回向

回向偈 alt=回向偈 src="http://www.cnqsn.cn/uploadfile/fjbk/201210/13515080400lOCPjgl_s.jpg" />
回向偈

　　‘回向’是佛教修學(xué)過程當(dāng)中，非常重要的一種修行功夫。所謂‘回向’是將自己所修的功德，不愿自己獨享，而將之‘回’轉(zhuǎn)歸‘向’與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，并且使功德有明確的方向而不致散失。

回向概念

　　查閱國際君友會佛教典藏，記載回向是佛教的特有名詞，亦是重要的修行法門。回向，梵語parinama，又作轉(zhuǎn)向、施向�！洞蟪肆x章》卷九云：「言回向者，回己善法有所趣向，故名回向�！辜聪Ｍ�施自己之善根功德與予他者，并以己之功德而期他者皆成佛果，回向于佛道。通俗地說就是以自己所修之善根功德，回轉(zhuǎn)給眾生，并使自己趨入菩提涅盤。或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩(wěn)。

　　（梵 Parināma）一作“回向”�；卣呋剞D(zhuǎn)也，向者趣向也，回轉(zhuǎn)自己所修之功德而趣向于所期，謂之回向。期施自己之善根功德與于他者，回向于眾生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘義章九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”

　　回向即是“回己善根，有所趨向”，將所造善根力集中加于某目的，使之盡快得以實現(xiàn)。

　　四眾弟子每天課頌或做功德後，常把功德「回向」給親友、怨親債主、法界眾生等；到底「回向」在佛教里的意義是什麼？

　　其實，「回向」是佛教極為殊勝而獨特的修行法門之一；「回向」的原理就如手拿一根蠟炬去引燃其它的蠟燭，不但原來的蠟燭本身的光亮未曾減弱，反而和其它蠟燭的光光相照，而室內(nèi)更為光明、更為明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾減少，而且能利益更多的人，功德也就更為殊勝。

回向分類（諸經(jīng)分類）

　　「回向」，梵語parinama，又作轉(zhuǎn)向、施向。即是以自己所修之善根功德，回轉(zhuǎn)給眾生，并使自己趨入菩提涅盤；或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩(wěn)。諸經(jīng)論有關(guān)回向之說甚多，茲根據(jù)諸經(jīng)記載，將回向種類歸納成六種：

1．回事向理

　　將所修千差萬別的事相功德，回向於不生不滅的真如法界理體。

2．回因向果

　　將因中所修的一切功德，回向最高無上的佛果。

3．回自向他

　　將自己所修的一切功德，回向給法界一切眾生。

4．回小向大

　　將自覺自度的小乘之心，回向轉(zhuǎn)趣於大乘的自利利人。

5．回少向多

　　善根福德雖少，以歡喜心大回向，善攝一切眾生。

6．回劣向勝

　　將隨喜二乘凡夫之福，回向欣慕無上菩提。

　　回向是實踐「自他兩利」、「怨親平等」的大乘菩薩道的最佳法門；因為回向的對象可廣及法界一切眾生，而回向怨親債主，可以化解惡緣為善緣、化阻力為助力。回向是「無緣大慈，同體大悲」的精神體現(xiàn)，唯有了悟「人我一如，怨親平等」精神的人，才能回向。所以一念回向心，為菩薩一切行中推為上首；因此，無論修什么行門，做什么功德，皆應(yīng)回向。

三種回向（佛法分類）

　　依佛法而言，‘回向’可分為三種：

1、回‘自’向‘他’

　　即將‘自’己所修的一切功德，回施其‘他’法界一切眾生，以示自己所修的功德，并非只屬于自己所有，而實是一切眾生所共有的。如此，可拓開自己的心胸與氣度，同時學(xué)習(xí)菩薩念念‘利益眾生’的偉大精神。

2、回‘事’向‘理’

　　即將所修千差萬別的‘事’相功德，回向于不生不滅真如法界的‘理’體。由于真如法界的理體是普遍平等而無所不在的，所以吾人若將所修種種事相功德，一旦回向到法界理體中，并且真正做到‘三輪體空’，即‘內(nèi)不見己，外不見人，中不見所施之物’，其功德自然普遍廣大，而如虛空界一樣的無窮無盡了。

