人間佛教的概念是現(xiàn)代高僧太虛大師正式提出來的，后來經(jīng)過趙樸初居士等人的發(fā)揚(yáng)光大，成為當(dāng)代佛教的發(fā)展方向。所謂人間佛教，就是佛教要為活人服務(wù)，要用佛教教理解決人生問題，要將佛教與世俗社會緊密相連，注重現(xiàn)實(shí)人生和人間佛教的建設(shè)，即所謂人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，人間佛教思想由來已久，禪宗六祖惠能禪師在《六祖壇經(jīng)》中，就提出了建設(shè)人間佛教的諸多觀點(diǎn)。諸如“常自見己過，不見世間過”、“佛法在世間，不離世間覺”、“內(nèi)心謙下，常行普敬”、“心行平直，廣修十善”等�；菽芏U師尤其重視提升學(xué)佛者的道德人品以及在人間修行成佛的重要性。
惠能禪師特別強(qiáng)調(diào)學(xué)佛者的個人德行修養(yǎng)。他認(rèn)為做人是學(xué)佛的基礎(chǔ)與前提，一個真正的修行人在日常生活中經(jīng)常會不斷反省自己的過失，并及時改正自己的過錯，他們看不到世間和世人的過錯。修道之人只有將人做好了，才能更好地修道成佛�！读鎵�(jīng)·般若品》中，惠能禪師為大眾講說一首“無相頌”，命四眾弟子依照這首無相頌來修行，他指出佛子但依照此修學(xué)，就會有大利益。“無相頌”云：
世人若修道，一切盡不妨。
常自見已過，與道即相當(dāng)。
欲得見真道，行正即是道。
目若無道心，暗行不見道。
若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左。
他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破。
憎愛不關(guān)心，長伸兩腳臥。
“無相頌”中說：“常自見己過，與道即相當(dāng)。”修道者若能經(jīng)常見到自己過錯，就與修道的宗旨相合。修道的過程就是不斷修正自己過錯的過程，一個人如果沒有一點(diǎn)過錯，他就是圣人，不需要再修道了。只有不斷見到自己過錯，才能不斷進(jìn)德修身，圓證菩提�；菽茉凇读鎵�(jīng)·阡悔品》中亦云：“常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。”修道者若能常見自己過錯，不說他人是非好惡，就是歸依三寶一個表現(xiàn)。
在不斷修正自己過錯的同時，惠能還說：“欲得見真道，行正即是道”。一個修道的人，如果能做到行為正直就是真正的見道。所謂行為正直就是身不做殺盜淫等惡業(yè)，廣修善道。很難想象，一個身口意三業(yè)都造作惡業(yè)的人，能夠見到‘清凈自性。
修行不僅要經(jīng)常反省自己，而且還要“不見世間過”�；菽苷f：“若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非卻是左。”真正的修道人只看到并修正自己的錯誤，看不到世間的過錯。如果一個人總是看到別人的是非過惡，他自己本身就是在造作惡業(yè)�，F(xiàn)代高僧印光法師在開法語中說：“靜坐常思己過，閑談莫論人非……只看好樣子，不看壞樣子，看一切人都是菩薩，唯我―人是凡夫。”一個修道者應(yīng)當(dāng)有“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”心態(tài)，不見世間之過，則能破除煩惱，德行自不斷增進(jìn)，最終成就佛道。
“佛法在世間，不離世間覺”是惠能人間佛教思想的核心�；菽�“無相頌”云：佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見是世間。邪正盡打卻，菩提性宛然。”佛法只有在人間最容易修學(xué)�；菽茉�“無相頌”中一再強(qiáng)調(diào)修道者要加強(qiáng)自身品格的修養(yǎng)，努力在人間精修禪宗頓悟法門，最后在人間開悟成佛。
