○ 修行要在動(dòng)用中修，不一定要坐下來(lái)閉起眼睛才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學(xué)，除貪瞋癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。美女在前：俗人的看法，是前面一枝花；禪和子的看法是，迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色塵所轉(zhuǎn)，其余五根都能不被塵轉(zhuǎn)，香不垂涎，臭不惡心，甚么眉毛長(zhǎng)、牙齒短、張三李四、人我是非都不管。
○ 楞嚴(yán)經(jīng)云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。”謂一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，不被萬(wàn)物所圍，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)?a href="/rmgjc/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想所障，所以被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來(lái)向西倒，西風(fēng)吹來(lái)向東倒，自己不能作得主。有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；雖做工夫，也是時(shí)有時(shí)無(wú)，斷斷續(xù)續(xù)，常在喜樂(lè)是非煩惱中打圈子。眼見(jiàn)色，耳聞聲，鼻齅香，舌嘗味，身覺(jué)觸，意知法，六根對(duì)六塵，沒(méi)有覺(jué)照，隨他青黃赤白，老少男女，亂轉(zhuǎn)念頭。對(duì)合意的，則生歡喜貪愛(ài)心；對(duì)逆意的，則生煩惱憎惡心。心里常起妄想，其輕妄想，還可以用來(lái)辦道做好事；至若粗妄想，則有種種不正邪念，滿肚穢濁，烏七八糟，這就不堪言說(shuō)了。白云端禪師有頌曰：“若能轉(zhuǎn)物即如來(lái)，春暖山花處處開，自有一雙窮相手，不曾容易舞三臺(tái)。”又金剛經(jīng)云：“應(yīng)如是降伏其心。”儒家亦有“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”的說(shuō)法。儒家發(fā)憤，尚能如此不被物轉(zhuǎn)，我們佛子，怎好不痛念生死，如救頭燃呢！應(yīng)須放下身心，精進(jìn)求道，于動(dòng)用中磨練考驗(yàn)自己，漸至此心不隨物轉(zhuǎn)，則工夫就有把握了。做工夫不一定在靜中，能在動(dòng)中不動(dòng)，才是真實(shí)工夫。
○ 所以說(shuō)：“空可空非真空，色可色非真色，無(wú)名名之父，無(wú)色色之母。”色空原來(lái)無(wú)礙，若實(shí)在明見(jiàn)此理，則任他天堂地獄，隨緣不變，不變隨緣，無(wú)掛無(wú)礙。不明此理的人，雖能說(shuō)得天花亂墜，也無(wú)真實(shí)受用。
古來(lái)有一位老修行，在大眾會(huì)下住了多時(shí)，度量很寬，待人厚道，常能勸人放下放下。有人問(wèn)他：“你這樣勸人教人，你自己做到?jīng)]有？”他說(shuō)：“我在三十年前就斷無(wú)明了，還有什么放不下呢？”后來(lái)覺(jué)得在大眾會(huì)下，還是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。這回獨(dú)宿孤峰，無(wú)人來(lái)往，自由自在，以為就真無(wú)煩惱了。誰(shuí)知有一天在庵中打坐，聽(tīng)到門外有一群牧童，吵吵鬧鬧的說(shuō)到庵里去看看，有說(shuō)，不要?jiǎng)有扌腥说哪铑^，又有說(shuō)，既是修行人，念頭是不會(huì)動(dòng)的。后來(lái)，牧童都進(jìn)去了，老修行坐在蒲團(tuán)上沒(méi)有理他們。他們找喝的，找吃的，鬧個(gè)不休。老修行不動(dòng)不聲，牧童以為他死了，搖他也不動(dòng)，但摩他身上還有暖氣。有人說(shuō)：“他入定了。”有人說(shuō)：“我不相信。”于是，有人拿根草挑他的腿，老修行還是不動(dòng)；挑他的手，也不動(dòng)；挑他的肚臍，也不動(dòng)；挑他的耳朵，亦不動(dòng)；挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一個(gè)噴嚏，于是大罵道：“打死你這班小雜種！”那時(shí)觀世音菩薩在空中出現(xiàn)，說(shuō)：“你三十年前斷了無(wú)明的，今天還放不下嗎？”可見(jiàn)說(shuō)得一丈，不如行得一尺；說(shuō)得一尺，不如行得一寸。不被境轉(zhuǎn)真不容易。憨山大師費(fèi)閑歌說(shuō)：“講道容易修道難，雜念不除總是閑。世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。”我們既為佛子，若不下一番苦心，徒然口說(shuō)，是無(wú)補(bǔ)于實(shí)際的。