3、回‘因’向‘果’

　　即將‘因’地所修的一切功德，回向到最高無上的佛果。如‘念佛是因，成佛是果’，是出世因果；‘諸惡莫作是因，歲歲平安是果’及‘眾善奉行是因，萬事如意是果’，是世間因果。因此，吾人唯有努力認(rèn)真去修善因，才能得到殊勝無比的果報。 回向既然這么重要，我們一般最常使用的回向偈：‘愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦；若有見聞?wù)�，悉發(fā)菩提心，盡此一報身，同生極樂國’，以及回向西方凈土的偈：‘愿生西方凈土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶’，我們要真正了解其回向文的意義—即將自己所修的種種功德，全部貢獻出來，與法界眾生同享，不存一己之私，如此不但使諸功德得到保障，亦可使功德加以擴大，這就是佛法所說的：‘功不唐捐’也。是以修學(xué)佛法的同修，實應(yīng)學(xué)普賢菩薩發(fā)廣大心：‘愿令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業(yè)皆速成就；關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅盤正路’，以期利益一切眾生，使他們能究竟離苦得樂。

　　總之，我們將所修功德，不論回向眾生或回向理體，并不是將功德作廢，而是將功德遍施法界眾生，使眾生常得安樂，而我們自己也將因眾生的安樂而得到安樂。由上可知，回向的功德，是功不唐捐的，我們實應(yīng)將我們所修的布施、誦經(jīng)、念佛、行善等的功德，統(tǒng)統(tǒng)回向往生西方極樂世界，期與法界眾生共成佛道，同證菩提。

不同意見

　　冤親債主沒有佛經(jīng)依據(jù)，按其現(xiàn)在的流行義應(yīng)當(dāng)劃歸外道見解，因為佛經(jīng)中關(guān)于祈福、消業(yè)的經(jīng)論只提倡向佛、菩薩祈求，從不提倡找惡道眾生，更別談出于祈福消災(zāi)必須為惡道消業(yè)了。

　　回向的真正意識是志向、立志、希望、志于等，是心理的愿望，不是贈送東西。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中阿難說自己曾希望如來能送他什么好輕松成佛，但在佛的開導(dǎo)下明白了必須自己修行。功德是無法贈送的。

如何正確的回向

　　問、我是一名佛子，在修行過程中有一些疑問，請求慈悲開示：

　　我們平時做完課后，或者做完一些功德后的回向是這樣的：「弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情眾生，現(xiàn)前見聞?wù)撸瑲v劫及現(xiàn)世父母師長、六親眷屬、冤親債主，諸天護法圣眾，本境山神、土地靈祗，無祀男女孤魂、流產(chǎn)墮胎之嬰靈，及日常作務(wù)中所誤傷亡之一切眾生，一切地獄眾生、餓鬼眾生、畜牲眾生、天魔外道等一切罪苦六道眾生，仰仗阿彌陀佛威神之力，消除無始劫來之一切業(yè)障、罪障、病障，懺除誹謗正法、輕毀三寶之罪業(yè)，斷除一切無明煩惱，舍離一切外道邪見，皈敬佛法僧三寶，圓滿諸�；郏瑘A成勝善根，安住大乘，明心見性，修學(xué)種智，自在往生極樂世界，圓證無上正等菩提。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜�！�

　　弟子們的觀念是回向涉及的面越大越好，而且在《地藏菩薩本愿經(jīng)》中〈校量布施功德緣品第十〉中有這樣的經(jīng)文：【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂，如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。】

　　但是善知識在《起信論講記》第三輯第283頁中有這樣的開示：【回向時不要像有些人那樣打高空：「我某某某以什么功德回向法界。」……應(yīng)當(dāng)說：「回向給我某某某的一切冤親債主�！埂�

　　對照善知識在書中的開示，我們開始起了困惑：究竟怎么樣的回向適合我們這些佛子的修行？會不會因為回向面大，而自己的能力不足，不僅不能達到效果反而成為空話？會不會因為回向面廣，使得自己的冤親債主沒有得到很好的利益而在修行的路上障礙自己，導(dǎo)致明心見性的目標(biāo)不能實現(xiàn)？能不能請善知識慈悲也給廣大佛子們擬定一個回向文？

