學(xué)處篇 第八節(jié)、持戒的功德
(S?lànisaüsa)
一、在《法句經(jīng)》第54-57偈中佛陀說：
“花香不能逆風(fēng)送，栴檀.答嘎拉.茉莉。
善者之香逆風(fēng)送，善人之香飄諸方。
栴檀.答嘎拉，青蓮.瓦西其，
如是諸香中，戒香為最上。
栴檀.答嘎拉，此等香甚微。
持戒香最上，上飄于天界。
具足諸戒行，住于不放逸，
正智解脫者，魔不知其道。”
二、在《增支部·布施再生經(jīng)》(A.8.4.5)中佛陀說：
“諸比庫(kù)，持戒者的心愿能因[戒]清凈而成就。”
三、在《中部·若希望經(jīng)》(M.6)中，佛陀說持戒者能夠成滿所愿：
“假如比庫(kù)希望:‘愿同梵行者們喜歡、滿意、尊重和尊敬我。’……
希望:‘愿我能獲得衣、食、坐臥處、病者所需之醫(yī)藥資具。’……
希望:‘愿我受用衣、食、坐臥處、病者所需之醫(yī)藥資具，能使那些行[布施]者有大果報(bào)、大功德。’……
希望:‘愿已故、去世的親族、血親們以凈信心憶念我時(shí)，能使他們有大果報(bào)、大功德。’等等，他就應(yīng)當(dāng)完全持戒。(M.6 / A.10.8.1)
四、在《長(zhǎng)部·大般涅槃經(jīng)》(D.16)中又提到，持戒者因具足了戒，能在今生和來世獲得五種功德，即：
�、�、具足戒的持戒者因?yàn)椴环乓荻@得大財(cái)富；
�、�、持戒者以具足戒而善名遠(yuǎn)揚(yáng)；
�、恰⒕咦憬涞某纸湔邿o論走近哪一眾中：若剎帝利眾、若婆羅門眾、若居士眾、若沙門眾中，走近時(shí)都有自信而不羞愧；
�、�、具足戒的持戒者臨終不昏迷；
�、�、具足戒的持戒者身壞死后往生于善趣、天界。
五、佛陀還說到持守凈戒是生天之因：
“諸比庫(kù)，圣弟子具足圣者所喜之戒，無毀、無斷、無斑、無雜、自由、為智者所贊嘆、無執(zhí)取、導(dǎo)向于定。諸比庫(kù)，這是第四福果、善果，能帶來快樂，為生天之因，有快樂果報(bào)，有助生天，導(dǎo)向可愛、可樂、可意、利益和快樂。”(A.4.6.2)
六、《小誦注－闡明勝義》在解釋受持五戒能獲得的各別果報(bào)時(shí)說：
離殺生能獲得[23種善報(bào)]：手足健全，身體高大，靈活敏捷，步履穩(wěn)健，優(yōu)美，柔軟，潔凈，勇敢，大力，口齒清楚，受大家喜愛，柔和，友誼不破，大膽無懼，不受侵害，不會(huì)受攻擊而死，隨從眾多，容貌端莊，外表俊美，健康少病，快樂無憂，與所喜愛、可意的在一起而不分離，長(zhǎng)壽等等。
離不與取能獲得[11種善報(bào)]：大富大貴，豐衣足食，財(cái)產(chǎn)無量，獲得還沒有的財(cái)富，已擁有的財(cái)產(chǎn)安全，容易獲得想要的財(cái)富，財(cái)產(chǎn)不會(huì)被王、賊、水、火、不孝子孫等所敗，獲得奇珍異寶，世間最上，無所不知，生活快樂等。
離非梵行能獲得[19種善報(bào)]：沒有仇敵，一切人所喜愛，獲得食物、飲料、衣服、住處等，睡眠安樂，醒來快樂，解脫苦界的怖畏，不會(huì)生為女性或不男不女，不忿怒，光明磊落，無慚顏，無愧色，男女互相喜愛，諸根圓滿，五官端正，無猜疑，清閑，生活快樂，無飛來橫禍，不會(huì)跟喜愛的別離等。
離虛妄語(yǔ)能獲得[14種善報(bào)]：諸根明凈，言語(yǔ)清晰、甜美，牙齒整齊潔白，不太粗，不太細(xì)，不太短，不太長(zhǎng)，所觸舒適，口有蓮香，隨從恭順，言語(yǔ)受歡迎，舌頭如蓮花、青蓮花般柔軟、紅薄，不掉舉，不輕躁等。
離放逸之因的諸酒類能獲得[30種善報(bào)]：很快明了過去、未來、現(xiàn)在所應(yīng)做的事，正念�，F(xiàn)前，不瘋狂，有智慧，不懶惰，不愚鈍，不懦弱，不迷醉，不放逸，不愚癡，無恐怖，不激憤，無嫉妬，言語(yǔ)真實(shí)，不兩舌、惡口、雜穢語(yǔ)，日夜無懶惰，知恩，感恩，不慳悋，樂施舍，有戒行，正直，不忿怒，有慚，有愧，見正直，大智慧，具慧，智賢，明辨是非等果報(bào)。
七、在《清凈道論》中說：
Sàsane kulaputtànaü, pati??hà natthi yaü vinà
ànisaüsaparicchedaü, tassa s?lassa ko vade.