縱觀佛陀的一生――降生在人間，成佛在人間，弘揚(yáng)佛法在人間，最后涅槃也在人間。佛陀在過去世就已經(jīng)成佛，為了度化娑婆眾生的緣故，示現(xiàn)于世間，并先后向世人展示了生老病死的人生過程。佛陀本可以不入涅槃，但為了讓眾生知道人生無常，及時修道的道理，因而人于涅槃。佛陀通過展現(xiàn)生老病死這―人生過程告訴世人，人世間是最適合修學(xué)佛法的，只有在世間修道成佛是最現(xiàn)實(shí)的�；菽軇t正是從佛陀之修道成佛過程得到啟示，提出了修學(xué)佛法不能脫離世間而求覺悟。
人間之所以是六道中最佳修道場所，是因?yàn)?a href="/rmgjc/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人生活貪圖快樂不樂于修道，三惡道眾生終日被痛苦折磨無心修道，唯有人間雖沒有天上快樂，但亦沒有三惡道眾生那般痛苦，因而最適宜修道。故此，惠能強(qiáng)調(diào)一個修道者不能脫離世間來求明心見性。如果一個人離開世間求解脫，最終雖然歷經(jīng)辛苦，卻一無所得，到那時“始知空費(fèi)草鞋錢”�；菽苓�告誡四眾弟子，在人間修行，要始終心存正念正見。有了正見修行才不至于走上邪路，求出世法才能有成就。若心存邪見就背覺合塵，永遠(yuǎn)無法證道。當(dāng)修行人心中連邪見、正見這種執(zhí)著的念頭都沒有時，也就是煩惱斷盡、成就佛道之時。
《六祖壇經(jīng)·疑問品》中，惠能禪師提出修行者應(yīng)當(dāng)做到內(nèi)心謙下，常行普敬。這不僅是做人的基礎(chǔ)，也是實(shí)踐人間佛教的基礎(chǔ)。在本品中，韋刺史向惠能請教梁武帝當(dāng)年問達(dá)摩禪師公案：達(dá)摩初化梁武帝。帝問云：“朕一生造寺度僧、布施設(shè)齋，有何功德？”達(dá)摩言：“實(shí)無功德。”弟子未達(dá)此理，愿和尚為說�；菽苷f：“實(shí)無功德，不要懷疑先圣之言。”惠能接著對功德和福德的含義作了解說，并指出梁武帝沒有功德的緣由�；菽苤赋�，梁武帝布施設(shè)齋、造寺度僧，不過是求福之舉，并非是功德。功德是在法身中求得的。
惠能在解說功德時云：“內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應(yīng)用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實(shí)，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。”一個人在為人處世時，若處處都能內(nèi)心謙下，則貢高我慢之心自然不會生起。能以謙恭之心待人，外在言行上就會對人彬彬有禮。修道之人若能如此待人，就是在修真功德。若真修功德之人，當(dāng)時時處處不輕視他人，對一切人常行普敬。只有當(dāng)你對他人恭敬時，才會受到別人的尊重，你的德行才能不斷進(jìn)步，這就是求真功德。
惠能在《六祖壇經(jīng)·懺悔品》中亦云：“常須下心，普行恭敬，即是見性通達(dá)，更無滯礙，是自歸依。”修道者若能內(nèi)心謙下，常行恭敬，就是明心見性，也就是歸依自性三寶。
對人謙恭普敬是學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)具備的基本修養(yǎng)。如果學(xué)佛者雖然修道，但內(nèi)心卻常輕視他人，天長日久，就會“我慢高山，法水難人”。如此吾我不斷，自性虛妄不實(shí)，便沒有功德，更談不上明心見性7。
惠能禪師開示四眾弟子，修行者若能在品格上心平行直，廣修十善，當(dāng)下即移西方于目前，即在人間見自性西方極樂世界�；菽茉凇读鎵�(jīng)·疑問品》中，為四眾弟子講“無相頌”云：
心平何勞持戒，行直何用修禪。
恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，西方只在目前。