　　答：兩種回向皆正確無誤，端視學(xué)人以何種心行自我安立。

　　一者、若求世間有為有相福德，則須以無私無我之大慈悲心（如四無量心），回向廣緣法界眾生同沾利益。此感得之有相福德，當(dāng)較回向自身、眷屬來得高廣。

　　二者、若求三乘菩提修學(xué)之無障無礙，當(dāng)以回向遮障自己之冤親債主為優(yōu)先。何以故？以六道有情之同理心，皆是欠債當(dāng)還故。若回向明確，表還債之心真誠實在，冤親債主易感受故，則障道之緣自然減小乃至消失。因此世人若為求世間安樂，當(dāng)可依《地藏菩薩本愿經(jīng)》回向增廣；

　　若求三乘菩提之修證無遮障，則可依正覺同修會之回向方法而行：「愿以修學(xué)正法、護持正法、流通正法、弘揚正法之殊勝功德，回向○○○之冤親債主。得蒙諸佛菩薩加被，皈命佛法僧，悉發(fā)無上心，早生善處，修學(xué)佛法，同證菩提。

　　1.

　　愿消三障諸煩惱，

　　愿得智慧真明了；

　　普愿災(zāi)障悉消除，

　　世世常行菩薩道。

　　南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

　　2.

　　愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。

　　上報四重恩，下濟三途苦。

　　若有見聞?wù)�，悉發(fā)菩提心。

　　盡此一報身，同生極樂國。

　　南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

回向之妙

　　古德說：“三寶門中福好修，一文施舍萬文收；不信但看梁武帝，曾施一粒管山河�！被叵蛑�妙，能不信乎! “回向”是佛教的專有名詞，在佛教的道場里，每天做過早、晚課誦后，必定要“回向”；偶爾信徒家有婚喪喜慶的佛事，最后也都要“回向”。往生佛事有往生的回向偈，祈愿祝禱有祈福的回向偈，究竟什么叫“回向”呢?一般人都不容易了解，回向就是“寄存”的意思。你有了錢，放在家里不安全，把它存到銀行里；做了功德，希望帶給父母健康、家人平安，希望讓往生者得生佛國，這就是“回向”的意義。

　　“回向”的含義非常豐富，非常深奧，也非常地討便宜，所以修�；鄣娜耍�不能不懂得“回向”。試說其意義如下：

　　一、回自向他：我把參與修橋鋪路的功德，回向給父母長命百歲；我把誦經(jīng)拜佛的功德，回向給子女聰明智慧。所謂“自他兩利”，就是“回自向他”的意義。

　　二 、回小向大：我給你一塊面包，我給你一包餅干，雖是小小的布施，但當(dāng)我給你時，我心里在回向：我愿這塊面包、這包餅干，能讓天下的人解除饑餓之苦，獲得溫飽。本來只是一塊小面包，經(jīng)過這一回向，普天之下的人都能獲得這個功德，是多么奇妙的真理。

　　三、回有向空：回向一定都有個目標(biāo)，目標(biāo)都是有限的，你能從有限變?yōu)闊o限，就是“回有向空”。世間上什么東西最大，就是“空”。虛空能包容萬有：照見五蘊皆空，就能度一切苦厄，所以“有形歸無形、有為歸無為”，回向的心理，等同虛空，等同法界。

　　四、回近向遠：我現(xiàn)在做的好事，我把它回向到未來才享用，就好像我現(xiàn)在讀書，為了將來聰明能干，報效國家：我今生的善行，不一定只在今生受益，也能儲存到來生受用。所謂“心能轉(zhuǎn)境”，你心中有這種意愿，必定能得到回響。

　　五、回事向理：你拜佛三拜、十二拜、一千零八拜，都是有限的；布施1干令吉、1萬令吉、100萬令吉，也是有數(shù)的，事相上都是那么一點點，假如你“回事向理”，就能普施一切。如你點亮一盞油燈，分燈給他，他再點亮別人的一盞燈。如此燈燈相傳，分燈無盡，你的一盞燈，點亮了萬千的燈，但是你原來的一盞燈，光明并沒有減少絲毫，所以“無盡燈”最能說明“事理圓融”的意義。

