解脫之道講記（十）

體方法師 | 作者：體方法師 [投稿]

體方法師：《解脫之道》第十講

　　二、從「各人」的學(xué)說來看

　　“當(dāng)時(shí)主要的思想家，有佛陀參訪的阿羅邏仙（alarakalama）郁陀迦仙（uddakaramaputta），及其它六師的存在。阿羅邏仙，宣說「無所有處」，是沒有任何東西，「無」的境界。郁陀迦仙，宣說「非有想非無想處」，是「非有意識(shí)，非無意識(shí)」的境界�？墒�，佛陀質(zhì)問：「非有想非無想處，是有我？抑無我？」竟使郁陀迦仙，啞然無語。此二師的「有」、「無」，是死后靈魂有無意識(shí)性的意思，換言之，是形而上學(xué)或?qū)嵲谡撋系摹赣小埂ⅰ笩o」。”

　　阿羅邏alara仙是佛陀剛出家時(shí)參學(xué)的一位善知識(shí)，他修的是四空定中的無想定，而uddaka仙是另一位老師，修的是四空定中的非想非非想定，都是四禪八定的最高境界。在當(dāng)時(shí)的印度思想界，他們是代表較超越較高層次的，佛陀跟著他們學(xué)也很快體會(huì)到這兩個(gè)境界，但佛陀認(rèn)為這還不能真正究竟解脫。佛陀曾質(zhì)問：你進(jìn)入無想定或非想非非想定時(shí)，到底是有我還是無我？他們無法回答。所以佛陀認(rèn)為只有禪定是無法達(dá)到真正解脫的，因?yàn)槎U定的定力是有時(shí)間性的，既然有入定就有出定，如果入定時(shí)有定，出定時(shí)沒有定，與原來一樣，那這樣的定要它干什么？并不究竟！如果入定時(shí)有定，出定時(shí)也有定，那這個(gè)定就是常定即無出入可言。

　　所以佛法雖注重禪定，但禪定并不代表一切，禪定是使我們散亂心能達(dá)到某種程度的安定，在心不煩惱散亂的定境中來觀照時(shí)，才有因緣悟到實(shí)相。散亂心是無法看到實(shí)相的，定力對(duì)于智能的開發(fā)的確是一個(gè)助緣，但是定并不等于慧，很多人不了解這點(diǎn)。尤其是我們中國(guó)的很多法門都很重視禪定，以為“制心一處，無所不辦”。似乎只要心能定下來，那就什么事都能成就了，其實(shí)這種說法是要加以抉擇的。佛法的解脫是在開啟通達(dá)諸法實(shí)相的智能――般若空慧。修智能有智能的方法和法門，并不是一個(gè)“定”字就能解決的，定只是修慧的增上緣，對(duì)于開發(fā)智能有幫助，但絕對(duì)不是定就能開智能。如果定就能開智能，所有的外道都有四禪八定，uddaka和alara能修到四空定里最高的境界，可是佛陀認(rèn)為他們還是沒有究竟解脫，這一點(diǎn)大家可以參考。

　　很多人以為修行瑜伽禪定就必然能有神通、開發(fā)智能，不要誤解哦！修禪定確實(shí)可以開發(fā)神通，但并不一定開發(fā)智能，這個(gè)一定要搞清楚。修慧有修慧的法門和理論，絕對(duì)不是一個(gè)定字就能解決的。佛陀親近這兩位善知識(shí)，最后認(rèn)為還不能解決生死問題，不能安心，于是離開了這兩位老師，又進(jìn)行了六年的苦行，如果禪定能讓他解脫，他何必還要修苦行？可見禪定確實(shí)不能解決問題，尤其是非想非非想定，連意念幾乎都沒有了，這樣深的定力，哪里還能開發(fā)智能？反而變成一種障礙。

　　所以佛教的禪定，都主張到無想定和非想非非想定前，太深的定連意念的動(dòng)態(tài)幾乎都沒有，就無法抉擇觀察了，智能的開發(fā)是要以“揀擇為性”的，意念都不活動(dòng)了，哪里還能揀擇？所以很難產(chǎn)生這樣的功效。佛教一般注重到四禪，其實(shí)真正要開發(fā)智能也不一定要四禪，佛陀即使入四禪了，還是要出來的，然后就在那樣寧靜的心態(tài)中起慧觀。所以真正能起慧觀的也不一定要到四禪，以初禪前的未到地定這樣的定力，就可以引發(fā)慧觀而開智能。未到地定到無想定前的禪定功夫，都可以作為開智能的助緣，禪定太深了，反而無法啟發(fā)悟道。

　　三、六師的學(xué)說

　　綱要如下：

　　（一）阿耆多的學(xué)說

　　“其學(xué)說是「斷滅論」。萬象由四大（地水火風(fēng)）而成，四大存在虛空中。人死后，身心歸于「無」，故無來生可求。靈魂﹝我﹞是由四大結(jié)合的身體上的自然機(jī)能而已。父母的存在，也是形成吾身的「機(jī)會(huì)因」而已。因此，人生的目的，惟有享受現(xiàn)在的快樂，別無永遠(yuǎn)的樂可求。這可說是一種感覺論、唯物論、快樂論�？赡苁欠纯�婆羅門而嘲弄傳統(tǒng)的思想，印度人稱此為「順世派」。”

