第三章(二)聲聞行果

　　第三章 五乘教法 第二節(jié) 聲聞行果

　　聲聞?wù)�，為小乘行果，速則三生，遲則六十劫間，修空法，終于現(xiàn)世，聞如來(lái)之聲教，悟四諦理，證阿羅漢果。因聞佛聲教，故名聲聞�！�瑜伽師地論》云：“請(qǐng)佛圣教，聲為上首，從師友所，聞此聲教，展轉(zhuǎn)修證，永出世間，小行J、果故名聲聞。”

　　一、四諦*輪

　　*輪，從喻為名。法即佛所說(shuō)法，輪指轉(zhuǎn)輪圣王之輪寶，有回轉(zhuǎn)摧破二義，回轉(zhuǎn)四天下，摧破諸怨敵。佛所說(shuō)法，能回轉(zhuǎn)眾生界，摧破諸煩惱，降伏諸邪見(jiàn)，滅諸苦痛�！洞笾嵌日摗吩疲�“佛轉(zhuǎn)*輪，如轉(zhuǎn)輪王轉(zhuǎn)寶輪，轉(zhuǎn)輪圣王，手轉(zhuǎn)寶輪空中無(wú)礙。佛轉(zhuǎn)*輪，一切世間天及人中，無(wú)遮無(wú)礙，其見(jiàn)寶輪者，諸災(zāi)惡害皆滅。”轉(zhuǎn)*輪者，轉(zhuǎn)即說(shuō)，法即為輪。佛初成道為五比丘說(shuō)法－轉(zhuǎn)四諦*輪，或一代教化均稱轉(zhuǎn)*輪。輪如舟車，喻佛法能通達(dá)涅籌彼岸。

　　佛法浩如淵海，法門無(wú)量，總括如來(lái)一代時(shí)教從始 至終無(wú)非闡述四諦之理。自鹿野苑初轉(zhuǎn)四諦*輪，至雙林火滅時(shí)，復(fù)于遺教經(jīng)中，三唱若干苦等四諦有所疑者，可疾問(wèn)之。由此觀之，如《中論流》云：“如來(lái)一期出世，初后不同，同明四諦云，所以初后告明四諦者，四諦是迷悟之本，迷加u六道紛然，悟之則有三乘賢圣。是故始終皆明四諦。”所以四諦是三乘共通之教理，非唯聲聞之法。

　　四諦即：苦、集、滅。道。諦者真實(shí)不虛為義�！惰べ�師地礎(chǔ)云：“彼目相無(wú)有虛班，及見(jiàn)彼故，無(wú)倒覺(jué)轉(zhuǎn)，是故名諦。”四諦又稱四圣諦，亦云四真諦，因圣者所見(jiàn)真理義�！惰べ�師地論》云：“唯諸圣者于是諸諦，同調(diào)為諦，如實(shí)了知，如實(shí)觀見(jiàn)，一切愚夫，不如實(shí)知，不如實(shí)見(jiàn)，是故諸諦唯名圣諦。”

　　1、苦諦

　　苦諦，即三界六道之苦報(bào)。此苦報(bào)包括有情及有情所依處 間�？嘁员破葹榱x�！�華嚴(yán)經(jīng)》云：“苦圣諦此娑婆世界中，或名罪、或名逼迫、或名或名系縛本。”一切有漏色心，常為無(wú)�；祭壑�所逼迫，故名為苦。

