周炳煌居士和我談到，假如要宏揚(yáng)佛法，真不知道從那兒說起好，比如基督教有一部圣經(jīng)，只要一句‘信者升天得救’的話，就可以做代表，反看佛教不知道拿什么做代表好，任何宗派似乎都可以做代表，但是任何宗派似乎又都不完全，所以他希望我能用一兩小時(shí)的時(shí)間，就可以對佛法的要義全部說出來�，F(xiàn)在有此機(jī)會(huì)對大家面講，最好請人紀(jì)錄出來，將來如能夠印出來，那是更好了。
最先答覆周居士的第一個(gè)要求，用一句話代表整個(gè)佛法：這句話就是‘以自己的志愿力與行為力使內(nèi)心漸漸增上達(dá)到解脫成佛的最高目的’。這句話要解釋的，根源于一種理論往往演出很多不同的道理來，如果不說出來就難懂了。比如說基督教主張信上帝的升天，而我們的佛教念佛法門主張一心不亂念阿彌陀佛，就可以往生極樂世界，這兩種方法的矛盾，怎么解釋？固然可以說，上帝的力量大才可以使喚我們?nèi)ニ莾海侨绻也恍�，上帝仍然使得我去天堂，這才是真功夫，現(xiàn)在仍然要我‘信’才能去天堂，那么仍然是我的信愿行為力量使我去的，否則但憑上帝的意志就可以決定去與否，何必要藉信仰與禱告的力量呢！同理、佛法也是這樣，要靠自己一心的念佛，靠自己的志愿與行為，方才能夠與佛相應(yīng)，否則任你怎樣念，是沒法往生的。所以根本的關(guān)鍵仍然在于自己的信愿與行為力，這樣的努力增上，漸漸進(jìn)步，才達(dá)到成佛的道路，在娑婆世界如此，在極樂世界也如此。
天下任何事物的產(chǎn)生，必定是有需要，否則就不會(huì)發(fā)生。佛教為何產(chǎn)生的，也因?yàn)槭怯写诵枰�，需要的理由，今在下面略加說明。
人的生活分兩方面，一方面是物質(zhì)的生活，一方面是精神的生活。但是我們平時(shí)只重視物質(zhì)方面，不但要吃喝穿睡，還要幸福，要升官發(fā)財(cái)，來求得眼耳身心的舒適；為求眼的享受，去看電影去看戲，為求耳的享受，去聽音樂和歌聲；為求舌的享受，去吃美好滋味的食品；為求身體的享受，去運(yùn)動(dòng)游泳游山玩水等等，這都是物質(zhì)的享受，至于另一精神方面，我們卻一點(diǎn)也沒有注意。其實(shí)，心理上的，精神上的增上，正都是日常生活上最重要的事，絕對不可以缺少的！
我們再看平日身體是會(huì)生病的，病了少不得請醫(yī)生醫(yī)好它！如果發(fā)覺并沒有病，只是身體瘦弱，不能應(yīng)付日常工作，就要吃點(diǎn)營養(yǎng)補(bǔ)補(bǔ)，這都是我們知道做的。不但如此，即使身體已經(jīng)很好了，還要希求更好一點(diǎn)，所以用體操打拳等來訓(xùn)練，因?yàn)樯眢w愈健壯愈舒服。另一方面，精神也是一樣會(huì)生病的，也會(huì)痛苦得不得了，我們也愿意去醫(yī)好它，但這不是醫(yī)院的醫(yī)生所能勝任，必須另找其他的方法，有些人精神沒有毛病但是很衰弱，不能應(yīng)付艱難的工作，永久得不到快樂，這種精神上的不健康，也不是營養(yǎng)和鍛煉身體所能改正過來的，也需要另行設(shè)法。不但如此，有些人精神已經(jīng)很好但希望更好點(diǎn)，更舒服點(diǎn)，用體操等辦法不能使它更增上，那么也要另求他法，方才說過的種種都是屬于精神心理方面的，要醫(yī)治精神心理方面的毛病，或使它更健全的方法，就是佛法，就是佛教，所以這的確是人人需要的。我們試想想看，是愿意過一種憂愁煩惱欠缺的生活，還是愿意過一種圓滿健全美滿的生活呢？如果是愿意后者，就需要佛教。還有我們生活上的一切，世上的一切的一切，都是無常的，誰也留不��；死和病，人人沒法避免，這都是世上最痛苦最可怕的，用物質(zhì)的辦法都不能解救，唯有用佛法來解救。俗語說當(dāng)局者迷，旁觀者清，自己往往看不出自己的毛病的。我們看看人家，有些人一天到晚煩惱，有些人修養(yǎng)有素，一天到晚自由自在，內(nèi)心平安高興，又有些人從前脾氣很大，學(xué)佛以后變得和和氣氣的，使人羨慕，這才是學(xué)佛的好處呢！