“住立于[佛]教中的良家子，除了戒更無[他]，
其功德的界限，有誰能說呢？”
“戒香實(shí)能勝，一切諸種香；
飄散至十方，成就不破壞。
持戒者為器，敬奉與尊重，
雖作少得多，持戒有大果。
現(xiàn)法之諸漏，不害持戒者，
持戒者能盡，來世之苦根。
若人界成就，及天界成就，
對(duì)彼具戒者，有愿得不難。
此究竟寂靜，涅槃之成就，
具足諸戒者，心常追隨彼。
戒為得一切，成就之根本；
多種功德相，智者分別之。”(Vm.1.21)
八、在許多的經(jīng)典中，佛陀反復(fù)強(qiáng)調(diào)持戒清凈是修習(xí)止觀的前提、培育定慧的基礎(chǔ)、斷除煩惱的根本：
“如是，阿難，諸善戒是為了無悔，有無悔的功德；無悔是為了愉悅，有愉悅的功德；愉悅是為了喜，有喜的功德；喜是為了輕安，有輕安的功德；輕安是為了樂，有樂的功德；樂是為了定，有定的功德；定是為了如實(shí)知見，有如實(shí)知見的功德；如實(shí)知見是為了厭離，有厭離的功德；厭離是為了離貪，有離貪的功德；離貪是為了解脫知見，有解脫知見的功德。阿難，如是通過諸善戒而次第到達(dá)至上。”(A.11.1.1)
“如是戒，如是定，如是慧。完全修習(xí)戒，能獲得定之大果報(bào)、大功德；完全修習(xí)定，能獲得慧之大果報(bào)、大功德；完全修習(xí)慧，則心完全從諸漏中獲得解脫，也即是——欲漏、有漏、無明漏。”(D.16)
修習(xí)戒、定、慧三學(xué)是斷除煩惱、證悟涅槃的次第。
如果一位禪修者想要修習(xí)止觀(samatha- vipassanà)，培育增上心學(xué)以及增上慧學(xué)，他就應(yīng)先要令自己的戒清凈。在戒清凈的基礎(chǔ)上培育定力，擁有定力的禪修者則能如實(shí)知見五取蘊(yùn)，知見一切諸行的無常、苦、無我。通過培育和提升觀智(vipassanà-¤à?a)，則能使心解脫煩惱，證悟涅槃。
因此，戒清凈是修習(xí)止觀的前提、培育定慧的基礎(chǔ)、斷除煩惱的根本。
九、若禪修者想要證得禪那、神通與道果，必須在完全持戒的基礎(chǔ)上勤修止觀：
“假如比庫(kù)希望:‘對(duì)于增上心、現(xiàn)法樂住的四種禪那，愿我隨愿而得、容易而得、不難而得。’……
希望:‘對(duì)于那寂靜、解脫、超越于色的無色[定]，愿以[名]身觸而住。’……
希望:‘愿我滅盡三結(jié)，成為入流者，不退墮法，必定趣向正覺。’……
希望:‘愿我滅盡三結(jié)，貪瞋癡減弱，成為一來者，只來此世間一次即作苦之終結(jié)。’……
希望:‘愿我滅盡五下分結(jié)，成為化生者，在那里般涅槃，不再?gòu)哪鞘篱g回來。’……
希望:‘愿能斷盡諸漏，即于現(xiàn)法中，以自己之智證得與成就無漏之心解脫、慧解脫而住。’”他應(yīng)當(dāng)完全持戒，致力于內(nèi)心之止，不輕忽禪那，具足于觀，增加前往空閑處。(M.6)
禪修者通過修習(xí)止業(yè)處(samatha kamma??hàna)來培育增上心學(xué)。增上心學(xué)也稱為心清凈。心清凈包括近行定(upacàra samàpatti)和安止定(appanà samàpatti)兩種。近行定屬于欲界定，而安止定則是指八種定(a??ha-samàpattiyo)：四種色界禪那和四種無色界定。無論是要證得近行定，還是要證得四種色界禪那及四無色定，完全地持守戒律是必要的。
同樣的，完成增上慧學(xué)需要修習(xí)觀業(yè)處(vipassanà kamma??hàna)，次第地培育觀智。當(dāng)世間觀智成熟時(shí)，禪修者則能證悟出世間道智。能夠斷除煩惱的就是道智。
道智由低至高又可以分為四個(gè)層次，即：入流道智(sotàpattimagga-¤à?a)、一來道智(sakadàgàmimagga- ¤à?a)、不來道智(anàgàmimagga-¤à?a)與阿拉漢道智(arahattamagga-¤à?a)。其中，阿拉漢道智能斷除一切煩惱，故阿拉漢圣者也稱為“漏盡者”(kh??àsava)。
禪修的目標(biāo)是為了斷除煩惱，斷除煩惱是由出世間道智執(zhí)行的。成熟的世間觀智是令道智生起的近因，而觀智的培育需要強(qiáng)有力的定力。要培育定力，禪修者首先必須持戒清凈。因此，在《清凈道論》中把戒清凈和心清凈稱為修習(xí)慧的根本。(Vm.2.662)
十、戒律猶如佛陀教法的命脈，對(duì)佛陀正法的住世是如此的重要，所以律注中說：
Vinayo nàma Buddhasàsanassa àyu,
Vinaye ?hite Sàsanaü ?hitaü hoti.
“律為佛教之壽命，律住立時(shí)教乃住。”(Pr.A.)
持戒的功德腳注部分：
34 完全持戒 (s?lesvevassa parip?rakàr?)：他完全地持守四種遍凈戒：巴帝摩卡律儀戒、根律儀戒、活命遍凈戒和資具依止戒。即是說應(yīng)通過無缺失、完全地持守諸戒來成為一名戒具足者。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實(shí)的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動(dòng)中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識(shí)