○ 欲界諸天有淫欲：四天王天與人間同；忉利天淫事與人間略異，只過(guò)風(fēng)不流穢；夜摩天則執(zhí)手成淫；兜率天但對(duì)笑為淫；化樂(lè)天以相視為淫；他化天以暫視成淫。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：“如是六天，形雖出動(dòng)，心跡尚交，自此已還，名為欲界。”色界已無(wú)淫為欲，還有色身。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：“是十八天，獨(dú)行無(wú)交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無(wú)粗色，非無(wú)細(xì)色。”涅盤云：“無(wú)色界色，非聲聞緣覺(jué)所知。”楞嚴(yán)經(jīng)云：“是四空天，身心滅盡，定性現(xiàn)前，無(wú)業(yè)果色，從此逮終，名無(wú)色界。”三界輪回淫為本，六道往返愛(ài)為基�？梢�(jiàn)有淫就有生死，斷淫就斷生死了。三界六道，身量壽命，長(zhǎng)短不同。非非想處天，壽長(zhǎng)八萬(wàn)大劫，還是免不了生死輪回。三界無(wú)安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。
○ 楞嚴(yán)一經(jīng)，由阿難發(fā)起，作我們的模范。全經(jīng)著重說(shuō)淫字，由這淫字，說(shuō)出很多文章來(lái)。最初由阿難示現(xiàn)，因乞食次，經(jīng)歷淫室，遭大幻術(shù)摩登伽女，以娑毘迦羅先梵天咒，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。如來(lái)知彼淫術(shù)所加，齋畢旋歸，王及大臣，長(zhǎng)者居士，俱來(lái)隨佛，原聞法要，于時(shí)世尊，頂放百寶無(wú)畏光明，光中涌出千葉寶連，有佛化身結(jié)跏跌坐，宣說(shuō)神咒，敕文殊師利，將咒往護(hù)，惡咒消滅，提將阿難及摩登伽，歸來(lái)佛所。阿難見(jiàn)佛，頂禮悲泣，恨無(wú)始來(lái)，一向多聞，未全道力，殷勤啟請(qǐng)，十方如來(lái)，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便，佛應(yīng)阿難之請(qǐng)，就說(shuō)出一部楞嚴(yán)經(jīng)來(lái)。阿難遇摩登伽女，并非做不得主，這是菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛(ài)為本，但以慈悲，令彼舍愛(ài)，假諸貪欲，而入生死。
○ 圓覺(jué)經(jīng)說(shuō)：“一切眾生從無(wú)始來(lái)，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當(dāng)知輪回，愛(ài)為根本。”所以說(shuō)：“三界輪回淫為本，六道往還愛(ài)為基。”世人有在家，有出家，有為道，有不為道，凡自性不明的，都在五欲中滾來(lái)滾去。五欲就是財(cái)色名食睡，由此五欲，生出喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了，如經(jīng)所說(shuō)：“南閻浮提眾生，以財(cái)為命。”人的投生，起首由于淫欲，及到出生后，就以財(cái)為主。
○ 世人衣食足了之后，又貪色，這個(gè)色字不知害了多少人。古來(lái)帝王由于貪色而致亡國(guó)的也不少。昔夏桀伐有施，得妹喜為妻，由此荒淫無(wú)道，為商湯所滅。商朝的紂王愛(ài)妲己，嗜酒好色，暴虐無(wú)道，周武王伐之，兵敗自焚死。古時(shí)沒(méi)有電話電報(bào)，邊方告警，則舉烽燧，其法：作高土臺(tái)，臺(tái)上作桔皋，桔皋頭上有籠，中置薪草，有寇即舉火燃之以相告，曰烽，又多積薪，寇至即燔之，望其煙，曰燧，晝則燔燧，夜乃舉烽，此臺(tái)烽燧既作，鄰臺(tái)即相繼遞舉，以告戌守之兵。周幽王寵褒姒，不好笑，王百計(jì)悅之，仍不笑，王乃舉烽火以征諸侯，諸侯至而無(wú)寇，褒姒乃大笑。后西夷犬戎入寇，王舉火征兵，諸侯不至，犬戎遂殺王于驪山之下，并執(zhí)褒姒以去，這事叫烽火戲諸侯。貪色之禍，無(wú)量無(wú)邊，說(shuō)不完了。