學(xué)佛最高的最后的目的就是了脫生死，什么是了脫生死，佛法說生生死死，無有完了的時(shí)候，很是痛苦，我們要解除這個(gè)痛苦；就是除去生死的大事。關(guān)于了生脫死四個(gè)字有人誤會(huì)，以為臨終的時(shí)候很好，很平安沒有懼怕就是了生脫死，這是誤解。固然，證果的人，有修行的人，開悟的人等，在臨終時(shí)有瑞相，不畏懼，無痛苦的，這當(dāng)然不壞，但這并不就是‘了生死’，不是究竟的目標(biāo)，因?yàn)樯旎蛲渌铺幑倘缓芎�，但并不是究竟的目的。所以佛法究竟的目�?biāo)，并不只是為了死得好，而是生死斷滅，達(dá)到涅槃，生死之流斷結(jié)。不是生活得如何好，死得如何自然，必須是不生不滅，這才是佛教的最高點(diǎn)，這才是佛教駕乎其他宗教之上的獨(dú)特點(diǎn)，這是最高最究竟的處所。佛和阿羅漢就是達(dá)到涅槃的覺者，還有辟支佛（獨(dú)覺，無佛時(shí)的自覺者）也是，除此以外，即使是菩薩也未了生死，否則將無法度生，所以菩薩是‘留惑潤生’，即故意不斷生死，留一點(diǎn)來幫忙人家（可以享涅槃樂而不享）來廣度眾生。這樣可以證明‘了生脫死’的確是指切斷生死之流，而不是指死得好的，因?yàn)榇笃兴_都是有修證在死時(shí)都表現(xiàn)得好呢！
附帶解釋一點(diǎn)誤解，就是‘焦芽敗種’這句話表面上的意義，是指已經(jīng)發(fā)過的芽被燒過，或者沒有發(fā)芽的種子已經(jīng)腐敗了。佛在世時(shí)說羅漢是‘焦芽敗種’，人家以為佛在責(zé)罵羅漢不好，這是錯(cuò)誤，因?yàn)檫@話就是了生死的意思，假使芽不焦，就生死延續(xù)，以后不再受生，不正是和焦芽一樣么？所以這并不是壞話。但是佛教最究竟的目標(biāo)，不但自己要‘了生死’，并且要度一切眾生‘了脫生死，永離輪回’。
如果我們沒有了生死就應(yīng)當(dāng)圖來世，為了來世，�；墼錾�，一點(diǎn)一點(diǎn)好起來，所謂修修來世，這也是佛教的目標(biāo)之一。
最近的目標(biāo)，就是要使現(xiàn)世得到安樂，所謂拔苦與樂，希望自己是一天天的好起來，并且?guī)兔θ思乙踩绱恕?/p>
所以在來世�；墼錾戏矫嬲f，即常說的‘化娑婆為極樂’，終久必定可以到達(dá)此目標(biāo)的。在現(xiàn)世得安樂上說，就是常語所說的‘和平福祉’。因此我們修行，現(xiàn)世即可得好處，如內(nèi)心好外境好，增加工作效率，對事更有感應(yīng)，求什么得什么，要什么有什么，這都是修行的結(jié)果。所以佛教用途太大，要了生死的快來，要修來世的快來，僅思圖現(xiàn)世好的，仍是要來學(xué)佛啊。
佛教的理論很多，有幾種是最簡明最主要最能概括整個(gè)佛理的，分別的拿出來談?wù)�，這就是‘三法印’‘四諦’‘業(yè)’‘緣起’等等。
法印的‘印’，就是有效用有效力有用處的標(biāo)準(zhǔn)；如官印、私章等都含有代表性的，權(quán)威性的，基準(zhǔn)性的。所以‘三法印’就是有三條理論，三條標(biāo)準(zhǔn)，足以代表整個(gè)佛法的意思。
一、諸行無常
一切的一切都沒有長久性，過去的就沒有了，這是世上一切的定律。
二、諸法無我
一切的事物沒有一個(gè)真正永恒的個(gè)體。事實(shí)上只是許多不同的因緣合起來的，沒有固定的真實(shí)體的存在。不是嗎？過幾十年連我們自己都會(huì)變得沒有的，那里有固定的個(gè)體。
三、涅槃寂靜
在表面上看這似乎是和上面兩條相反的，寂靜是清涼純凈，舒服，正好和世上熱鬧煩惱等相反，就也是將煩惱無常等等除盡的意思。
三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
