佛法自漢代傳入中國，迄今已有兩千年的歷史。在這悠久的期間，有時是光芒萬丈，燦爛于世，有時則混沌黑暗，幾乎斷絕。但雖經(jīng)三武一宗之厄，慧燈猶能不滅，并深入民間，上自貴族，下至平民，乃至三歲稚童，以及花甲老人，皆知道阿彌陀佛，或觀世音菩薩。由此可知佛法對于民間的影響，實(shí)有不可思議的力量。
當(dāng)今科學(xué)昌明的時代，佛法可算走到了末路，人類的信仰，日趨低化，加之一班如‘回子食豬肉自壞教門’的子孫，掛著佛教的大招牌，而所做的卻不是佛教事業(yè)，乃至一班無知而依賴佛門生活的人，和一般迷信的愚夫愚婦，對于真正的佛法，劃分不清，將不是佛門中的邪道，都籠統(tǒng)的歸納到佛法中來，例如香港人的拜神、拜天后娘娘、拜土地、拜車公、拜大仙……，以及算命、卜卦、扶乩等等，皆認(rèn)為是佛法，以為神就是佛，佛就是神，神佛不二。稱土地老爺、名土地菩薩，天后娘娘、名天后菩薩。對于佛的意思怎樣？菩薩的意思怎樣？根本就是莫名其妙，以為這些邪法，都是佛法中的衣缽真?zhèn)鳎虼朔N種關(guān)系，佛教于無形中就受了莫大的打擊，為社會人士所唾棄了。
1、佛：總稱名佛陀（Buddha），又名休屠、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、部陀等，譯成中文的意思、就是覺者，或說是智者。覺、就是覺察和覺悟，是以一切的智慧來覺察一切的煩惱，而不為煩惱之所纏縛。而且對于一切法的事理，能夠覺知，了了分明，好似于睡夢中醒來，覺悟夢中境界，而是虛妄不實(shí)。
佛、不但是自覺，而且能覺他，更能覺行圓滿。自覺是簡別于凡夫，凡夫是癡迷，是不覺；覺他是簡別于二乘，二乘只望自了，不顧他人；覺行圓滿，是簡別于菩薩。菩薩雖有自他二覺，但是未能圓滿。所以佛是經(jīng)過歷劫以來的修證，覺悟一切諸法的真理，不但是自己覺悟，而要使一切眾生如自己一樣的覺悟。
佛與凡夫，在事相上說，是高低懸殊各不相同；但是于理性上說，是沒有分別的。因?yàn)橐磺斜娚杂?a href="/rmgjc/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性，佛心與眾生心，是沒有分別的。佛能成佛，眾生也能成佛，這一點(diǎn)是與基督教以上帝永久是上帝，眾生不能做到上帝的不同。他說上帝是創(chuàng)造宇宙一切法的，上帝是能創(chuàng)者，萬物是被創(chuàng)者。而佛法不是這樣，佛與眾生是平等不二，只要你能行佛所行，就能證佛所證，那么你就是佛，其眾生不能成佛的原因，也就是未能行佛之所行，證佛之所證。
佛乃大慈大悲，救世而非出世，是不離開我們這個世界的，但是他處于惡世之中，而不為惡世法之所轉(zhuǎn)，如蓮花生于污泥之中，而不為污泥所染。佛之心，好似一面大光明鏡，其體透明，于世間一切法，無不含照；而凡夫之心，如大光明鏡上惹了多層的塵垢，對光明透澈之本體遮蔽，不能明照一切法，所以不能與佛相同。凡夫要得成佛，必需要加一番拂拭的工夫。神秀大師說：‘時時勤拂拭，勿使惹塵埃’。塵埃拭凈，垢去明存，一切的智慧光明，也就自然顯露了。
2、法：印度語稱為達(dá)磨（Dharma），如世間上所有大小的物體，有形的、無形的、實(shí)的、虛的，統(tǒng)名之為法。唯識論上以‘自體任持，軌生物解’二義以釋法。就是說萬物皆有其自體：樹木有樹木的自體，花草有花草的自體，人有人的自體，獸有獸的自體，乃至有形無形，皆各有其自體。而且各個能夠自己任持的體性，使自體性有不變的軌律。
一切法自無始以來，本來如是，非佛創(chuàng)造，亦非其他神鬼創(chuàng)造。眾生不知，而釋迦世尊由心地中悟得，將一切隱藏而人所不知的世間一切法，及超出世間的無漏法，加以說明，使眾生得以了解。因這些法是由佛親口所宣，故名佛法。佛是說法的人，法為佛所闡發(fā)，實(shí)際上一切本來如是，無言可說，無增減、無垢凈、無人我、無是非。眾生在迷不知，而佛能覺悟在先。若眾生也能證得一切法之真如實(shí)相，則佛自然也無需說法。如手指月，月見則當(dāng)棄指；如執(zhí)斧伐樹，樹伐則斧無須執(zhí)。故佛所說之三藏十二部之大小乘法，如指如斧。證得一切法，則三藏十二部也無須有。故佛雖有說，而如未說一樣。世尊說：‘我所說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法？’在釋迦的本身，自覺未有說法，其所說者，不過因眾生有病，而方便施藥，病若除，則無需再施藥。故佛觀眾生種種根性之不同，而開方便法門，施大小二乘種種之法。目的是希望眾生之病鏟除而已。