○ 楞嚴(yán)經(jīng)指出：“末法時(shí)代，邪師說(shuō)法，如恒河沙。阿難當(dāng)知：是十種魔，于末世時(shí)，在我法中，出家修道，或附人體，或自現(xiàn)形，皆言成正偏知覺(jué)，贊嘆淫欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷，命終之后，必為魔民，失正遍知，墮無(wú)間獄。”經(jīng)中說(shuō)九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛歷已是二千九百八十二年，就是百世魔王出現(xiàn)之時(shí)。
○ 現(xiàn)正是末法時(shí)代，你到那里訪善知識(shí)呢？不如熟讀一部楞嚴(yán)經(jīng)，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見(jiàn)，從此成就，不遭歧路。又全經(jīng)前后所說(shuō)，著重在一個(gè)“淫”字，說(shuō)：“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道。”看楞嚴(yán)經(jīng)，若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以后文消前文，以前文貫后文，前后照應(yīng)，則全經(jīng)義理，了然在目，依經(jīng)作觀，自得受用。古來(lái)行人，從此經(jīng)悟道的很多。
○ 經(jīng)（即楞嚴(yán)經(jīng)）中說(shuō)凡說(shuō)圣，說(shuō)悟說(shuō)魔，都是闡明五陰非有，教我們照破五蘊(yùn)皆空，最后說(shuō)知有涅盤，不戀三界，指出五陰魔邪，無(wú)一不是說(shuō)五陰。色陰上，淫色是生死根本，殺盜淫妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復(fù)輪回。如何照呢？照是覺(jué)照，時(shí)時(shí)刻刻，依經(jīng)所說(shuō)，用智慧觀照五陰，照得明明白白的，就是五蘊(yùn)皆空了。在觀照之初，未能全無(wú)妄想，這不要緊，古人說(shuō)：不怕念起，只怕覺(jué)遲。若妄念一起，你能覺(jué)照，就不隨妄轉(zhuǎn)。
○ 行持不限出家在家，都是一樣，講個(gè)典章你們聽(tīng)：
云南有一位秤錘祖師，明朝人，姓蔡，住昆明小東門外。父母去世，遺下財(cái)產(chǎn)田園，生活過(guò)得很好，勤儉勞動(dòng)，自種菜蔬出賣作零用。妻年輕貌美，好吃懶作，和野漢子私通。蔡雖明知此事也不說(shuō)她，日子久了，她更膽大，天天和野漢子私通，毫無(wú)顧懼了。有一天，蔡很早就出門賣菜，預(yù)計(jì)野漢尚未離家，就買好酒肉帶回家，這時(shí)野漢尚未離去，只好躲在床下。蔡入廚弄飯菜，妻覺(jué)得不好意思，就去洗臉并幫丈夫弄飯菜。飯菜弄好了，蔡叫她擺碗筷，她擺了兩套碗筷，蔡叫她擺三套。“我今天請(qǐng)客。”她擺好了，蔡叫她請(qǐng)客出來(lái)喝酒。她說(shuō)：“客在哪里？”蔡曰：“在房里。”她說(shuō)：“你不要說(shuō)鬼話，房里那里有客。”蔡說(shuō)：“不要緊，不要害怕，你請(qǐng)他出來(lái)好了，若不出來(lái)，我就給他一刀。”妻不得已，就叫野漢子出來(lái)。蔡請(qǐng)野漢子上坐，向他敬酒，野漢子以為有毒不敢喝，蔡先喝了再請(qǐng)他喝，野漢子才放心。酒菜吃飽了，蔡向野漢子叩頭三拜，說(shuō)：“今天好姻緣，我妻年輕，無(wú)人招呼，得你照顧很好，我的家財(cái)和我的妻，都交給你，請(qǐng)你收下吧。”妻和野漢子都不肯，蔡持刀說(shuō)：“你們不答應(yīng)，我就要你們的命。”二人沒(méi)法只好答應(yīng)下來(lái)。蔡于是只身空手出門，往長(zhǎng)松山西林庵出家，一面修行，一面種菜，后來(lái)用功有了見(jiàn)地。再說(shuō)野漢子財(cái)色兼收以后，好吃懶做，老婆天天挨打挨罵吃不消，她悔恨了，跑到西林庵請(qǐng)蔡回家，想重尋舊好，蔡不理她。后來(lái)野漢子把家財(cái)吃光了，弄到她討飯無(wú)路，她想起蔡的恩情，想報(bào)答他。蔡平常好吃昆陽(yáng)的金絲鯉魚，她弄好了一盤金絲鯉魚，送到西林庵給蔡吃，蔡收下說(shuō)：“我領(lǐng)了你的情了，這些魚我拿去放生。”妻曰：“魚已煮熟了，不能放生。”蔡即將魚放在水里，魚都活了，直到現(xiàn)在，昆明黑龍?zhí)豆袍E，還有這種魚。蔡是俗人，對(duì)妻財(cái)子祿能放得下，所以修道能成功，奉勸各位，都把萬(wàn)緣放下，努力修行，期成圣果吧！