以上是將三法印分別來講，現(xiàn)在再會(huì)總來說一說，首先，應(yīng)當(dāng)解釋為什么三法印是佛法的中心思想，而其他的理論不是，因?yàn)椋�、這三條法印包括其他的理論（其他的理論由此生出和發(fā)展）。２、只有這條法則，才能使人達(dá)到最究竟的目標(biāo)，其他的理論雖好，只能達(dá)到其他的目標(biāo)（如生天來世好等），與此不符合，不能究竟解脫。
我們?nèi)粘Ｉ钪�，以為一切是常久的，以為我是�?shí)在固定的我，這都是錯(cuò)誤的認(rèn)識，所以有時(shí)候看見人家死去的時(shí)候，方才知道平常太認(rèn)真，太著相。所以我們應(yīng)當(dāng)知道日常的事決沒有什么最要緊的，慢慢的了解世間現(xiàn)象，原是不固定，變化的，自然而然可以達(dá)到涅槃?dòng)谰镁烤沟拇舐飞先�。但話雖然如此講，實(shí)際上往往距離很大，這因?yàn)椋?/p>
�。ㄒ唬╇y得弄明白這個(gè)道理—多生多劫都是習(xí)慣的生活在與真理相反的環(huán)境里，一下醒悟不過來。有時(shí)偶爾因?yàn)槭芰舜驌簦哺械酵氯鐭�，但時(shí)過境遷，又忘去了。
（二）難做到—說容易，做難。
有人在三法印中加了一句‘諸受是苦’，而成為四法印，因?yàn)橛腥烁械接袝r(shí)也有快樂，但快樂不長久，快樂一完就苦了，而且快樂也是比較出來的，習(xí)慣了也就不感到快樂。但是平日多是說三法印，拿諸受是苦包括在無常無我里面了�？傊磺惺挛锏牟还潭�，不實(shí)在性、幻性就是無常無我的說明，我們?nèi)绻麛[脫了這無常無我的苦痛，就是涅槃。佛教的理論并不復(fù)雜，就是這些，但是為了適應(yīng)眾生，佛常換個(gè)方法說明，比如說，下節(jié)要說的‘四諦’，就是一例。
‘苦’—是結(jié)果，人人都能感到‘苦’，而最晚感到的在死時(shí)一定知道，如生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得、和五蘊(yùn)熾盛、是有名的八苦，又有苦苦、壞苦、行苦（無常）的三苦，總之說人生是苦的。
‘集’—是苦的原因，是種種煩惱聚集起來的意思，因?yàn)闊⿶谰奂鸥械娇�，見解錯(cuò)了生煩惱，感情錯(cuò)了也生煩惱，古語是這樣解釋的，但是近代西洋譯本上說集是‘渴望’、‘貪’的意思，指出苦是由于‘貪’由于‘渴望’而來的。
‘滅’—修證的結(jié)果，這是取消煩惱的結(jié)果，也就是滅去痛苦得到解脫的意思。
‘道’—證滅的原因，一切修行證果的原因行為都是道，古語說八正道。普通說因果，都是先因后果，似乎應(yīng)當(dāng)說‘集苦道滅’才對，現(xiàn)在正好相反，因?yàn)楫?dāng)日世尊向人弘法先得說出事實(shí)來，事實(shí)就是‘苦’，再接著說為什么會(huì)苦，所以才有‘集’，于是再告訴人家應(yīng)當(dāng)除去痛苦就是‘滅’，最后才說滅苦的方法‘道’。而成為‘苦集滅道’了。
‘業(yè)’是思想行為的影響，對外有影響，對內(nèi)也有影響，可以存儲(chǔ)在八識田里面，好似日常所說的‘作用’一樣。又好似下了種子方能發(fā)芽，依著業(yè)的影響才又能生起行動(dòng)。所以佛說我們是自己管自己，不似其他宗教推出個(gè)上帝來管我們。我們做了任何事不管人家看到?jīng)]有，‘業(yè)’還是給我們記下了帳，如果沒有業(yè)的理論，一切都說不通了。但是這些都是佛當(dāng)時(shí)的慧眼所見的實(shí)在現(xiàn)象，沒有一點(diǎn)點(diǎn)虛設(shè)的。限于篇幅，沒法詳細(xì)的談，只是說個(gè)大概。