這首“無相頌”主要講述了建設(shè)人間佛教對修道者品行的要求。對學(xué)佛者來說，修學(xué)戒定慧的基礎(chǔ)是人格的完善――心平行直、恩義忍讓、知錯改過、饒益眾生。一個人心性平直就是持戒，行為正直就是修禪；對上能孝養(yǎng)父母，尊敬師長，對下關(guān)心憐憫；對待他人謙恭禮讓，對待誹謗能忍辱寬容。在修行生活中，要善于聽取逆耳忠言，不斷改正自己的過錯和缺點(diǎn)。常修身口意三善業(yè)，饒益一切有情眾生，讓更多的眾生因?yàn)槟愕呢敗⒎ú际�，智慧增長，離苦得樂。只有當(dāng)修道者品格高潔，內(nèi)心清凈無染時，便能于世間見自性西方。
本品中，惠能還針對韋刺史向其請教如何求生西方的問題，提出了廣修十善即可見自性西方的觀點(diǎn)�；菽苤赋觯鞣綐O樂世界，從相上說有十萬／仟里，這是對下根之人說的。但對上根人來說，眾生若能除去身中十惡八邪，見西方只在目前�；菽苷f：“迷人念佛求生于彼（極樂世界），悟人自凈其心。所以佛言，隨其心凈即佛土凈。”當(dāng)人的心凈？，就能移西方于目前，見自身中凈土。
惠能所說的見西方凈土，也就是往生人間西方凈土。他認(rèn)為，西方凈土并不在十萬／仟里之外，而是在我們的自身心中。若人能斷除十惡，廣修十善，便能目下即見西方。經(jīng)云：“使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬，后除八邪，乃過／仟。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更愿往生。不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟念佛求生，路遙如何得達(dá)。”
修道者欲見西方，要斷除十種惡業(yè)。十惡業(yè)即身三惡業(yè)：殺、盜、淫；口四惡業(yè)：兩舌、惡口、妄語、綺語；意三惡業(yè)：貪、嗔、邪見。十惡業(yè)的反面即十善業(yè)。若人斷除以上十種惡業(yè)，就是向西行十萬里路。然后再除去八邪，就是向西行八千里路。所謂八邪，就是反于八正道的八個方面，即一邪見、二邪思惟、三邪語、四邪業(yè)、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定也。除去八邪，就是修行八正道。在此基礎(chǔ)上，再能行十善業(yè)，就能悟無生頓悟法門，于剎那之間便于人間見西方極樂世界。
惠能在《六祖壇經(jīng)·懺悔品》中亦云：“自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心，邪見心、貢高心，及一切時中不善之行。”經(jīng)文告訴我們，若人能夠去除嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心等不善心，以及一切時中的惡行，再能廣修善行，就是自歸依。
惠能禪師在《六祖壇經(jīng)》中從以上幾個方面論述了建設(shè)人間佛教的思想觀點(diǎn)。這些思想觀點(diǎn)不僅有對修道者德行修養(yǎng)的關(guān)注，也有在人間修學(xué)佛法的指導(dǎo)。在佛教界普遍推行人間佛教的今天，我們更應(yīng)當(dāng)從惠能禪師人間佛教思想中汲取有益營養(yǎng)，更好地指導(dǎo)和推進(jìn)現(xiàn)代人間佛教建設(shè)的進(jìn)程。
碎虛空息狂心——參虛云開悟偈
我國著名高僧虛云大師，是禪門巨匠，是禪宗史上極為罕見的大器之人，是我國佛教繼惠能大師后又一位偉大的覺者。虛云大師生于1840年，示寂于1959年，世壽120歲，僧臘101年。虛云身受禪門五宗法脈，即：溈仰宗七世、法眼宗八世、云門宗十二世、臨濟(jì)宗四十三世、曹洞宗四十七世。虛云喜禪，他晚年對弟子說：“余于初出家后，自審根器，當(dāng)從行門人，故習(xí)苦行，
茉莉花茶 過保質(zhì)期也能喝
茉莉花茶對于懂茶的人來說就沒有什么保質(zhì)不保質(zhì)期了�！ “b商品不標(biāo)生產(chǎn)日期與保持期晃能上架銷售的。但這并不適合茶葉類�？墒菦]辦法中國的食品法要求必須這么做�！ ≤岳蚧ú枋怯镁G茶與茉莉花反復(fù)窨制