　　苦有多種，所謂二苦、三苦、八苦等無(wú)量諸苦。二苦者：有內(nèi)苦、分身苦與心苦。身苦者、身患諸痛是；心苦者，有怨賊虎狼等災(zāi)。

　　三苦：一者苦苦，乖緣逼迫為苦性，苦更增逼迫，即成苦苦。二者壞苦，樂(lè)相壞時(shí)，能生化惱。三者行苦遷流無(wú)常，不安穩(wěn)故。 八苦：一、生苦，生為眾苦所逼，余苦所依。二、老苦，增長(zhǎng)不寧，滅壞朽敗。三、病苦，身之四大不調(diào)眾病交攻，心之憂切悲哀。四、死苦，老病而壽盡，或惡線遭難。五、愛(ài)別離苦，親愛(ài)乖遠(yuǎn)離散。六、怨僧會(huì)苦，怨仇憎惡，本求遠(yuǎn)離，反而集聚。七、求不得苦，心所愛(ài)樂(lè)，求之不能得。八、五蘊(yùn)熾盛苦，此身心盛貯眾苦。三界生死之果報(bào)告苦，無(wú)安樂(lè)性，此理真實(shí)，故名苦諦。

　　苦諦有四行相，無(wú)常相、苦相、空相、無(wú)我相。無(wú)常相者，無(wú)是除遣，非有義，常為不變，無(wú)常即生滅變異，遷流無(wú)間。苦相者，逼迫義，諸苦相差別。滅相者，無(wú)常終極。無(wú)我相者，諸法無(wú)實(shí)體性。

　　2、集諦

　　集以招聚為義。煩惱業(yè)能集起三界六道生死之苦故名為集。《俱舍論》云：“云何集諦？調(diào)諸煩惱及煩惱增上所生豬業(yè)，俱說(shuō)名集諦。”《華嚴(yán)經(jīng)》云：“集圣諦此婆婆世界中，或名系縛、或名滅壞、或名愛(ài)著、或名妄念�；蛎�趣人、或名決定、或名網(wǎng)�；蛎�染著。”此集諦，是集起生死苦放。世界人中，不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我�？墒潜娚鸁o(wú)諦觀其實(shí)相之明，以非為是，以妄為真。恣貪愛(ài)，興瞑意，長(zhǎng)愚癡，起種種煩惱，造種種業(yè)，招感三界六道生死之苦，此理真實(shí)，故名集諦。

　　集諦四種行相，因相。集相、生相、緣相。集諦所有惑業(yè)，是引起后有苦果之原因，能引發(fā)后有習(xí)氣因。如種子還生本果之親因——因相。集相：集積惑業(yè)習(xí)氣， 在有情類中，能為相似種類的平等現(xiàn)起因，使其現(xiàn)行。如人與人相似，牛與牛相似。引其自果故。生相：由業(yè)之力量，決定于五趣四生三界九地等之生因。綠相：由業(yè)力助線有各趣有情差別，當(dāng)來(lái)受生亦為現(xiàn)生所作業(yè)緣，舍已得自體而取未得自體。

　　3、滅諦

　　滅是滅盡義，滅盡惑業(yè)苦三種雜染法。指涅架寂滅果。《俱會(huì)論》云：“真如鏡上，有漏法滅，是滅諦相。”《華嚴(yán)經(jīng)》云：“此婆婆世界中，或名無(wú)凈、或名離塵、或名寂靜、或名無(wú)相、或名出離、或名安隱。”此滅諦是究竟之真理，亦為佛陀所悟證的無(wú)上妙法。諸煩惱業(yè)滅敵，后世苦果永不相續(xù)。此理為佛教最終歸處，故名滅諦。

　　滅諦亦有四種行相，滅相、靜相、妙相海相。滅相：生死業(yè)因滅盡無(wú)余。靜相：在生滅法中，體悟無(wú)我。妙相：于諸煩惱苦，究竟離系，凈妙無(wú)喻。離相：出眾過(guò)患，永高愛(ài)等染業(yè)，安住解脫。

　　4、道諦

　　道是能通義，證擔(dān)架之正道。此道能通往涅架城故�！秲H舍論》云：“云何道諦，謂由此道故，知苦斷集，證滅修道，是略說(shuō)道諦相。”《華嚴(yán)經(jīng)》云：“道圣諦，此婆婆世界中，或名趣寂、或名導(dǎo)引、或名通達(dá)、或名能度脫、或名簡(jiǎn)擇義、或名斷相續(xù)。”