這是非常重要的理論。緣起就是此事依靠著彼事，彼事是此事的條件，也就是因果報(bào)應(yīng)。佛教說宇宙一切均是緣起，現(xiàn)在的是從前許多的緣起而形成的，世上任何事物都是緣起。大家知道吃飯可以飽，大家知道送小孩上學(xué)，將來可以求得學(xué)問，服務(wù)社會(huì)；醫(yī)生開藥方一定能治病，生了病一定要找醫(yī)生，這都是因果，所以大家在因果中過活都不知道呢！不過因果也有深淺，比方說眼光短的人只找眼前的便宜，而眼光遠(yuǎn)的準(zhǔn)備將來，也如同下棋一樣，會(huì)下的就看得遠(yuǎn)點(diǎn)，因果更看得遠(yuǎn)點(diǎn)的人就修來世。所以到處是因果，而且是越遠(yuǎn)的越好的越復(fù)雜，如同許多食物許多味集在一處就有好的味道，許多種香料混在一起就特別香，平常人看不到，不懂，而腦筋復(fù)雜的人能看出遠(yuǎn)的因果。任何人信因果緣起就是信佛，但世上有類人譬如基督教徒，不信因果只信上帝。你待我好，只謝上帝，你罵我，只怨上帝，一切都是上帝，不信是因果造的。信因果的人，表面雖不信佛，也是合乎佛教的思想。如最簡單事推之于上帝，這樣簡單的因果都想不通，以為不是因果，那么復(fù)雜的更不行了。佛說的因果緣起的真理，依著去行自己就可以定升降，自己可以求善惡，那怕不是佛教徒，只要做了善事就得善報(bào)，絕不似外道里的不信上帝做好事也是不能升天的理論，相差得太遠(yuǎn)了。試看因緣誘導(dǎo)出來‘惑業(yè)苦’的循環(huán)；沒有智慧就是迷惑，損人利己（私心重）造下了惡業(yè)，惡業(yè)就生惡果，受著惡果的人更不清楚。更加迷惑，于是更造業(yè)……這樣形成輪轉(zhuǎn)，惑業(yè)苦三者展轉(zhuǎn)循環(huán)，這是多么偉大的真理。所以異教是教條主義，而佛教要證要明了真理要去實(shí)踐，這一點(diǎn)確是異教所望塵莫及的呢！
天下任何事都要理論實(shí)踐合起并行，不能盲目亂做，比如醫(yī)藥，不明它的藥性，不能拿來治病。又理論再好，沒有實(shí)踐，不能達(dá)到目的，如同藥再好，不吃，總治不好��；又如同走路，不走動(dòng)，就不能達(dá)到目的。
實(shí)踐的方法很多，第一為自度度他。度他—發(fā)菩提心，做一切事助人成佛，發(fā)大悲同情，以助人。自度—則菩薩行六度以自修。
自度度他，最要發(fā)菩提心，行菩薩道。實(shí)踐的方法很多，依各人性情不同，就有不同的方法可以用，歸納起來可以拿六度來概括，六度也叫做六波羅密多，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。
就是幫助人，無論是用力用錢用方便支持，使人家無畏懼的，都是布施，都是助人，總之原則上對人有好處是布施。
不要妨害人，不要把壞處給人家，和上一項(xiàng)給予人家好處，同義而反面來說。根本戒有不殺不盜不淫不妄語不飲酒的五戒，就是說不殺人的生命，不拿不當(dāng)當(dāng)取的東西，不妨害人家家庭夫婦關(guān)系，不說欺騙的話，至于飲酒，能夠亂性，容易犯上四項(xiàng)戒，所以為免此種犯戒的可能，也就戒酒了�？傊�，是害人的不做。
他發(fā)脾氣罵我，我不理，他自后悔，決不會(huì)使他脾氣越來越壞；如果欺負(fù)了我，我忍耐的受了，那他有改過的可能，如果采取報(bào)復(fù)，就犯了戒，內(nèi)心也不平和，禪定不容易成就，這點(diǎn)也是不給人家壞處的意思。
永久不忘記，永久修持不斷的意思。
內(nèi)心如一的不亂，有念佛拜佛觀想念經(jīng)等等方法，禪定的內(nèi)容極多，可講多少天，修行到深的功夫，可以發(fā)神通。凡是修行可以使內(nèi)心平靜不亂而精神集中的叫做禪定。
指大智慧說的，明了生死大事，不執(zhí)著，沒有煩惱，不受感情的驅(qū)使，明白宇宙和人生的真義。自然的感情的體驗(yàn)到快樂無憂，都是智慧。