○ 我們跟佛學(xué)，現(xiàn)在都是出了家，但出家有四種：
一、身出家心不出家，身參法侶，心猶顧戀；
二、身在家心出家，雖受用妻子，而不生耽染；
三、身心俱出家，于諸欲境，心無(wú)顧戀；
四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。
我們自己檢查一下看這四料簡(jiǎn)中是那一類呢？我慚愧，身雖出家，幾十年騙佛飯吃，表面出了家，內(nèi)心未入道，未證實(shí)相理體，未能四大皆空，未能如如不動(dòng)，這就是心未出家。我就是這樣苦惱，還有和我一樣的，可見(jiàn)身心俱出家就為難了。古來(lái)身在家心出家的大居士，如印度的維摩詰、月上女、末利夫人、韋提希夫人，中國(guó)的龐蘊(yùn)、宋仁宗、張襄陽(yáng)，都是深通佛法，居塵不染塵。身心俱出家的大祖師多了，都是佛門模范，為后人欽式，弘法利生，作大佛事，功德無(wú)量。清朝順治皇帝，六歲登基，二十四歲出家，這是身心俱出家的。其身心俱不出家的就不要說(shuō)了。真出家的實(shí)在難，能成大器的更不易�？郾欧鹫f(shuō)：“古圣修行，須憑苦節(jié)。”黃蘗老人說(shuō)：“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”故出家人能做到底也不容易。
○ 一切法門，都離不了持戒。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：“攝心為戒。如不斷淫，必落魔道；如不斷殺，必落神道；如不斷偷，必落邪道；若不斷其大妄語(yǔ)者，因地不真，果招紆曲。我今先說(shuō)入三摩地，修學(xué)妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰雪，自不生一切枝葉。心三口四，生必?zé)o因。”佛門舊制，比丘出家，五夏以前，專精戒律，五夏以后，方許聽(tīng)教參禪。何以如此呢？因?yàn)樾扌幸越錇轶w，戒是出生死的護(hù)身符，沒(méi)有戒，在生死苦海中就會(huì)沉淪汩沒(méi)。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有絲毫破損，浮囊稍破，必定沉溺。所以宗教凈三家，及一切法門，都以戒為先。但戒定慧三法不能偏廢，要三法圓融，才得無(wú)礙。持戒若不明開遮，不通大小乘，不識(shí)因時(shí)制宜，種種妙用，死死守戒，固執(zhí)不精，成為錯(cuò)路修行。三學(xué)圓明，才得上上戒品。
○ 修行人要先除我相，若無(wú)我相，諸妄頓亡。我執(zhí)既除，更除法執(zhí)。我執(zhí)粗，法執(zhí)細(xì)。平常講話，開口就說(shuō)我什么，我什么，若無(wú)我，則什么都瓦解冰消，那一法都無(wú)礙。由能無(wú)我，也就無(wú)人，習(xí)氣毛病也無(wú)有了。既為佛子正信出家，求出離法，就要努力忘我，勿為境轉(zhuǎn)，勿在煩惱中過(guò)日子。佛子若不降伏其心，則一念錯(cuò)誤，毫厘有差，天地懸隔，一失足成千古恨。如救頭燃，嚴(yán)守律儀，如保護(hù)渡海浮囊，不容有一點(diǎn)破損。
○ 受戒后，要謹(jǐn)慎護(hù)戒，寧可有戒而死，不可無(wú)戒而生。
圣嚴(yán)法師
圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺(tái)灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動(dòng)的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語(yǔ)文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師
星云大師（釋星云1927年－），俗名李國(guó)深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國(guó)江蘇江都，其信徒常稱之為星云大師，為臨濟(jì)正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開山宗長(zhǎng)，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場(chǎng)。