　　道有資糧道功n行道、見(jiàn)道、修道，究竟遭。資糧道，即發(fā)起希求解脫的善法欲，具足戒行，守護(hù)根門，九解脫之遠(yuǎn)因。加行道，即已積資糧道，為證道放加功用行。見(jiàn)道，由無(wú)鋼館最初照見(jiàn)諸法真理。修道，依三十七道品，數(shù)數(shù)修習(xí)。究竟道，第四果無(wú)學(xué)道，離譜系縛，出三界。此究竟道，非是佛之無(wú)上究竟�！秳儇浗�(jīng)》云：“阿羅漢、辟支佛，最后身菩薩為無(wú)明住地之所覆障。所證不究竟，名有過(guò)解脫，非離一切過(guò)解脫；名有余清凈，非一切清凈；成就有余功德，非一切功德；得少分涅籌，名向涅架界。”

　　四諦十六相：

　　苦

　　集

　　滅

　　道

　　四諦為世間、出世間、生死，涅（）的因果�？酁槊怨�——示相，集為迷因——追源，此二為世間生死流轉(zhuǎn)的因果：滅為悟道，道為悟因，此二為出世間還滅的因果。

　　三十七道品：

　�。ㄒ唬┧哪钐帲荷�、受、心、法念處。

　�。ǘ�）四正勤：已生惡令斷滅、本生惡令不生、本生善令生起、已生善今增長(zhǎng)。

　�。ㄈ�）四如意足：欲、勤、心、觀。

　�。ㄋ模┪甯�：信、進(jìn)、念、定、慧根。

　�。ㄎ澹┪辶Γ盒拧⑦M(jìn)、念、定、慧力。

　�。�六）七菩提分：擇法、精進(jìn)、喜、輕安、念、定、行、舍。

　�。ㄆ撸┌苏�道：正見(jiàn)、正思推、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精

　　進(jìn)，正念、正定。

　�。ǎ�）略說(shuō)三十七道品

　　以上所述，在修道位中，依三十七道品而修習(xí)。三十七道品，亦名三十七菩提分。此三十七法，并順趣菩提故。道品即品類支分義。

　　四念處：一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。凡夫緣色蘊(yùn)之身以為凈；受蘊(yùn)之受以為樂(lè)；識(shí)蘊(yùn)之心以為常；想行二蘊(yùn)之法以為我。起此四種顛倒，而起貪愛(ài)。為治斯四倒，以能觀智力，現(xiàn)身不凈，破凈倒；觀受是苦，破樂(lè)倒；現(xiàn)心無(wú)常，破常倒；觀法無(wú)我，破我倒。此四念處，以意為體。身等四法是所觀境，慧是能觀。�，F(xiàn)此四法令心不妄——念處。

　　四正勤：又作四正斷。

　　一、于已生惡令斷滅精勤修習(xí)；

　　二、于本生惡令不生精勤修習(xí)；

　　三、于本生善令生起精勤修習(xí)；

　　四、于已生善令增長(zhǎng)精勤修習(xí)。體一精勤，義用不同，分之為四。一心勤修名正勤，能除懈怠名正斷。

　　四如意足：又作四神足。欲、精進(jìn)、心、現(xiàn)如意足。四念處修智慧，四正勤修精進(jìn)。由精進(jìn)故智慧增多，定力不足。此四種攝定，定慧均等，所愿皆得故名如意足。欲7魯希求，由欲力故引發(fā)定起。精進(jìn)謂勤策，加功用行，引發(fā)定起。心者。一心正念，由心力故，引發(fā)定

　　起。觀謂觀察，令心不馳散。謂神足者，神謂神通，妙用難測(cè)。足謂所依之義，依定力而發(fā)神通。四念處重于修觀，慧由觀得，非定生，所以修四神足之定，由定而發(fā)堅(jiān)固之慧。

