答蔣公問法書（白話整理）

虛云法師 | [投稿]

虛云禪師：答蔣公問法書（白話整理）

緣起

　　事情發(fā)生在1942年，民國三十一年（歲次壬午）。當(dāng)時虛云老和尚一○三歲。正值國難當(dāng)頭的時候。日本侵略中國到了最嚴(yán)重的階段，國民黨的民國政府遷到陪都重慶。當(dāng)時的國民黨政府主席林子超以及其各部會官員，除了一面忙于戰(zhàn)事，為了安定人心，還派出了屈映光、張子廉兩位居士到云門山，代表國民黨政府歡迎虛老赴重慶主建息災(zāi)法會。是年冬十一月六日，虛老啟程，抵重慶后與林主席和法務(wù)長戴季陶商定，在慈云、華嚴(yán)兩寺分建法會。民國三十二年（歲次癸未，即1943年）一月，在息災(zāi)法會上修懺儀，至廿六日圓滿。林子超、蔣介石、戴季陶及何應(yīng)欽等都分別設(shè)齋招待虛云大師，席間非常詳細(xì)的討論了唯物唯心的哲理，以及基督與神的問題。

　　這次討論的內(nèi)容，虛云大師事后曾整理成文字，以書面的形式發(fā)表，后被收錄在《虛云和尚年譜》中，題為《答蔣公問法書》�，F(xiàn)在重讀這篇文字，可以發(fā)現(xiàn)虛云大師解答了許多常人較難理解的問題。老人家暢談佛教的理論，完全是站在客觀中道的立場上，沒有任何政治傾向和宗教偏護，以客觀公正的態(tài)度對佛教的世界觀作了闡揚。時至今日，仍能很好地起到勸化眾生、改進世道人心的作用。但因文字簡約，又頗多古義，現(xiàn)代人、尤其是年輕人看起來不大方便。本文現(xiàn)參考1958年江右囤圃蘇芬居士對該文的一篇講解稿，以白話的形式，再現(xiàn)虛云老和尚當(dāng)年的那次暢談。希望讀者能夠從中體會到半個世紀(jì)以前，一位百歲老人的一片苦心。

　　◎劉東亮整理

當(dāng)時虛云老和尚是這樣說的：

　　佛教是今日周旋國際間、趨進世界大同的唯一大教，這是大家都承認(rèn)的。目前世界有兩種力量，一種是唯神論，一種是唯物論。這兩種力量都否認(rèn)“六道輪回，因果報應(yīng)”的道理，其惡劣影響所及，不可說，不可說。主張唯神論的當(dāng)然是基督教，他們雖然說“為善者”，神能給他快樂的報酬；“為惡者”，神就給他痛苦的懲罰。但他們認(rèn)為神的存在，是自然的，說不出所以的道理。因此，不能令人深信不疑，而且貽唯物論者以極大口實。這就是基督教所以不能維系世界和平的原因。

　　實則神就是物，物就是心，心也是神。然而神也可以說不是神，物也不是物，心也不是心。佛教說明“三界本無一法建立，皆是真心起妄，生萬種法”。這就是說，宇宙間本來就無所謂事事物物，都是由真心引起的妄念，生出千千萬萬的事物。所謂“真心”，也不過是因有“妄物”對待而暫時建立的假名。究竟說起來，真心也不可執(zhí)住。譬如大海，有水又有波浪，平靜的叫做水，洶涌的叫做波。波浪平靜時還是水，水洶涌時又成波浪。又因有洶涌的波浪，才叫不洶涌平靜的是水。假使根本沒有洶涌的跡相，固然不能建立“波浪”的假名，就是“平靜”的假名也無法生起。水、波都不過是我們?nèi)穗S意所造立的假名而已。也許魚稱水為空氣。

　　所以水是物，也可說是心。有即是無，色即是空，妄即是真，煩惱即菩提，眾生即諸佛。迷惑的時候，心成了物，無成了有，空成了色，真成了妄，菩提成了煩惱，諸佛成了眾生；這好像水洶涌的時候成了波浪。波浪等于萬事萬物，大海等于妙明真心。假若一念覺悟的時候，物和心一樣，有和無一樣，色和空一樣，妄和真一樣，煩惱和菩提一樣，眾生和諸佛一樣；這好像波浪不洶涌時就是平靜的水。因為一念的迷惑，在物的方面，建立了有、色、妄、煩惱、眾生等等對待的名詞；在心的方面，建立了無、空、真、菩提、諸佛等等對待的名詞，這些名詞統(tǒng)統(tǒng)是假名。假如根本沒有迷惑，物的假名固不能成立，而心的假名又何曾產(chǎn)生？所以唯心唯物、有神無神，都是識心分別計度。