　　六、回因向果：我們現(xiàn)世今生，所行所做，都是在“因地” ；但是現(xiàn)世今生既有“因”，當(dāng)然未來或來生必定有結(jié)“果”。就如春天播種，秋天收成；今年播種，明年收成。今生種善因善緣，何怕未來沒有豐富的果實呢?所以“回因向果”是必然的道理，不容置疑。

　　以上“回向”的意義，我們了解之后就會知道，這是多么討巧的法門，所以古德說：“三寶門中福好修，一文施舍萬文收；不信但看梁武帝，曾施一粒管山河�！被叵蛑�妙，能不信乎![2]

回向有有毒和無毒兩種

　　回向的含義是什么呢？譬如，有十個人，其中只有一人有食物，而其他九人卻沒有，現(xiàn)有的食物本來可以被擁有者獨享，但他卻舍不得，而愿與其他九個人共同分享。回向的含義也與此類似。人們在行善時所造的善根，能夠獲得善報，但大乘的修行人卻不愿獨自享受此善果，而是將它分給普天下所有的眾生，這就是回向的內(nèi)涵。

　　回向有兩種，一是有毒的回向，二是無毒的回向。所謂“有毒的回向”，就是有執(zhí)著的回向�！栋闳舨�羅密多經(jīng)》里講過，凡是有執(zhí)著的善根，就象有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候，也許還會感覺味道鮮美可口，但當(dāng)毒發(fā)之時，就會痛苦異常。同樣，有執(zhí)著的、不是三輪體空的善根，雖然也會帶來一些臨時性的善報，但因為是有漏之法，所以不但不能最終脫離輪回的痛苦，反而會引發(fā)眾多苦受。

　　無毒的回向是指無執(zhí)著的回向、無緣的回向，也即在證悟空性的境界中回向。無毒的回向又分為兩種：一是真實的無毒回向，二是相似的無毒回向。所謂“真實的無毒回向”，是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的回向，這是薄地凡夫所無法做到的。我們現(xiàn)在只能做相似的無毒回向，這種回向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性，而是按照《三十五佛懺悔文》里所講的方法，真心誠意地進行觀想：所有十方三世的佛菩薩如何回向其善根，我也如是回向我的善根。這種回向，就是相似的無毒回向。

　　很多經(jīng)書上說過，這雖然不是真實的無毒回向，卻可以代替無毒回向。例如，在放生過程中所造的善業(yè)，該如何回向呢？我們應(yīng)一心一意地想：過去的佛、現(xiàn)在的佛、未來的佛如何回向他們的善業(yè)，我也如此回向我的善業(yè)，這就是無毒的回向。當(dāng)然，我們也可以念誦《普賢行愿品》，因為其中包含了很多殊勝的回向。如果不會念或沒有時間念其全文，就可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行愿品》的精華。所以，僅念這八句就等于念誦了全部的《普賢行愿品》。這種回向不但簡單易行，同時又是相似的、清凈的無毒回向。

　　做了善事以后，一定要如理回向。因為善業(yè)在沒有成熟前，就有可能遭到損壞。什么情況會毀壞善業(yè)呢？

　　第一、發(fā)瞋恨心。在大乘佛教里，所有煩惱中最嚴(yán)重的就是瞋恨心。生起嚴(yán)重的瞋心，立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業(yè)；

　　第二、自詡功德。例如，某人在念了一億文殊心咒以后，故意在他人面前賣弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其談地宣傳自己如何了不起，這樣也會毀壞自己的善業(yè)；

　　第三、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，過了一段時間后，就生起后悔心：“我當(dāng)時的放生是在浪費錢財，是不應(yīng)該做的�！毕襁@樣的后悔，就會立即毀壞以前所做的一切放生善業(yè)；

　　第四、顛倒回向。例如，某人在行善之后，如果這樣回向：“祝愿我依靠此善根，能夠成為一個很有實力的人，從而消滅我的怨敵某某人�！边@就是顛倒回向。凡是以貪瞋癡為根本的回向，都叫顛倒回向。這樣回向以后，雖然有可能成熟其所發(fā)的惡愿，但在此果成熟以后，就再也不會產(chǎn)生其它的善報。