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠(chéng)為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬(wàn)善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛�；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無(wú)上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時(shí)，它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說(shuō)，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無(wú)事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說(shuō)佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒(méi)有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌，還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心，說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說(shuō)什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定，但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
這沒(méi)有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢(mèng)中，所以白天和夜晚做夢(mèng)，在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻高^(guò)念
問(wèn)：輪回是看不見(jiàn)的，應(yīng)如何理解呢？濟(jì)群法師答：輪回，其實(shí)是內(nèi)心迷惑的顯現(xiàn)，根源就在我們的心。換言之，在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質(zhì)，當(dāng)這些心理外化后，便呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)輪回的種種狀態(tài)
修習(xí)依止法，能為學(xué)人帶來(lái)哪些殊勝利益呢？《道次第》總結(jié)為九點(diǎn)。1．得近佛位：如法依止善知識(shí)，能使我們迅速接近佛果。
現(xiàn)實(shí)中，不少佛子對(duì)“解脫”一詞心存偏見(jiàn)，似乎這就是“自了”的代名詞。當(dāng)我們說(shuō)到解脫時(shí)，許多人會(huì)覺(jué)得這個(gè)目標(biāo)似有小乘之嫌。因?yàn)槲覀兪且源蟪俗跃�，以菩薩學(xué)人自居，理應(yīng)以利益一切眾生為己任，而不僅僅是追求個(gè)人解脫。
佛，就是覺(jué)者，意味著生命的徹底覺(jué)醒。反過(guò)來(lái)說(shuō)，眾生就是迷者，是處在顛倒迷惑的狀態(tài)。但我們不必氣餒，因?yàn)榉鹜右呀?jīng)告訴我們轉(zhuǎn)迷成悟的方法。佛陀出現(xiàn)在這個(gè)世間的最大貢獻(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)每個(gè)眾生都具有覺(jué)悟的潛質(zhì)，具有自救的能力。
禪修所做的，就是幫助我們培養(yǎng)正念，把心帶回到當(dāng)下。這樣，我們才能從情緒和妄想的纏縛中脫身而出。如何才能把心帶回當(dāng)下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又稱三無(wú)漏學(xué)，也就是三種導(dǎo)向智慧的途徑。其中，又以戒為基礎(chǔ)，所謂由戒生定，由定發(fā)慧。
佛法以緣起看世界。這就告訴我們，每種想法和情緒既非無(wú)中生有，亦非一成不變，而是在特定因緣和觀念引導(dǎo)下形成的。錯(cuò)誤的觀念，正是負(fù)面情緒產(chǎn)生的土壤。
所謂無(wú)明，就是看不清自己的內(nèi)心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念頭是什么時(shí)候生起，又是什么時(shí)候占據(jù)我們的心。