峨山慈棹禪師在月船禪慧禪師處得到印可，月船就對他說道：“你是大器，至今終能成就，從今以后，天下人莫能奈你何，你應(yīng)發(fā)心再參善知識，不要忘記行腳云游是禪者的任務(wù)�！庇幸荒辏肷铰犝f白隱禪師在江戶的地方開講《碧巖錄》，便到江戶參訪白隱禪師，并呈上自己的見解，誰知白隱禪師卻說道：“你從惡知識處得來的見解，許多臭氣薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善錄，通炯編輯，劉起相重校。又稱《憨山老人夢游集》。為憨山德清語錄的集大成本。收在《禪宗全書》第五十一冊、《萬續(xù)藏》第一二七冊。作者德清，晚年號憨山老人。與云棲鹽宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被稱為明季四大師。治學(xué)范圍極廣博。除佛教經(jīng)論之注疏外，另有關(guān)于《老子》、《莊子》、《中庸》等書之注解。
當(dāng)腦筋清楚，體力充沛的時候，最適合打坐，最好養(yǎng)成每天固定的時間打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分鐘，如能坐到半小時至一兩小時更佳。
迦葉二十八傳至達(dá)摩，達(dá)摩五傳至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖?zhèn)髑嘣甲�，思傳南岳石頭遷祖，遷傳藥山儼祖，儼傳云巖晟祖，晟傳洞山良價禪師，價傳曹山本寂禪師，后人尊為曹洞宗。又石頭傳天皇悟祖，悟傳龍?zhí)缎抛�，信傳德山鑒祖，鑒傳雪峰存祖，存?zhèn)髟崎T文偃禪師，曰云門宗。
明州天童景德寺語錄 侍者 祖日 編 山門天童大解脫門�；黹_衲僧自己。透乾坤無表里。雖然萬古清風(fēng)八面來。前樓后閣玲瓏起。 佛殿。黃金妙相。驢腮馬嘴。咦。賊是小人智過君子。 方丈。橫一丈豎一丈。文殊維摩隔壁抓癢。卓柱杖云。盡大地人不釣自上。 至法座前
禪宗經(jīng)典有哪些？《大般若經(jīng)》是佛教經(jīng)典。全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》，簡稱《般若經(jīng)》。為宣說諸法皆空之義的大乘般若類經(jīng)典的匯編。唐玄奘譯。600卷，包括般若系16種經(jīng)典（即十六會）。其中第二會（《二萬五千頌般若》）、第四會（《八千頌般若》）和第九會（《金剛般若》）為般若經(jīng)的基本思想，大概成書于公元前1世紀(jì)左右，其他各會是在以后幾個世紀(jì)中成書的。一般認(rèn)為最早出現(xiàn)于南印度，以后傳播到西、北印度，在貴霜王朝時廣為流行。梵本多數(shù)仍存。
臨濟(jì)宗為禪宗南宗五家之一，由希運(yùn)禪師住持宜豐黃檗寺時暫露端倪。從曹溪的六祖惠能，歷南岳、馬祖、百丈、黃檗，一直到臨濟(jì)的義玄，于臨濟(jì)禪院舉揚(yáng)一家，后世稱為臨濟(jì)宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟(jì)六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師以后分楊岐派、黃龍派。
打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤膝而坐，調(diào)整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盤坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開智增慧。在中華武術(shù)修煉中，打坐也是一種修煉內(nèi)功，涵養(yǎng)心性，增強(qiáng)意力的途徑。打坐的特點(diǎn)是“靜”，“久靜則滯，久動則�！�。因此，打坐結(jié)束后，要活動筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到“動靜結(jié)合”。