　　五根：信、精定、念、定、慧。于三寶四諦以及因果事理，能深忍樂(lè)名為信。勇猛進(jìn)修為精進(jìn)。于境憶持為念。專注所緣為定。真管現(xiàn)前，破諸謬見(jiàn)為慧。此五法能生一切善法，能生圣道的根本，如樹(shù)有根，能生枝干，故名為根。

　　五力：即前五根的增長(zhǎng)。信根增長(zhǎng)能破諸疑惑。精進(jìn)根增長(zhǎng)能破身心懈怠。念根增長(zhǎng)能破邪念。定根增長(zhǎng)能破諸雜亂想�；鄹�增長(zhǎng)能破諸惑。此五力能人圣道的主力。

　　七菩提分：又作七覺(jué)支，七覺(jué)分。念、擇法、精進(jìn)。喜、輕安、定、舍。于境明記為念。以智慧觀察是非、善惡、真?zhèn)�、染凈為擇法。�?jiān)持不懈，使擇法之覺(jué)慧成就為精進(jìn)。于意適悅為喜，調(diào)暢身心為輕安。專注所線為定。遠(yuǎn)離沉掉，平等寂靜，舍棄染污為會(huì)。擇法為慧體，精進(jìn)、喜、輕安、舍為慧用，由慧堅(jiān)固定力，定慧相應(yīng)，使生正念。前所修未覺(jué)，人正道為已覺(jué)。此七法處中，從迷啟悟，由未覺(jué)而成覺(jué)。三十七道品都稱覺(jué)，而覺(jué)的自體在乎此七分，故獨(dú)稱覺(jué)。

　　八正道：又作八圣道。

　　一、正見(jiàn)，離邪倒分別，正確體見(jiàn)諸法之理性而不謬誤，此為人正道之主體。

　　二、正思惟，離邪倒分別，思四諦理，離譜雜念。

　　三、正語(yǔ)，修口善業(yè)，不作一切非理之語(yǔ)。起善思推已，發(fā)起種種如法言論。

　　四、正業(yè)，離譜身過(guò)，除身之一切邪業(yè)，住清凈身正身。

　　五、正命，清凈的身口惠三業(yè)，離五邪命。（五邪命是：一為利養(yǎng)故，詐現(xiàn)奇特。二為利養(yǎng)故，白說(shuō)功德。三為利養(yǎng)故，占相吉兇，為人說(shuō)法。四為利養(yǎng)故，高聲現(xiàn)威，令人畏敬。五為利養(yǎng)故，稱得供養(yǎng)，以動(dòng)人心。邪緣活命，名為邪命。）

　　六、正精進(jìn)，止惡修善，以上五法，勇猛精進(jìn)相續(xù)無(wú)間。

　　七、正念，憶持正法，于真理明記不忘。

　　八、正定，住無(wú)漏清凈之禪定，離譜散亂。此八法盡離邪非，放云正。又名圣道，圣者正也，與正理會(huì)極為圣。

　�。ǘ�）八正道與三學(xué)

　　三十七道品，最重要者為八正道。此中更結(jié)歸三學(xué)，三學(xué)者，戒、定、慧。特戒律，清凈身口意三業(yè)為戒學(xué)。廣義講，則包含一切正行；狹義說(shuō)，重在不殺、不盜。不淫、不妄語(yǔ)。以戒之力，而生四無(wú)量心，無(wú)殺心則無(wú)怨增，心生慈善，不偷盜、不淫欲貝生悲慰心，舍于妄語(yǔ)則心誠(chéng)實(shí)。故此，戒業(yè)清凈，同情眾生苦迫，引發(fā)慈悲喜舍之心。在八正道中，正語(yǔ)、正業(yè)、正命是成學(xué)。

　　依戒生定，三業(yè)清凈，可修得清凈之禪定。習(xí)定在于調(diào)和心之平靜，但必須離欲為先，即呵五欲（色、聲、管味。觸）之過(guò)患。汪道中，正念、正定是屬定學(xué)。