很多人都在說(shuō)，今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個(gè)人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)�！敝^一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，不被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥胨�，所以被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來(lái)向西倒，西風(fēng)吹來(lái)向東倒，自己不能做得主。
我現(xiàn)在教給你們一個(gè)最殊勝的法門——就是照看你自己的心。從早上一醒，一直到晚上睡覺(jué)，你都要觀看自己一天的心在想些什么。
昔日趙州問(wèn)南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道�！敝菰唬骸斑�可趣向也無(wú)？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭(zhēng)知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺(jué)，不知是無(wú)記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也那！”州于言下悟理。
凡夫通常處于無(wú)明狀態(tài)，迷失真性，追逐妄心，隨妄心流轉(zhuǎn)，不知舍妄歸真。所以，我們還要修行。
問(wèn)：弟子總是過(guò)分在意別人的感受，深怕自己說(shuō)的話或者做的事傷害到別人，弄得自己經(jīng)常擔(dān)心來(lái)?yè)?dān)心去的，怎么辦？
夫諸法實(shí)相，本自如如，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)非無(wú)明，無(wú)法性，亦無(wú)非法性，奚必待破而始見(jiàn)？乃眾生拘于習(xí)氣，妄自思議，而初研教理者，又非如是不足以開悟，故隨宜而申其說(shuō)。
如來(lái)出世，唯一大事因緣，要令眾生開示，悟入佛之知見(jiàn)。祖師西來(lái)，直指人心，見(jiàn)性成佛。佛祖之道，原無(wú)二致；度生方便，乃有多門。諸佛以隨機(jī)施化，四悉利生，一代時(shí)教，無(wú)非應(yīng)病與藥，原無(wú)實(shí)法與人。祖師棒喝，亦是一期方便，為人抽釘拔鍥，解粘去縛而已，皆破執(zhí)之具也
學(xué)佛所應(yīng)修學(xué)的法門，不出戒定慧三增上學(xué)；而比此三學(xué)更根本的要素，就是具足信心。因信心是從信解而成立的，不論在家或出家，若對(duì)佛法有真正的認(rèn)識(shí)，便會(huì)產(chǎn)生恭敬誠(chéng)摯的信心。由此信心，才可把佛法接受過(guò)來(lái)而依之修學(xué)。故佛法的基礎(chǔ)在戒定慧三學(xué)，而比三學(xué)更要的條件，
孔子《論語(yǔ)》二十篇，第一句說(shuō)：“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之。”子者，孔夫子；曰者，說(shuō)也�？鬃咏倘藢W(xué)過(guò)的東西，時(shí)常溫習(xí)，語(yǔ)默動(dòng)靜，念念不忘。若所學(xué)仿佛大意，功夫就不相應(yīng)，不究竟了。
佛所說(shuō)法，千經(jīng)萬(wàn)論，總是要眾生明自己的心。若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。眾生無(wú)量劫來(lái)，被物所轉(zhuǎn)，都是心外見(jiàn)法，不知自性。本來(lái)無(wú)一物，萬(wàn)法了不可得，妄執(zhí)心外有法，成邪知邪見(jiàn)。
昔日趙州問(wèn)南泉：“如何是道？”泉曰：“平常心是道�！敝菰唬骸斑�可趣向也無(wú)？”泉曰：“擬向即乖！”州曰：“不擬爭(zhēng)知是道？”泉曰：“道不屬知，不屬不知；知是妄覺(jué)，不知是無(wú)記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也那！”州于言下悟理。
眾生之心，與佛無(wú)二。雖迷真逐妄，背覺(jué)合塵，起貪瞋癡，造殺盜淫，輪回六道，了無(wú)出期，而其寂照真常之本體，仍然如故，毫無(wú)損失。以故佛視一切眾生皆是佛，憫其業(yè)障深重，不能直復(fù)本體，故以種種方便，令種善根，先以欲鉤牽，后令入佛智。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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