釋迦牟尼佛→初祖摩訶迦葉→二祖阿難尊者（中經(jīng)二十八代至）→西天二十九祖東土初祖達(dá)摩大師→二祖慧可大師→三祖僧璨大師→四祖道信大師→五祖弘忍大師→六祖慧能大師→南獄懷讓禪師→馬祖道一禪師→黃辟希運(yùn)禪師→臨濟(jì)宗第一代臨濟(jì)義玄法師（中經(jīng)四十二代至）→虛云古巖禪師→凈慧本宗禪師→寂仁常毅禪師→四十六代義輝寂月
《指月錄》三十二卷。又稱《水月齋指月錄》。明·瞿汝稷集。萬歷二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《萬續(xù)藏》第一四三冊。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實(shí)修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免啊！
衣食支分婚嫁畢，從今家事不相仍。夜眠身是投林鳥，朝飯心同乞食僧。清唳數(shù)聲松下鶴①，寒光一點(diǎn)竹間燈。中宵入定跏趺坐②，女喚妻呼多不應(yīng)�！ “拙右椎耐砟�，是個虔誠的佛弟子。在他的詩集里，有《贈僧五首》之一說：“百千萬劫菩提種，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，將何報答佛恩深。慈悲不瞬諸天眼，清凈無塵幾地心。每歲八關(guān)蒙九授，般勤一戒重千金�！痹娒独徦喝绱髱煛�，并有小序說：“師年八十三，登壇秉律凡六十年。每歲于師處授八關(guān)齋戒者九度�！北憩F(xiàn)了對于出家人的贊美和欣美。這回輪到他自己坐禪學(xué)佛了。
解脫之法的發(fā)現(xiàn)是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧眾。所以，佛教把這能讓眾生離苦得樂的佛、法、僧稱之為三寶。佛陀在世，佛教以佛陀為中心，佛陀入滅后，佛教則以僧團(tuán)為中心。皈依三寶是為了學(xué)習(xí)正法，正法又須僧團(tuán)來作良導(dǎo)。
做什么事都要以大悲為體、菩提心為相、種種方便方法為用。若是以大悲心為體智慧必然會顯發(fā)，悲智運(yùn)用如何也是要以菩提心為相，這樣在依法行事和發(fā)心做事的時候，就不會以顧及而最終是以自我的尋思為顧忌，這樣就會視一切為惡為不如法就會遠(yuǎn)離大悲，就不會發(fā)菩提。所以我們要盡量的去成就別人，因?yàn)槲覀兠靼滓磺斜娚鸁o其自性，受被成就的也無自性，成就的方法也無自性，這樣我們就不執(zhí)著了，因?yàn)橛袌?zhí)著就會有因自我估計尋思而出現(xiàn)的好壞，這些好壞用常規(guī)看上去很對，但是卻遠(yuǎn)離了大悲，就不會和無盡功德相應(yīng)。
人生最寶貴的資產(chǎn)就是人格信譽(yù)，他是每個人的立身之本。當(dāng)一個人具備了這種良好的品行時，他的生活很充實(shí)，不會隨波逐流，也不會不知所措，更不會迷途無歸。
修禪就要平實(shí)，老實(shí)修，老實(shí)參，老實(shí)做。不要以神通來眩人眼目。當(dāng)然有的人在初學(xué)佛法的時候，總是以神通為修法的目的，或者以神通為動力、目標(biāo)，立這樣的志而去修學(xué)佛法。這樣修學(xué)佛法，這樣去用功，往往會落入外道的修學(xué)當(dāng)中。所以我們這里切記不要在修禪定中以神通為目的、動力。否則容易走到外道邪路上去。當(dāng)然，因?yàn)楦�，很多人平�?shí)不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一點(diǎn)動靜來，這個動靜在哪里呢？其實(shí)這個動靜就是你心里面的動靜，還是要息止它。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實(shí)都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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