　　有許多人聽到上面這種解釋，以為佛學(xué)也是唯心論。殊不知，佛學(xué)雖說“唯心”，但和哲學(xué)上所說的“唯心論”是大相懸殊的。哲學(xué)上的唯心論，只承認(rèn)心，不承認(rèn)物，所謂“于心執(zhí)有，于物執(zhí)無”。釋尊說：“以攀緣心為自性，執(zhí)生死妄想（妄心），以為真實者。”這就是哲學(xué)上的唯心論的病根。至于唯物論者，恰恰和唯心論者相反，所謂“于物執(zhí)有，于心執(zhí)無”。釋尊說：“顛倒行事，誤物為己，輪回是中，自取流轉(zhuǎn)者。”這就是哲學(xué)上的唯物論的病根。此外，唯神論者，劃分物質(zhì)實體和神靈實體為截然不同的兩個世界。釋尊說：“惑一心于色身之內(nèi)，認(rèn)一漚體，目為全潮”（《楞嚴(yán)經(jīng)》）。這就是唯神論者的病根。

　　唯心、唯物、唯神三種學(xué)說，盲人摸象，各執(zhí)偏見。或因近視，認(rèn)為牛的影像就是牛；或以管窺牛，見了牛角，就以為牛角是牛。本來是不錯的，他但們的弊病就在沒有見到牛的全體。惟有佛學(xué)，溯本窮源，把真實的白牛清清楚楚地指出來，如果因指而看牛，沒有不見真牛全體的。所以要救唯心、唯物和唯神的偏執(zhí)，除了佛教就無法采究其全體。

　　佛教所說“明心性”、“清凈本然”、“離諸名相”、“無有方所”、“體自覺”、“體自明”……都是本有自爾之性德，本無所謂十方三世，更無所謂大地、人、畜、木、石、地獄、天堂等等，只因妄念一起，就實現(xiàn)、顯現(xiàn)出宇宙間萬事萬物（諸有為法）。心性又叫做常住真心、真如覺性、法身、實相等等，這些名相都是真理本體的別名，絕能所之對待，離有無之分別。佛學(xué)所謂“能”，即現(xiàn)在說的“主觀”、“主動”；所謂“所”，即現(xiàn)在說的“客觀”、“被動”。所謂“十方”，即現(xiàn)在所說的空間，東、南、西、北、東南、南北、西南、西北、上、下。所謂“三世”，即現(xiàn)在說的時間，過去、現(xiàn)在、未來。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中富樓那問：“覺性清凈本然，云何忽生山河大地？”

　　釋尊答：“性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同，同異發(fā)明，因此復(fù)立無同無異。如是擾亂，相待生勞。勞久發(fā)塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異。彼無同異，真有為法。覺明空昧，相待成搖，故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。因空生搖，堅明立礙。彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風(fēng)出，風(fēng)金相摩，故有火光，為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界�；痱v水降，交發(fā)立堅，濕為巨海，干為洲。以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲中，江河常注。水勢劣火，結(jié)為高山。是故山石擊則成焰，融則成水；土勢劣水，抽為草木。是故林藪，遇燒成土，因絞成水。交妄發(fā)生，遞相為種，以是因緣，世界相續(xù)。復(fù)次富樓那，明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不。以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就。由是分開見覺聞知，同業(yè)相纏，合離成化。見明色發(fā)，明見想成。異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎。交媾發(fā)生，吸引同業(yè)，故有因緣生羯羅藍、遏蒲曇（胞胎中受生之質(zhì)）等。胎、卵、濕、化，隨其所應(yīng)。卵為想生，胎因情有。濕以合感，化以離應(yīng)。情想合離，更相變易。所有受業(yè)，逐其飛沉。以是因緣，眾生相續(xù)。富樓那，想愛同結(jié)，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間胎、卵、濕、化，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。惡業(yè)俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命，我還汝債。以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，經(jīng)百千劫，常在纏縛。惟殺盜淫，三為根本，以是因緣，業(yè)果相續(xù)。富樓那，如是三種，顛倒相續(xù)，皆是覺明，明了知性，因了發(fā)相，從妄見生。山河大地諸有為相，次第遷流，因此虛妄，終而復(fù)始。”