　　因定而發(fā)慧，無(wú)漏慧之實(shí)證，以聞思修為方便。不聞、不思，則不能引發(fā)修慧，即不能得無(wú)漏慧。聞思修即親近善土，聽(tīng)聞?wù)�法，如理作意，法隨法行是也。人正道中，正見(jiàn)、正思惟、正精進(jìn)是慧學(xué)�；蛞哉�精進(jìn)故。勤策三學(xué)之完成。以此三學(xué)，為證涅架之正道。此理真實(shí)，故名道諦。

　　道諦亦有四種行相，道相、如相、行相、出相。道相：以正見(jiàn)之道，摧破邪道，此為證涅架游履之跡路。如柏：如者理也，以正見(jiàn)之理，破非理。行相：以正見(jiàn)所行，正向涅維。出相：由此圣道，永離煩惱業(yè)苦，出生死網(wǎng)。

　　5、四席的因果次第

　　四諦是世間出世間，即生死涅架之因果�？嗉�二諦，是世間因果，雜染因果，流轉(zhuǎn)因果�？嘀B是迷之結(jié)果，集諦是迷之原因。滅道二諦，是出世間因果，清凈因果，還滅因果。滅諦是悟之結(jié)果，道諦是悟之原因。為何如此次第？因?yàn)�，在觀理修行時(shí)，先觀察世間之真相，知人生之無(wú)�？嗫諢o(wú)我，即一切有漏果皆苦。其次探究招感生死苦報(bào)之原因。即是了知滅苦，必須滅因，所以先說(shuō)苦諦，后說(shuō)集諦。滅道二諦亦然，示滅生死因果的解脫涅磐之快樂(lè)，令生起求證之仰慕心。希求無(wú)煩惱之?dāng)_亂，無(wú)生死之患累的究竟果報(bào)。因而尋求解脫之正道，所以先說(shuō)滅諦，后說(shuō)道諦。故四諦是依觀理

　　修行的因果次第而說(shuō)的。

　　二、果位差別

　　1、七賢位

　　聲聞乘人，從發(fā)心到證得涅維，總有七賢四圣五位的差別。七賢四圣擁伍位。即：

　　七賢：五停心、別相念、總相念為資糧位。暖、頂。忍、世第一為加行位。

　　四圣：預(yù)流向?yàn)橐?jiàn)道位。

　　預(yù)流果至阿羅漢向?yàn)樾薜牢弧?/p>

　　阿羅漢果為究竟無(wú)學(xué)位。

　　聲聞乘人，俄四諦理，急于求證涅籌。聲聞乘人，觀人生無(wú)常，諸苦逼迫，厭舍三界，發(fā)出離心。求解脫修涅架法，在資糧位時(shí)，首先修習(xí)法門為五停心觀。觀五不凈法，以停止內(nèi)心的貪欲，引發(fā)觀察四諦的觀慧，而進(jìn)趣加行位。

　　五停心觀是：

　　一、不凈觀，即現(xiàn)內(nèi)外境界的不凈相，對(duì)治貪欲過(guò)思，而停止其心。貪欲心重者，宜修此觀。

　　二、慈悲觀，即于親怨等有情，觀其可憐憨相，而修與樂(lè)拔苦的慈悲意樂(lè)，對(duì)治瞑患過(guò)患，而停止其心。腹心重者修此觀。

　　三、因緣觀，即觀十二因緣，三世相續(xù)的道理，諸法無(wú)我體相，對(duì)治愚癡過(guò)患，而停止其心。愚癡者修此觀。

　　四、界分別觀，即以觀心分析地水火風(fēng)空識(shí)，或十八界，對(duì)治一合想的我漫過(guò)患，而停止其心。我慢重者 修此觀。

　　五、持息觀，即以念特出入總，今心息相依，計(jì)算總數(shù)，對(duì)治散亂過(guò)患，而停止其心。散亂心重者修此觀。

　　別相念處位：由修五停心觀，心便得定。更進(jìn)修四念處觀，即身、受、心、法念處。于身等四相別別觀察，名為別相念處。因修解脫行的障礙，首先于色身執(zhí)凈，諸受執(zhí)樂(lè)，心行執(zhí)常，諸法執(zhí)我。為對(duì)治此四種顛倒，修不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我四法�，F(xiàn)身受心法各別自性，即分折而別別觀之。但于法念處，有雜緣與不雜緣之別，不雜緣法念處，唯現(xiàn)法一境；雜緣法念處，于身等四境或合現(xiàn)二境、三境、四境。

