法統(tǒng)計。分散在各地的出家弟子也沒有計算。只就常跟隨釋迦牟尼身邊并證得阿羅漢果的比丘，就有1255人。這其中有10人是被公認學有成就，各有專長。所謂十大比丘：舍利弗(智慧第一)；目犍連(神通第一)；富樓那(說法第一)；須菩提(解空第一)；迦誨延(論議第一)；大迦葉(頭陀第一)；阿那律(天眼第一)；優(yōu)婆離(持戒第一)；阿難陀(多聞第一)；羅侯羅(密行第一)。
以上這十大比丘，其中有幾個人的塑像，在寺廟中是多有供奉的。
釋迦牟尼生前教示，在他逝世之后，僧團要以佛法為師。因此對佛陀的教法進行整理以流傳后世是十分必要的。于是，在佛陀涅磐后的90天(五月十五日)，由跟隨過佛陀的五百比丘，公推大迦葉為上座(會議主持)，在王舍城外的七葉石窟中集會。在會上由阿難陀誦出佛所說的經(jīng)；由優(yōu)婆離誦出佛所制的僧團戒律；由大迦葉誦出對教理解釋和研究的論著，將佛一言一語都記錄下來。形成經(jīng)、律、論的佛教三藏，比丘們互相傳視，并得到與會者的認可，定為是佛所說。這就是第一次結(jié)集。
三藏，“藏”，原語是盛放東西的竹篋。是容納收藏的意義。
結(jié)集兩個字含有編輯的意義。古代翻譯家用結(jié)集二字是含有“會誦”的意思。
大藏經(jīng)，是佛教典籍的大型叢書，又名一切經(jīng)，即是匯集佛教一切經(jīng)典叢書的總稱。內(nèi)容包括經(jīng)、律、論三藏。大藏經(jīng)的編纂，始于釋迦牟尼涅磐不久。通過幾次會議方式的“結(jié)集”，形成一致公認的經(jīng)、律、論內(nèi)容。其后又不斷增加了有關(guān)經(jīng)、律、論的注釋和疏等“藏外典籍”，成為卷帙浩繁的四大部類�，F(xiàn)存的大藏經(jīng)，按文字分為漢文、藏文、蒙文、滿文、西夏文、日文和巴利語系。
第一部木版雕印的漢文大藏經(jīng)的問世，是北宋開寶(968—975)年間。以后的元、明、清各朝代到中華民國，共出版過木刻和排印本大藏經(jīng)20種。日本和高麗國所排印的大藏經(jīng)，均是依照漢文。
佛經(jīng)故事
佛經(jīng)是佛教文化的源頭，要想走近佛教文化，必須對佛經(jīng)有所了解。佛教故事選擇了浩瀚佛學故事中的一些容易理解且有故事性的經(jīng)文，用說故事的方式介紹給大家。佛經(jīng)故事多如恒河沙數(shù)。歷代法師用通俗的語言講授佛教的經(jīng)義內(nèi)容，形成了這些淺近生動、蘊涵深遠的佛經(jīng)故事。
因果故事
佛教因果故事所說的因果，是宇宙人生的實相，不僅僅是勸人行善的說辭，然而一般人往往以世俗的觀點來解釋因果，使一些不解佛法的人，一聽到因果，便斥為迷信，殊為遺憾！所以，佛教因果故事就是以故事的形式使一些不解佛法的人認識因果，佛教因果故事是讓你認識因果規(guī)律，廣植善因，必能為此生、來世帶來�；蹐A滿的生活。
故事一： 陜西長安縣有一個農(nóng)人，在地里干活，看到一條蛇鉆入洞里，他就把蛇收支的兩個洞都堵死了。過了兩天后，他二十歲的大兒子和十歲的小兒子俄然不會說話，后經(jīng)許多醫(yī)院治療都無效。兩個孩子不會說話現(xiàn)已
捕捉販賣野生動物遭殃禍章家有三兄弟，同住一個院子里，其中兩個都很老實，在家種田，靠本分養(yǎng)家，因為經(jīng)濟條件不好，自己也沒什么文化，就談不上對孩子提供好的教育，孩子們二十幾歲了也沒讀到什么書。但貧苦勤勞人家的孩子懂事早，這幾個年輕人，女的學做裁縫，男的學修汽車，現(xiàn)在也都干