　　這是富樓那因聞釋尊說法，明白世間法是有為，如來藏是無為。既然都是無為，就應(yīng)當(dāng)無相，為什么忽然生起山河大地?zé)o情的世界以及有情的眾生呢？

　　釋尊依據(jù)富樓那這一問，首先詳細(xì)解釋：空如來藏是不變之體，不空如來藏是隨緣之用。首先說明世界相續(xù)，是由于地水火風(fēng)四大，交妄發(fā)生，遞相為種，以致生起依報世界，成住壞空，終而復(fù)始，相續(xù)不斷。如果不破迷成悟，返妄歸真，那就永無清凈的日子。耶穌教徒說世界末日將降臨，科學(xué)家說世界能毀滅，這都是不懂得世界相續(xù)的道理。

　　其次說明眾生相續(xù)，都是依業(yè)因感召而來，成為四生，并不是另有什么主宰。情想合離，各有善惡的分別，善業(yè)就飛升，惡業(yè)就沉墜。因緣有遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)則無明為因，業(yè)識為緣；近則情想合離為因，父母己業(yè)為緣。四生轉(zhuǎn)換，三界升沉，生死長縛，輪轉(zhuǎn)不休。這就是眾生相續(xù)。耶穌教徒說眾生是神造的，真是無稽之談。

　　再次說明業(yè)果相續(xù)，負(fù)命還債，鬧個不休，常在生死。愛心憐色，牽連不斷，常在纏縛。殺盜淫是三種貪習(xí)根本種子，以這個種子為因，現(xiàn)行為緣，因緣互相資長，所以有業(yè)果相續(xù) 。這業(yè)果相續(xù)是和眾生相續(xù)不同的。眾生相續(xù)是約受生的一念而說；業(yè)果相續(xù)是統(tǒng)約歷劫積習(xí)而說。積習(xí)既深，輪轉(zhuǎn)莫停，一念之差，而變易無定。假如能夠頓絕一念，消除積習(xí)，那么，變易就可定，輪轉(zhuǎn)也可定�？偠灾娚浑x業(yè)果，業(yè)果不離眾生。三種相續(xù)，都是顛倒之相，從真起妄而有，所以說都是明覺。換言之，就是在真覺上生起妄明，所謂無明不覺生三細(xì)，由細(xì)成粗，就是境界為緣長六粗。這就是山河大地諸有為相的生起。世界有成住壞空，眾生有更相變易，業(yè)果有彼此酬償，都是由此虛妄，妄有相續(xù)，終而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，無有止息。上面是釋尊解答富樓那的疑問。

　　真如覺性既立了真妄，于是有不變和隨緣的分別。平等不變，離差別相，無圣無凡，非善非惡，真實如常，是不變真如，也是空如來藏。隨緣生滅，起差別相，有圣有凡，有善有惡，是隨緣真如，也是不空如來藏。就“不變真如”來說，萬法即真如，非心非物非神；就“隨緣真如”來說，真如即萬法，即心即物即神。

　　唯心論者，錯認(rèn)“識神”，就隨緣真如方面來看，以為隨緣真如就是真心，因此倡唯心論。

　　唯物論者，囿于邊見，就隨緣真如方面來看，以為隨緣真如就是物，于是倡唯物論，又根據(jù)唯物而倡無神論。

　　唯神論者，也是囿于邊見，妄生分別，就隨緣真如方面來看，以為隨緣真如就是神而倡唯神論。這些人都是不明白心即物、物即神，心物與神同一理體，有物則有心有神、無心則無神無物的道理。不過，所謂“有”不是有無之有，而是非有而有的妙有；所謂“無”，不是斷絕之無，而是超有無的妙無。唯心論、唯物論、唯神論者，均未明真義，互相攻擊，實則都沒有不是，也都不是。只要研究佛學(xué)，就可明白這個道理。

　　佛學(xué)對于宇宙本體的研究，除了前面所講述的以外，其他對于世界的構(gòu)造和成壞，人身器官的組織，及其他種種問題，在《楞嚴(yán)經(jīng)》及諸經(jīng)論中，多有詳細(xì)論列和說明，而且大部份與后來哲學(xué)與科學(xué)發(fā)現(xiàn)的地方都相合。對于人生的價值，如大菩薩的行為志愿，就不是世間上圣賢所能及，經(jīng)典上在在處處，均可以見得到。由此可知佛教的神妙和偉大之處。