　　總相念處位：即總線身受心法四種，不別別觀察，而直觀四法之不凈苦無(wú)�？諢o(wú)我理，以上三位為資糧位。

　　暖位：修解脫行者，在修司總相念之后，觀智漸次成熟。進(jìn)入加行道的初位。無(wú)漏圣道，猶如于火，能燒；相脫如世間鉆市取火．更暖勻縣小食相份古鳴”此位能觀察四諦境，并具足觀修十六行相。

　　頂位：修習(xí)暖善根時(shí)，觀智轉(zhuǎn)勝，定觀分明。如登山頂，觀望四方，悉皆明了。

　　忍位：修須善報(bào)，漸次增長(zhǎng)至最權(quán)成滿時(shí)，有殊股善根生起。于四諦之理信解印可決定，堪忍樂(lè)欲，而此。位善根堅(jiān)忍無(wú)退墮，故名為忍。

　　世第一位：未入見(jiàn)道，而生最殊勝善根，修四諦之行，漸見(jiàn)法性，但未得圣道，仍是有漏，而于世間稱為第一。能開(kāi)圣道門，引生圣道，是世間法最勝故，名為世第一法。

　　以上四位，謂之四善報(bào)，為加行位，及資糧位為七方便以皆為趣證圣果之方便行放。

　　2、四圣使

　　聲聞乘行者，從世第一位善根之間發(fā)起真無(wú)漏智，即能斷盡三界的見(jiàn)惑而成初果圣人。此后更不斷地?cái)?shù)數(shù)修習(xí)無(wú)漏圣道，即能漸次地?cái)啾M修惑而證阿羅漢。圣位中所斷的煩惱雖很多，但總之，只有兩類，即見(jiàn)感與修惑，只要把見(jiàn)修二惑的根本煩惱斷除，其余隨惑也就隨之而斷除。

　　根本煩惱有六位：貪、瞑、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。開(kāi)惡見(jiàn)為五：身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。這十種煩惱中，身見(jiàn)邊見(jiàn)邪見(jiàn)見(jiàn)取見(jiàn)戒禁取見(jiàn)五種，使有情在三界中流轉(zhuǎn)生死之力極為猛利，故稱為五利使。貧瞑癡慢”。疑五種，力量較遲鈍，故稱為五鈍使。（使是煩惱異名，驅(qū)投行者心神流轉(zhuǎn)三界，隨逐系縛不令出離）。此十使中，又有迷理與迷事的差別。迷理，即此十種煩惱，昏迷于因果的四諦道理。迷事，即貪瞑癡慢四種煩惱，迷于宇宙萬(wàn)物的事相。此中迷理的煩惱，名為見(jiàn)所斷惑，初見(jiàn)諦理，彼即斷故。開(kāi)之成為八十八使。迷事煩惱，名為修所斷惑，要見(jiàn)道以后，數(shù)數(shù)修習(xí)圣道才能斷除故。開(kāi)之成為八十一品。

　　見(jiàn)惑：見(jiàn)者，推度之義，以邪推度而起的迷情。即見(jiàn)解上的迷惑，以理起分別，此感為見(jiàn)道位斷之。十使于三界中所迷諦理差別，為八十八使。迷欲界四諦理。起三十二，迷色界四諦理起二十八，迷無(wú)色界四諦理起二十八。