我是四川一家鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的財務人員，要不是那場災難，我的生活應該像其他人那樣快樂、自信而充實，對未來也充滿憧憬�？勺詮幕疾『�，我整個人就漸漸頹廢了。那是2001年的1月，我和單位的幾個同事出差到成都，晚上住到酒店后不久，有小姐打電話來問要不要“服務”，經(jīng)不住誘惑，發(fā)生了讓我這輩子都后悔莫及的事情。
夜已深，高速途中，劉細鋒和“老相好”陳海蓉聊著聊著便難忍欲火，在行駛的大貨車上玩起了“車震”。面對活生生上演在身后的“活春宮”，31歲的司機張章生卻沒能做到心無旁騖，他一邊把著方向盤，一邊頻頻回首，不時偷窺。隨著“轟”的一聲巨響，兩輛重型半掛車相撞起火，大火瞬間蔓延，正在快活的老板和“相好”沒能及時逃脫，被活活燒死。事后清理現(xiàn)場，他們已是一對裸尸。
小富由人，大富由天，命是定數(shù)，運是變數(shù)，我的一個朋友，五年來一直致力于開發(fā)精品樓盤，一磚一石沒有半點打折扣的地方，看到很多同起步的地產(chǎn)商都賺錢了，他還是堅持著，因為成本高，房子賣得不好，前年的時候基本已到了破產(chǎn)的邊緣，記得也是這樣一個深秋的時候，他說：“下個月，貨款利息再還不上，我可能就干不下去了。”我當時聽了真是覺得很傷感，這世界難道好人沒有好報嗎？他曾是種地出身，幾年來，他為以前的村子修了小學，敬老院，修了從村口通向縣城的公路，他資助了很多貧困的人。
兩性關(guān)系：見他色美，起心私之。【解釋】看見別人的妻子女兒美麗動人，就立刻起了淫欲的心，想要與她私通�！痉治觥可@件事情，是人最容易犯的罪業(yè)啊！它比起貪財殺生等等的惡業(yè)，還要百倍的難以控制；所以它的敗德取禍，也比其他的惡業(yè)，要百倍的嚴酷慘烈。然而太上對于貪財殺生等的事情，不斷再三的說明禁戒；
我好后悔！我本有一個很漂亮很賢慧的妻子。自從2001年開始就犯了邪淫，先是勾引了本單位的一個同事，來往了數(shù)個月，以后上網(wǎng)還和幾個女孩女人發(fā)生過關(guān)系，還偶爾嫖娼�？墒俏揖谷煌浟艘似拚咦约浩抟矔蝗艘囊蚬览怼ｋm然在一年前我學佛以后我已經(jīng)戒了邪淫，可是報應卻也來了！
“邪淫”，一般是指佛教上所認為不適當?shù)男孕袨�，屬於佛教在家居士所要奉行的五戒之�? 在現(xiàn)代漢語中引申為不良性行為。
一個70多歲的農(nóng)村老翁染上難言之疾，給子女們造成了難言之痛。日前，寧波鄞縣某村的這位老年村民下體長出了指甲般大的贅生物。孝順的三子一女急忙送老人到醫(yī)院就診。因患者年事已高，醫(yī)生們幾乎都診斷為鱗狀皮細胞癌，要切除生殖器并輔之化療。子女們?yōu)榫壤细感悦瑴I在手術(shù)通知書上簽了字。
在某處有一條蛇，一天蛇尾告訴蛇頭說：「我應該走在前面。」蛇頭回答說：「一向都是我在前面，為什么你突然要這樣呢？」蛇頭說完便繼續(xù)往前走，完全不理會蛇尾。蛇尾見狀，便故意纏住樹干，不肯繼續(xù)前進。蛇頭只好使勁地用力拉，拉扯了半天，弄得雙方都精疲力竭。
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事。《佛說無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當初修學的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