　　如果我們不及時如法地回向，在以上這些情況下，即使再多、再殊勝的善根，都會被毀于一旦。在這些毀壞善業(yè)的因素當(dāng)中，最容易出現(xiàn)的是瞋恨心，它能毀壞難以計數(shù)的善業(yè)，對凡夫而言，是非�？膳碌摹Ｋ�以，行善之后必須立刻回向。

　　如理回向之后，善業(yè)是否便不會被毀壞呢？如法的回向，特別是在為菩提而回向之后，在一般情況下，善根是不會被毀壞的。這就像在計算機中保存文件一樣，在文檔保存好以后，通常是不會丟失的。

　　此外，回向應(yīng)當(dāng)與發(fā)心相應(yīng)。我們的發(fā)心如果是為一切眾生而行善，最后也要為一切眾生而回向。前后不應(yīng)該是矛盾的，如果發(fā)的是菩提心，回向卻是為自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我們既不能為這一世的圓滿——自己的健康、長壽、發(fā)財而回向；也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而回向；而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而回向，這是最殊勝的回向。這樣回向后，善根生生世世也不會窮盡，其善果雖然一次又一次地成熟，卻永無完結(jié)之時。因為善根已經(jīng)回向了菩提，所以在未證得菩提之前，它們是不會消失的。

　　回向和發(fā)愿有何差別呢？在行善（如放生）時，造了善業(yè)，以此善業(yè)為前提，于行善后所發(fā)之愿，即是回向。平時，不以所造善業(yè)為依托的發(fā)愿，即是普通的發(fā)愿。如看到佛像、佛塔時，于其前發(fā)愿“祝愿我生生世世……”，這就不是回向而是發(fā)愿。回向和發(fā)愿的差別在于有無行善，有無所回向的善業(yè)。

在此，還有一些需要強調(diào)、值得注意的事項：

　　第一、作為一位大乘修行人，無論在發(fā)愿或回向時，首先應(yīng)當(dāng)發(fā)誓：“祝愿我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也不傷害任何一個有情的性命，即使眾生的一根毫毛也決不損壞�！碑�(dāng)然，因為誓言一定要做到，如果這種發(fā)誓暫時無法完全做到的話，做為大乘佛子，最低限度也要這樣發(fā)誓：“祝愿我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也決不故意傷害眾生的生命�！比绻�連這一點都做不到，修學(xué)大乘佛法就無從談起。不僅如此，我們還應(yīng)當(dāng)讓自己盡早發(fā)起并實現(xiàn)前一種無上、偉大的誓愿，并將其作為目前的修行目標(biāo)與奮斗方向。

　　第二、佛經(jīng)中記載：每當(dāng)我們回向時，無論所做善業(yè)是大、是小，決不能發(fā)“祝愿我依靠此善根，從而獲得轉(zhuǎn)輪王的果位或者健康、長壽……”等人天、聲聞乘之愿；而是應(yīng)該發(fā)愿：“愿我依靠此善根，能夠生生世世成為眾生的怙主（怙主指救度眾生的人），成為度化眾生的人�！边@樣專心致志地發(fā)愿回向，就是大乘菩薩的回向。

　　有關(guān)回向的比喻，是一個人舍不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那么，在回向之后，自己的善業(yè)是否也隨之而減少了呢？就如某人以十元錢來用于十人共分，此人只能得一元錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是回向給眾生，善根就越增長；越是舍不得回向，善根就有可能越減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。所以，千萬不要忘記回向。

　　回向時，如果想簡單，就可以念誦《普賢行愿品》中的那八句二偈；如果想廣繁，也可以選擇其他較長的回向文。如《入菩薩行論》的最后一品是回向品，其中的內(nèi)容都是大乘菩薩的回向，念誦這一品的頌詞也很殊勝。

　　但值得注意的是，發(fā)愿文、回向文有無加持力，與其作者有極大關(guān)系。像我們這樣的凡夫能否寫回向文呢？如果自己發(fā)心清凈，此清凈心可能有一些能力，但是，我們寫的回向文本身卻沒有任何加持，即使念上一千遍、一萬遍，也沒有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩薩，至少也應(yīng)該是加行道高層次的證悟者，只有他們的語言才會有加持力，平時我們也應(yīng)念誦這種回向發(fā)愿文。