　　八十八使見(jiàn)惑

　　五鈍使：貪、瞑、癡、慢、疑；五利使：身、邊、邪、見(jiàn)、戒。

　　注：斷三界見(jiàn)惑盡，得證初果。三界四諦具使頌日：

　　苦下具一切 集滅各除三

　　道諦除二見(jiàn) 上二不行瞑

　　八十八使見(jiàn)惑也，頌日：

　　見(jiàn)惑欲界三十二 色無(wú)色各二十八

　　三界共成八十八 俱舍廣明如此義

　　欲界三十二是：迷于苦諦理起十惑。十惑中，五見(jiàn)與凝直接迷于諦理，為親迷之感，貪瞑癡慢為流迷之惑。迷集諦理起七惑，因集諦是業(yè)因，諸有情無(wú)執(zhí)業(yè)因?yàn)槲殷w，故無(wú)身邊戒三見(jiàn)。迷滅諦理起七惑，撥無(wú)涅家是邪見(jiàn)，以邪為正是見(jiàn)取見(jiàn)，于涅籌懷疑不信是疑。以此三種為綠而起貴瞑癡慢四煩惱。迷道諦理起八惑，以修無(wú)想定為正道，妄計(jì)之E道為道的戒禁取見(jiàn)。

　　迷色與無(wú)色界的四諦理，各起二十八惑。即于四諦下之感各除一瞑，因?yàn)樯隙�界是定地，不起粗�?dòng)的瞑意。

　　修惑：又云思惑。為思念之義，對(duì)事物而起之感，即對(duì)境生僧愛(ài)，此惑為修道斷之�？�?cè)�界為十種。欲界有貧瞑癡慢，上二界除瞑，各有貪癡慢。因修感微細(xì)，不能如見(jiàn)惑一時(shí)頓斷，必須數(shù)數(shù)修習(xí)圣道漸次斷除，故分十感為九地之九品而分?jǐn)嘀�。因此修惑有八十一品差別。九地所起的貪等煩惱，各有上中下三品差別，每一品中，又分為上中下三品共為九品。

　　八十一品修惑：（約三界九地）

　　上上品——潤(rùn)人間二生

　　修道所斷惑，雖有八十一品差別，但約其惑體，欲界起貪瞑癡慢，上二界各起貪癡慢，合三界為十種煩惱。

　　四圣位，是斷以上的見(jiàn)、修二惑而取證。在修證斷惑上有差別，果亦成四級(jí)。從斷盡三界見(jiàn)惑以上之位次，皆名圣者，亦即無(wú)漏圣果。四級(jí)：初果預(yù)流二果一來(lái)，三果不還，四果阿羅漢。趣向于這四級(jí)果位的困行位，名為四果向。

　　初果預(yù)流：梵語(yǔ)須陀溫。流有生死流和道流、此位行者，能逆生死流，預(yù)入圣者之流。此位須斷三界見(jiàn)惑八十八使，經(jīng)七番生死證極果。斷見(jiàn)感未盡為預(yù)流向，預(yù)流向?yàn)橐?jiàn)道位。

　　二果一來(lái)，梵語(yǔ)斯陸含。斷三界見(jiàn)惑證初果后，進(jìn)斷欲界思惑。欲界思感有九品，此位斷上上品乃至中下品，共六品，余有三品思惑再經(jīng)一番生死的往來(lái)，方證極位。斷欲界六品思惑未盡為一來(lái)向。

　　三果不還，梵語(yǔ)阿那含。證二果后，進(jìn)斷欲界后三品思惑（總斷欲界九品修惑）。此后不再來(lái)欲界受生，斷欲界修惑九品未盡為不還向。

　　四果阿羅漢。斷三界見(jiàn)惑思感盡。為聲聞第四果之權(quán)位。斷煩惱盡，為無(wú)學(xué)位。永無(wú)生死，不受后有，故澤云無(wú)生。未斷盡三界修惑為阿羅漢向。

　　從預(yù)流果至阿羅漢向?yàn)樾薜牢唬�阿羅漢果為究竟位。

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