壹 解脫自在的定義
解脫，就是解開系縛，脫身而出的意思；自在，指自由放任，無掛無礙。解脫，是動態(tài)的行為；自在，是靜態(tài)的境界。解脫與自在，是一體的兩面，能解脫就能自在，能自在就能解脫。諸佛菩薩游諸國土，度化有情，示教利喜，無非就是要使眾生離苦得樂，得到究竟的解脫。
貳 解脫自在的種類
就解脫的層次而言，約略可以分為三種：
1.世俗的解脫：生活在世間，我們要承受種種壓力，當(dāng)這種壓力不存在時，就是一種解脫自在的境界。例如：通過考試的時候，完成工作的時候，那種如釋重負(fù)的感覺，就是一種解脫。社會人士下班回家，享受親情的時刻；家庭主婦做完一天的家事，休憩閑聊的時候，也是一種解脫……。乃至貧窮的人解決生活的問題，饑餓的人得到食物，凡此都是解脫自在的境界，也就是內(nèi)心的要求與外在的世界達(dá)到最好的協(xié)調(diào)。然而，這種解脫自在只是相對性的，暫時性的，并沒有永恒性，人生的貪欲無盡，使得我們的身心永遠(yuǎn)感到逼迫苦惱。所以經(jīng)云“三界如火宅”，于是，有些人就去尋找出世的解脫。
2.出世的解脫：出世就是離開塵世，到另一個寂靜的處所，閉關(guān)修道，以求了生脫死。這種解脫固然擺脫了人世的束縛，但是也逃避對社會人群應(yīng)有的一份責(zé)任，所以不夠積極進(jìn)取。又這種出世的解脫，恰如大石壓草般不讓煩惱現(xiàn)起，有朝一日，因緣和合，煩惱的幼苗還是會生長出來，所以，也不是究竟的解脫。
3.勝義的解脫：究竟的解脫應(yīng)該是超越入世與出世，使精神與物質(zhì)兩相兼益，使生活與修行相得益彰，使我們在任何時間、地點(diǎn)，都能夠逍遙自在的一種意境。這種即入世而出世，即出世而入世的解脫，就是勝義的解脫。勝義的解脫是最圓融完滿的境界，只有在生活體證中才能成就，非言語思辨所能道盡，所以也是一種不可思議的解脫。黃檗禪師云：“終日不離一切事，不為諸境所惑，方名自在人。”“安然端坐，任運(yùn)而不拘，方名解脫。”
參 解脫自在的實(shí)踐
如何才能達(dá)到勝義的解脫呢？《維摩詰不可思議解脫經(jīng)》是描述多劫以前成佛的金粟如來，于此世化現(xiàn)維摩詰居士身，為眾生開示解脫之要。本經(jīng)闡述即出世而入世的解脫要旨。今就此經(jīng)內(nèi)容，歸納解脫自在的要意如下：
1.在生死煩惱中解脫自在：生死是人生最大的問題，而煩惱是流轉(zhuǎn)生死的主要原因。心與境和合才起煩惱，煩惱系縛與其他世間諸法一樣沒有自性，當(dāng)體即空，所以煩惱逼迫的當(dāng)下就是真如實(shí)相、無上菩提，所謂“煩惱即菩提”正是此意。同樣地，生死與涅槃也是不二的假名，一般人生之可喜，死之可悲；悟道者生固不足可喜，死亦不必傷悲，故生死之外無涅槃，涅槃之外無生死。宗衍禪師說：“人之生滅，如水一滴，漚生漚滅，復(fù)歸于水。”了達(dá)生死煩惱性皆空寂，就是了生脫死的涅槃境地了。
后唐保福禪師向徒眾說：“近來我氣力不繼，想大概世緣時限已快到了。”
“弟子們?nèi)砸獛煾钢笇?dǎo)。”
其中一位弟子問道：“時限若已到時，禪師是去好呢？還是留住好？”
保福禪師用安詳?shù)膽B(tài)度，親切的口吻反問道：“你說是怎樣才好呢？”
這位弟子毫不考慮地答：“生也好，死也好，一切隨緣任它去好了。”
禪師哈哈一笑說道：“我心里要講的話，不知什么時候都被你偷聽去了。”言訖，跏趺示寂。這就是在生死煩惱中求得解脫自在。
2.在疾病痛苦中解脫自在：人吃五谷雜糧，誰無疾病？“英雄只怕病來磨。”疾病的折磨固然讓人難以忍受，如果我們能深達(dá)實(shí)相，病苦的當(dāng)下，就是心靈開悟的契機(jī)。當(dāng)我們有了病苦時，應(yīng)當(dāng)自念：身體是四大和合而有，假名為身，而四大無主，此身當(dāng)然也沒有我的存在，是以病者了不可得；又此身是因?yàn)闊o始以來的無明癡愛、執(zhí)著有我而生起，所以疾病的根源在于我執(zhí)不斷，妄想分別，攀緣六塵。因此歸根究底，我們應(yīng)觀諸法空性，去除我執(zhí)邪妄，不但要勇敢地面對自己的煩惱逼迫，更要兼除眾生的結(jié)使憂苦。這就是經(jīng)中所述：“以己之疾，愍于彼疾。當(dāng)識宿世無數(shù)劫苦，當(dāng)念饒益一切眾生。憶所修福，念于凈命，勿生憂惱，常起精進(jìn)。當(dāng)作醫(yī)王，療治眾病。”這么一想，我們不但不會厭離病苦，反而在病苦中長養(yǎng)慈悲智慧，形成上求菩提、下化眾生的原動力，病苦的本身就成為解脫的藥方了。