蕓蕓眾生，無量無邊。佛的愿心，是‘眾生度盡，方證菩提’，‘我不入地獄，誰入地獄’的大無畏精神。并教凡是學(xué)佛的人，也要發(fā)此大愿。但是一班根機(jī)小而智慧淺的二乘人，一聽則生起驚怖怯弱的心，不敢進(jìn)前。他們的希望是‘只顧自掃門前雪，不管他人瓦上霜’的自了漢。佛見這一類根性的人，就說小乘教法，主要的是以離愛貪為本，了生死為因，證涅槃為究竟。
人自離開娘胎，呱呱墮地，由生而住于世間，經(jīng)過病老死的幾個階段，最多不過數(shù)十寒暑而已。在這短暫的時間中，有著無量數(shù)的痛苦，推想這種苦的來源，是因?yàn)橛胸澿涟V等種種的煩惱，由煩惱起行，由行造業(yè)，由業(yè)則感苦果。如人有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦……等。小乘人見了這種種苦，知道是由無明惑業(yè)所感，于是設(shè)法要避離世間，或居深山，或住林野，與他人少往還，使貪欲心不起，專修禪觀，觀世間一切所有法，皆是無常、苦、空、無我、不凈。
我們從物質(zhì)的身體和精神的心靈來看，在一個人生的過程當(dāng)中，細(xì)細(xì)的體味和觀察，找不到一個真常、真樂、真我、真凈的所在。物質(zhì)的身體，是細(xì)胞的組合，如四肢、五臟、六腑、九竅、皮、骨、神經(jīng)等，無非是眾緣和合之假相。從生到死，剎那遷變，少忽即逝，現(xiàn)在不住，未來未至，可算找不到一個真常和實(shí)在永久的住處。再以精神方面來說，人在世界上，主要的是要物質(zhì)的享受，為使精神上的安樂，每日都在追求五欲——財(cái)色名食睡。不是喜樂，就是嗔嫉，所造的業(yè)，不是善就是惡，善行則感未來善果，惡行則感未來的惡報。種瓜得瓜，種豆得豆，這是一定的規(guī)律。因此生死不斷，永在六道中旋轉(zhuǎn)。小乘人因要離生死得解脫，于是即從五欲斷起，五欲的根源即是貪愛。人生直接與間接，心之所趨，無非要有所得，未得則生貪，貪則生愛，時時可算都是沉淪于貪愛之中不能自拔。茍貪之不得，則嗔心隨起；若愛而忽失，則癡心增盛。故貪愛是煩惱之泉源，若貪愛一斷，則一切煩惱皆斷，煩惱斷盡，則菩提顯現(xiàn)。故小乘人遁世修行的目的，是著重于離貪愛、了生死，而證菩提。
修學(xué)大乘佛法的人，是不愿意做自了漢的，他要令一切眾生同得解脫，他看到無量的眾生，日日在三界（欲界、色界、無色界）中受苦，因此而發(fā)大菩提心，憐憫他、救度他、利樂他。以入世的精神，而修學(xué)六度——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧——四攝——布施、愛語、利行、同事——的法門。以眾生之苦即自苦，以眾生之病即自病。不愿意自己做自了漢，也不愿意脫離人群，而要成就一切眾生。故大乘佛法是隨順世間的，適應(yīng)世間的。
因眾生之根性不同，各有其所欲，行大乘佛法的人，則非要有種種方便權(quán)巧的法門不可，其主要的修學(xué)，不出于教、理、行、果的四種法門。
1、教：是著重于三藏中的語文，包括法義、論說等。以文字來表達(dá)義理，依于名相的分別，使能轉(zhuǎn)迷成悟，轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)污成凈，轉(zhuǎn)苦成樂。如三論宗、華嚴(yán)宗、天臺宗、般若宗等所說的法門。
2、理：理是不假經(jīng)論的言教，不立文字，以參悟一心真如之體性為本，以無法門為法門，是以心為宗旨，所謂直指心源，見性成佛。如中國佛教的禪宗法門。