上面六種應(yīng)當(dāng)隨時(shí)隨地的去修行，修行，造業(yè)，給第八識下種子進(jìn)去，如同爬山登高一步步的往上才行。我們修佛法，不能僅僅偶然修一修，應(yīng)當(dāng)在平常的時(shí)候就修六度，不管有事無事都依著去行，天天如此，時(shí)時(shí)如此，一天中無時(shí)無刻不如此，即使是忙，也是為六度而忙，這樣就是修行。有人說我忙得很，不能修，這是不對的，即便是小事，都要長久的工夫才能成就，何況修行。我們?nèi)粘Ｖ灰獙⒂^念改變過來就可以，我賣力氣做事有助人的念頭就可以，所以說公門里面好修行，實(shí)在說任何時(shí)處都可以助人，都可以修行，不必一定要專門修行的時(shí)間呢！
宗教很多，好處都有，然佛教有特別好而不同于他教的地方，我們應(yīng)當(dāng)平心靜氣的說，不可胡亂說人家壞，比如基督教的財(cái)施，也可以使人快樂，也是布施的一種。但是佛教有三個(gè)主要點(diǎn)不是其他宗教所能具足的，就是真善美都齊全了，其他有一部份善和美，但是缺少真，外道最多只有一部份，所以也只能達(dá)到部份的解脫。
事里更非要‘究竟解脫’不可了。我們研究學(xué)問為的是真，應(yīng)用科學(xué)為的是善，音樂、藝術(shù)、娛樂小說繪畫為的是美。社會(huì)人士大家匆匆忙忙，就為的求得最后的究竟解脫，社會(huì)如此，學(xué)佛就更加如此了。
我們現(xiàn)在來看佛法是否合于這四點(diǎn)：
（一）佛教告訴世人的，教徒修得的，開悟的，就只是發(fā)展‘諸法實(shí)相’世上的本來現(xiàn)象，決不東拉西扯，不牽強(qiáng)附會(huì)的，佛法是合于上述之第一條真’。
�。ǘ┓鸱▽Φ诙䲢l也符合。像修菩薩行的，大慈悲，化娑婆為凈土的大善精神固然不必談，就是單將個(gè)人自己照佛法去修持所得的善，已經(jīng)是了不起的了。有修行的人由不好不圓滿的狀態(tài)中改變過來，那怕有一點(diǎn)修持就能改好一點(diǎn)，這是由內(nèi)心出發(fā)的自然改進(jìn)，沒有修持前如果有‘自發(fā)’的行為，必定多是屬于惡的，要行善事除非是受了管制不能不如此，決不是隨意行善的。但是修持之后，‘自發(fā)’的行為反而是善事，違心的不自發(fā)的反而是惡事，反而是勉強(qiáng)，由此可以說明佛教也自然的合于第二點(diǎn)‘善’。
（三）我們佛教里，美境無窮，修持的時(shí)候，內(nèi)心有特殊的快樂感覺，佛法里因了正確知見參悟之后的快樂，是難形容的，所以俗語說：‘跳出三界外，不在五行中，閻王老子管不了也’。心內(nèi)自發(fā)的道樂和法喜，確是不能形容的，像佛成佛的時(shí)候內(nèi)心的和美，將一切環(huán)境都改為極端的優(yōu)美，世間任何美都無法相比，故由‘美’的這一點(diǎn)看，佛教也正符合。
�。ㄋ模┰倏吹谒狞c(diǎn)，學(xué)佛知道世界上的真理，一切不執(zhí)著，破除疑惑，不再受騙，已經(jīng)減去了部份的煩惱，不糊涂的煩惱，而且又能自發(fā)做善事，造好因，就不會(huì)遭到煩惱的結(jié)果，內(nèi)心有一種極端良善平靜的感覺，久而久之，就成了‘常樂我凈’，當(dāng)然也就究竟圓滿解脫，再?zèng)]有超乎他之上的了，所以學(xué)佛成佛正是得到一個(gè)至高無上的究竟解脫，完全合乎上面所講的第四點(diǎn)。
諸位！佛理確是至上圓滿的，短短的時(shí)間不能講得詳細(xì)，希望諸位聽聞之后發(fā)心，多聞多行多學(xué)多研究！
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實(shí)的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動(dòng)中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個(gè)人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動(dòng)作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個(gè)參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)摺Ｏぐl(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂國。回向偈二，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動(dòng)機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個(gè)廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時(shí)所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對，那個(gè)人不對，其實(shí)都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價(jià)值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時(shí)時(shí)刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個(gè)小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因?yàn)樗墓Φ麓蟆２】鄟碜杂谖覀冞^去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個(gè)會(huì)去傷害生命的人，因?yàn)槲覀儾欢脨圩o(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事。《佛說無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個(gè)很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，一定會(huì)知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實(shí)修去取證，自然會(huì)了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動(dòng)機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免啊！
某僧剛出家時(shí)，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅(jiān)持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財(cái)施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個(gè)人都想給身邊有緣人真實(shí)的利益，這個(gè)利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個(gè)字。但是這種利益是變化無常的有些人一時(shí)得到了名利，這個(gè)名利也不一定對他是好事情，因?yàn)槊彩枪ぞ�，這個(gè)工具可以把你帶著往上走，同時(shí)也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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