3.在五欲六塵中解脫自在：五欲六塵也是隨著因緣時節(jié)而改變的假名幻有�！毒S摩詰經(jīng)》說：“一切眾魔及外道是吾侍者。”如果我們能夠善用欲望，樂求善法，縱使在五欲塵勞中也不會墮落沉淪；如果我們能夠通達(dá)法性，雖然在生死波濤中也能歷險如夷。所謂“依真起妄，了妄全真”，懂得利用虛幻不實(shí)的色身、壽命、財(cái)物，來求取堅(jiān)固不壞的法身、慧命及法財(cái)，才是生命的意義所在。
4.在有情眾生中解脫自在：我們的食衣住行，乃至處事接物，都會與眾生發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。盡管眾生外貌不同，習(xí)氣的差異很大，但都是五蘊(yùn)四大和合的假身。我們自己身體上每一個細(xì)胞，也是四大五蘊(yùn)的假合。明白了這一點(diǎn)，心中就不會有人我的分別。自己身上的膿瘡疥癬，我們不嫌垢穢，耐心地包扎敷藥，能夠洞悉人我一體的真諦，我們就會把解除眾生的苦難煩惱，當(dāng)作自己的事情。于是修習(xí)四攝六度，是為了度脫眾生；莊嚴(yán)佛國凈土，是為了接引有情。當(dāng)我們在度脫眾生，接引有情的當(dāng)下，也就求得了自身的解脫。當(dāng)我們無所為而為時，一切的羈絆束縛自然消失。
肆 結(jié)語
我們凡夫往往將自己的心靈和外界對立起來，生活因而成為一種負(fù)荷與累贅，悟道者因?yàn)橛闷降刃膩砜创磺校谂e手投足間隨順法性，在煩惱中不見煩惱相，在生死中不見生死相，乃至不見修行相，不求解脫道，所以隨時隨地都是解脫自在的圓滿世界。《金剛經(jīng)》說：“爾時，世尊食時著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”短短的開場白里，寫的都是生活中的瑣事，然而對一個悟道者而言，一樣地穿衣吃飯，它所蘊(yùn)含的般若風(fēng)光以及所顯現(xiàn)的解脫境界，就與凡夫截然不同。
所以，解脫自在不是世俗的欲樂所能達(dá)到的境界，不是到另外一個不食人間煙火的世界里才能找到的幸福。從現(xiàn)實(shí)生活中，去體會心物一如，從大眾中去參證人我一體，才能找到解脫自在的境界。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實(shí)的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜�，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個是“戒”。“律”強(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實(shí)都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因?yàn)樗墓Φ麓�。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因?yàn)槲覀儾欢脨圩o(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實(shí)修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心。可千千萬萬要避免��！
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅(jiān)持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財(cái)施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實(shí)的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因?yàn)槊彩枪ぞ�，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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