3、行：是著重在以理而起行，如人登舟，由此岸達(dá)彼岸，漸次而行。又如爬山，由低處步步登高，是不著重于教義之理，而專著重在實(shí)行的方面，如律宗、凈土宗所修的法門。
4、果：推其理則玄妙難測，而所得的效果則充實(shí)，是依于佛果位上的福德智慧，和最圓滿的身土，再加持自己現(xiàn)住的身土，而作為教化眾生的法門，這種法門，是離于言說，離于理解，唯有信仰，方能有效，如密宗持咒，和凈土宗念佛的法門。
大乘的佛法，非凡夫二乘所能明了，須到佛菩薩之地位，方可透澈。大乘佛法，不但是超出世間的，而也是適應(yīng)世間的，所謂‘佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。’一般人多不明了佛法大意，以為佛法消極遁世，脫離人群，不知道佛法有大小二乘之別，是看你從那一方面做起。
總之，釋尊出世之目的，是見眾生之迷惑，所修法門皆不究竟，于是離王位，斷五欲，出家修道，契悟真理，證得無上菩提，了知一切法之實(shí)相，起大悲心，度化眾生，因根性不同，而說大小乘種種妙法。
現(xiàn)在社會一般學(xué)佛的人，多數(shù)是一味迷信，而不知佛法之大意。尤其是一班齋公齋婆，你問他們信佛的目的，佛是怎樣解釋，信佛有什么好處，而他們是莫名其妙，他們只有回答是求子、求孫、求富貴，求平安、夫妻們求愛情……等等愿望。這種種祈求，佛固然慈悲，有達(dá)眾生請求之可能，但佛法之真義不在此。今人不知佛法之究竟，而以為佛法是迷信的，不合理的，消極遁世的。這種種的說法，站在我們佛教徒的立場，是不同意的，但也不能全怪社會人士的蔑視佛法，因?yàn)榉鹜奖旧砦茨軐⒎鸱ㄍ菩械缴鐣巳褐腥ィ谷嗣袷艿椒鸱ǖ睦�。加之一些名不符�?shí)的僧伽，對于佛祖的教法都不能夠明了，又怎能將真正的佛法推行到社會里去？故要佛法之興隆，受人民之尊敬，其責(zé)任還是在我們佛徒本身的努力！
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實(shí)的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」諸法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜蟠绕兴_回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實(shí)都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因?yàn)樗墓Φ麓�。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因?yàn)槲覀儾欢脨圩o(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事。《佛說無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實(shí)修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免��！
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅(jiān)持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財(cái)施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實(shí)的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因?yàn)槊彩枪ぞ�，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
版權(quán)歸原影音公司所有，若侵犯你的權(quán)益，請通知我們，我們會及時刪除侵權(quán)內(nèi)容！