有位學生給我看了一則《鋸和蛇》的故事，并且懺悔說道：“我曾有著和毒蛇一樣的愚癡嗔恨等煩惱，是佛法給予我智慧，讓我慢慢變得冷靜理智�！惫适率沁@樣的：一條蛇進入木工店，穿過鋸子時受了一點傷。它本能地轉(zhuǎn)過身咬住鋸子，沒料到又把嘴弄傷了。蛇以為又受到鋸子的攻擊，決定用整個身體纏住鋸子，使鋸子窒息。于是它用盡了所有的力氣……不幸的是，蛇最終被鋸子鋸死
從前有個愚人，準備宴請親友，打算積蓄一些牛奶，以備宴會時用。于是他想道：“若現(xiàn)在天天把牛奶擠出來，就會存得很多，那就沒有地方存放，況且牛奶放存久了也會變壞，不如就蓄存在奶牛的肚子里，等到宴會時，可以當場擠出牛奶來。”他想好后，就把母牛和吃奶的小牛分開喂養(yǎng)。一個月以后，他舉行宴會時，親朋好友都來了。這時他把母牛牽來，想擠牛奶，誰知一點牛奶也擠不出來，惹得賓客當場辱罵和譏笑他。愚人往往就是這樣自以為是。
從前，有一個富人，愚蠢到無以復加的地步。這個人到另外一個富翁家，看到有三層樓，又高大，又壯美，軒敞窗朗，心生羨慕。心里想：“我的錢財不比他少，我也要造這樣一座樓�！庇谑撬襾砹四窘�，問：“那座樓是你造的嗎？”木匠回答說：“是的�！薄艾F(xiàn)在你也為我造這樣一座樓�！�
很久以前，有一個國家，地處窮鄉(xiāng)僻壤。這個國家的人也無知無識。有一個人喜歡養(yǎng)豬。一天到了另外一個村落，見到有許多干糞，心里想：“這里的干糞好多呀！現(xiàn)在我應當用草把這些干糞裹起來，用頭頂著回家。”于是，這個人找了些草，把干糞裹起來用頭頂著。走到半路，恰好下起了大雨，糞汁流下，一直流到了腳跟。眾人看到了，都說這人是瘋子。糞便是臭的，即便是晴天也不應頂在頭上，何況是雨中呢！
某日，師上堂開示：“菩薩畏因，眾生畏果。我們要學習菩薩，不要在因上造作，就不會有這個果報。都知道自己有毛病，為什么不去修改？要找好的方法把這個病治好，這才是根本。再痛苦、再委屈、再煩惱，不去修正自己的習氣、毛病，不去解決實際問題，一點用都沒有。
某次法會前開會做相關(guān)部署，師開示道：“這次法會的總指揮，你們得學會真正以管理者的心態(tài)去做事，抓大放小。你是指揮，要安排好大家的工作，而不是啥事都要親力親為，千萬不要有害怕得罪人的心態(tài)，要為整個法會效果考慮，你行就行，不行就不行。怎么樣做一調(diào)整，是你們應該考慮的課題。
佛陀前世為菩薩時，曾經(jīng)身為鴿王�！巴奖娢灏佟保趪醯幕▓@里飛翔覓食。國王看到了，命令下人張網(wǎng)捕捉，所有的鴿子都被捉住關(guān)在籠子里了。國王每天讓人用白米、肉屑喂養(yǎng)這些鴿子。鴿王痛心地說：“我們失去自由，說不定會成為國王的盤中菜肴。我們必須逃出去。‘佛經(jīng)眾戒，貪為元首，貪以致榮者，猶餓夫獲毒飲矣�！瘡慕裉扉_始，大家不要再吃這些飼料了，只有如此，才能保全大家
從前有一個國王，國王擁有一棵極其高大茂盛的果樹。每年這棵樹結(jié)果實的時候，香氣四溢，味道甜美。有一個人來到宮廷，國王對他說：“這棵樹上將要結(jié)出味道美妙的果實，你想吃嗎？”這個人回答說：“這棵樹太高大了，即使我想吃，又怎么取下來呢？”國王于是命令砍倒這棵樹，希望今年結(jié)果時可以很方便地摘到果實。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”。“律”強調(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
當你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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