　　然而佛教絕非標(biāo)奇立異以炫人，也不故弄玄虛以惑眾。佛教的一言一行，都是從戒定慧三無漏學(xué)中親履實踐得來。怎樣叫做戒定慧呢？簡單的說：防非止惡就是戒；六根涉境、心不隨緣就是定；心境俱空、照覽無惑就是慧。能夠防止身、口、意三業(yè)的邪非，心水自然澄明，由戒生定；心水澄明了，就可自照萬象，那就是由定生慧。儒家《大學(xué)》中也有“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，物有本末，事有終始”的說法。哲學(xué)家也莫不沉思竭慮，以從事其所學(xué)。不過儒家以及哲學(xué)家、科學(xué)家，都是用攀緣心、虛妄心去思慮宇宙萬物，卻不明白宇宙萬物也是攀緣心所造成。能慮、所慮都是攀緣心、妄想心。假如以此心探求真理，等于坐在椅子上，自己想把椅子舉起來，絕無可能。因此，現(xiàn)今哲學(xué)家對于認(rèn)識論，聚訟紛紜，莫衷一是，終無結(jié)論。

　　佛學(xué)是離言絕慮，以智慧覺照宇宙萬事萬物，好像下座后舉椅，運用自如。這就是佛學(xué)可以包括哲學(xué)、科學(xué)、宗教三者，冶為一爐。日本以佛教為國教，自明治維新以后，得益于禪學(xué)處不少，這是眾所周知的。假若不是軍閥迷信武力，以殺戮為功，以侵略為能，那不但是東亞的盟主，而且可以領(lǐng)導(dǎo)世界。

　　又有人疑惑佛教為消極、為迷信，不足以為國教，這更是不明白佛教道理的人所說的話。實則佛法主張“是法住法位，不壞世間相”，安穩(wěn)利樂一切眾生，怎么可說是消極的呢？佛法步步引人背迷合覺，怎么可說是迷信的呢？佛是印度話“Buddha”，譯成中國話的意義為“覺者”，自覺覺他、覺行圓滿的意思。菩薩也是印度話，“Bodhisativa”譯成中國話的意義為“覺有情”，有出家在家二種，都是發(fā)大心為眾生求無上道，一面自修，一面化人。這種積極與正信，恐怕沒有能超出其上的。

　　佛教依據(jù)“折”、“攝”兩種原則，立了很多方便的法門。怎樣叫做“折”？“折”就是折服惡人。從前，石勒問戒殺于佛圖澄（向佛圖澄請教戒殺之義），澄答：“子為人王，以不妄殺為戒殺義。”這就是說，掌握大權(quán)的在家菩薩，為折服惡人、利益大眾起見，雖然拿了刀杖，乃至斬惡人的頭，都不算犯戒。因為惡意殺人，大家都是知道不可以的，但善意除害，卻是在家大權(quán)菩薩的金剛手眼。

　　怎樣叫做“攝”？“攝”就是攝受善人。佛菩薩為利益眾生起見，故不避艱危，有四種攝受法：一是“布施攝”，看眾生的喜樂而定布施的內(nèi)容和方法，有的眾生喜歡財物，就施財；有的眾生喜歡聞法，就給他講法，這樣使令眾生生親愛心而受道。二是“愛語攝”，隨眾生的根性而用善言語加以慰問曉喻，使眾生以歡喜心聞道修道。三是“利行攝”，以身作則，身口意都做善事利益眾生，使眾生以歡喜心聞道修道。四是“同事攝”，用法眼看眾生的根性，看眾生所歡喜而分別示現(xiàn)，使眾生共同操作而沾利益，由是以歡喜心聞道修道。這種四攝法門，是何等的積極！

　　怎樣叫做方便呢？方便是根據(jù)眾生的根器而施用各種權(quán)巧的方法，使一切眾生得度。前面講的四攝法，也是方便的法門�！�法華經(jīng)·化城喻品》說：

　　“譬喻險惡道，回絕多毒獸。又復(fù)無水草，人所怖畏處。無數(shù)千萬眾，欲過此險道。其路甚曠遠(yuǎn)，經(jīng)五百由旬。時有一導(dǎo)師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難。眾人皆疲倦，而白導(dǎo)師言：我等皆頓乏，于此欲退還。導(dǎo)師作是念，此輩甚可憫，如何欲退還，而失大珍寶？尋時思方便，當(dāng)設(shè)神通力，化作大城廓。汝等入此城，各可隨所樂。諸人既入城，心皆大歡喜。此是化城耳，我見汝疲極，中路欲退還，權(quán)化作此城。汝今勤精進，當(dāng)共至寶所。”