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個(gè)人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測(cè)的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對(duì)人生、對(duì)宇宙、對(duì)自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧?kù)o、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動(dòng)作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個(gè)參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對(duì)空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。】解釋：我成佛的時(shí)候，如果國(guó)中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國(guó)中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺。】解釋：我成佛的時(shí)候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)摺Ｏぐl(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂國(guó)�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜蟠绕兴_回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動(dòng)機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對(duì)我說，某一個(gè)廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對(duì)我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡(jiǎn)直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國(guó)家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時(shí)所唱的咒語(yǔ)。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主，要樂觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺得自己是對(duì)的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒。”
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價(jià)值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時(shí)時(shí)刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個(gè)小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因?yàn)樗墓Φ麓蟆２】鄟碜杂谖覀冞^去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個(gè)會(huì)去傷害生命的人，因?yàn)槲覀儾欢脨圩o(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語(yǔ)，翻譯成我們中國(guó)話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號(hào)
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個(gè)很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，一定會(huì)知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實(shí)修去取證，自然會(huì)了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動(dòng)機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免�。�
某僧剛出家時(shí)，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅(jiān)持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財(cái)施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語(yǔ)：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個(gè)人都想給身邊有緣人真實(shí)的利益，這個(gè)利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個(gè)字。但是這種利益是變化無常的有些人一時(shí)得到了名利，這個(gè)名利也不一定對(duì)他是好事情，因?yàn)槊彩枪ぞ�，這個(gè)工具可以把你帶著往上走，同時(shí)也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國(guó)家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國(guó)家雖然允許經(jīng)營(yíng)賭場(chǎng)、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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