　　讀了《法華經(jīng)》這一段經(jīng)文，就可知道當(dāng)年釋尊分時設(shè)教、權(quán)施方便的深意和密意。最上根者，就和他言禪；上根者，和他說教；重分析者，給他講唯識；無論上根利器，還是普通一般人，都可教他們修凈土。又權(quán)設(shè)大乘、小乘，不論出家在家，務(wù)求普化群機，使一切眾生能沾到法益。

　　現(xiàn)代有些人看見佛教徒對佛菩薩像行叩拜的大禮，又看見修凈土的人念阿彌陀佛，他們就站在凡夫的無神論立場，大肆攻擊，說這是“迷信”。他們不知道叩拜佛像和對長輩行三鞠躬致敬又有什么分別？一心念佛對于修心有莫大的功效。而且持名念佛，不過是方便初機的簡捷法門，更有觀像念佛、觀想念佛和實相念佛等法門。凈土自有無窮妙用，因為大家都不懂，便可視為迷信嗎？

　　又有人說：“基督教也是脫胎于凈土宗《阿彌陀經(jīng)》，試看耶穌身上所搭的衣，就和佛的衣相同；《阿彌陀經(jīng)》說西方有極樂世界，耶穌也說天國極樂；凈土往生分九品，耶穌教《李林天神譜》也說天神分九品；《彌陀經(jīng)》說不可以少善根福德因緣得生彼國，耶穌也說你不在人間立功，上帝不許你到天國；凈土宗二六時念佛名號，求佛接引，耶穌也用早晚祈禱上帝眷顧；佛門有灌頂之法，耶穌也有洗禮之儀。凡此種種，耶穌的教義，和凈土宗的旨趣，似乎大致相同。耶穌誕生于釋迦后千余年，當(dāng)時曾受佛化，得授持《阿彌陀經(jīng)》，根據(jù)這部經(jīng)另行創(chuàng)設(shè)新教，似無疑義。耶穌曾在當(dāng)時晦跡三年，赴印度參學(xué)�，F(xiàn)存歷史書上雖然沒有記載，然從蛛絲馬跡，可以窺見一斑，決不是向壁虛構(gòu)。”

　　不過表面上看來，耶教雖類似凈土宗初機的持名念佛，但實際上遠(yuǎn)不如凈土宗。耶教著重于他力，知其然而不知其所以然，跡近勉強；持名念佛，則注重他力和自力相應(yīng)。例如《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》說：“十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名為香光莊嚴(yán)。我本因地，以念佛心入無生忍；今于此界，攝念佛人，歸于凈土。見佛聞法，悟無生忍。”“永生”的“生”，是生滅法，因滅而顯生，是對待的；有生，自然也有滅，怎么能“永生”？“無生”的“生”，則是涅槃法，本自無生，故無有滅，所以稱為無量壽（阿彌陀譯名）。這也都是耶教和凈土宗本質(zhì)不同的地方。

　　凡是愿行菩薩行、求無上道的人，不必一定要出家，在家也是可以的。不過出了家，離開親屬的恩愛，舍棄家庭的溫暖，用意是脫離凡情物欲的羈絆。舍凡夫之“私情”，而發(fā)展佛力之“同情”；舍自我之“私愛”而成就無我偉大之“博愛”。以救渡一切眾生為“忠”，以侍奉一切眾生為“孝”，這就是大同的精義。孫中山先生曾經(jīng)說過：“佛教乃救世之仁，佛學(xué)是哲學(xué)之母，宗教是造成民族和維持民族一種最雄大的自然力，人民不可無宗教之思想。研究佛學(xué)可補科學(xué)之偏。”今日的社會，是信教自由的社會，不能強人以迷信，只可令人心悅誠服而生正信，佛教就有這種功效。

　　以上便是1942年，虛云老和尚一○三歲時，同林、蔣等人所談的內(nèi)容�，F(xiàn)在我們能夠看到這樣的文字材料，還要感謝當(dāng)年的朱競宙居士、律航法師、蘇芬居士等一大批人，沒有他們的努力，我們這些晚輩哪能有這么好的福報。

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圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人、臺灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。