　　六師外道是當(dāng)時(shí)具有代表性的六個(gè)人物。他們學(xué)說的綱要第一個(gè)就是快樂主義。認(rèn)為人不過是由物質(zhì)的四大（地水火風(fēng)）形成的，壞掉后就歸于空無，根本沒有來生或未來，沒有什么叫靈魂的實(shí)在性的“我”，只是身體的自然功能而已。父母生我們也不過是一個(gè)機(jī)會(huì)（因）而已，所以活在人間，求快樂享受五欲就好，其它不可能再有什么可超越或得到的了。他們以物質(zhì)為因，以物質(zhì)為一切（似乎接近唯物論），又重人生的感官享受，認(rèn)為死后什么都沒有。以佛教的觀念來看，這是斷滅論，所以稱順世外道。

　�。ǘ┠┵だ嬷畬W(xué)說

　　“他以地、水、火、風(fēng)、空、苦、樂、生、死、得、失和靈魂等，為宇宙的根本要素，其要素，是實(shí)在論的實(shí)體。萬象由此要素結(jié)合而成，各種要素各自獨(dú)立，而一切的存在，是無因的、自然而成（無因論、自然論）。人無任何自由意志的力量，惟有受「命運(yùn)」「環(huán)境」和「天性」的支配。”

　　末伽梨認(rèn)為地、水、火、風(fēng)、空、苦、樂、生、死、得、失和靈魂等條件要素都是實(shí)在的，由這些來組合萬象，各種要素各各都有實(shí)在的自性。而一切的存在是無因的，自然而成的，因?yàn)橛羞@些條件自然而成，就形成很多的現(xiàn)象（法）。在佛教的角度來看就是無因論和自然論。他認(rèn)為我們心靈的意志力量是沒有意義的，因?yàn)橐磺卸际亲匀欢纬傻�，惟有受命運(yùn)環(huán)境和天性的支配。

　　“他認(rèn)為宇宙有八百四十萬的大勢(shì)波，在這宇宙劫波間，一切生物，惟有輪回流轉(zhuǎn)，受一定的規(guī)律支配，輪回期間，早已預(yù)定，故在此期間，一切人為的造作（修行），均無法增減苦樂（宿命論）。一直要等到宇宙期的輪回結(jié)束，才能苦盡解脫。”

　　他認(rèn)為宇宙中有幾個(gè)大劫，成住壞空都已經(jīng)決定好了，人根本就沒有自由意志的可能性，自由意志是沒有力量的，人是無能為力的，只能順著一切的宿命和因緣，這就是宿命論。他認(rèn)為輪回也不是人的因緣條件來決定的，而是宇宙中早就決定好了，等到宇宙中的大輪回結(jié)束時(shí)，才能停止所有的痛苦煩惱。

　　“此派，是修苦行，嚴(yán)守節(jié)食或斷食，但有一期間可飽食，苦行的目的不明，可能有升天的意思。末伽梨本身，有克己、憐憫、慎言、真實(shí)語等美德。此派，重修身、修口，而不重修心。稱「邪命派」。”

　　印度記錄外道的實(shí)際內(nèi)容，由于時(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn)了，其真實(shí)性也值得懷疑，像末伽梨學(xué)說，如果他真的是宿命論自然論，為什么還要修苦行？苦行的目的是什么？他對(duì)自己的要求其實(shí)也很高，如克己，就是克制自己的種種欲望，也憐憫別人，還要實(shí)語（不妄語）。我發(fā)現(xiàn)六師外道有一個(gè)最大的傾向，他們的沙門集團(tuán)興盛時(shí)，其實(shí)就是向婆羅門教示威的時(shí)候。過去他們都受婆羅門教的控制，婆羅門地位最高，第二才是國(guó)王或武士階級(jí)。到了沙門集團(tuán)時(shí)代，國(guó)王武士階級(jí)抬頭，他們認(rèn)為婆羅門的控制是沒有道理的，慢慢就由君權(quán)來控制，沙門集團(tuán)的興起其實(shí)也是對(duì)婆羅門的一種反抗。

　　所以我認(rèn)為這里有很多學(xué)說，從某個(gè)角度來看，其實(shí)是在反抗婆羅門教的思想而自然展現(xiàn)的傾向。他們很重視德行，也修苦行，甚至還有很嚴(yán)格的斷食或節(jié)食，說明對(duì)身心和德行還是重視的。我們?cè)谂u(píng)其它宗教或理論時(shí)，有時(shí)不能只站在他不好的一面來批評(píng)他。如果他們一無是處，為什么能成為大師級(jí)的人物，并且還有那么多人愿意跟他學(xué)？所以我的看法，沙門集團(tuán)是反抗婆羅門教而產(chǎn)生的解脫超越的時(shí)代產(chǎn)物。

　　（三）婆浮陀之學(xué)說

　　“宇宙人生有八大要素：地、水、火、風(fēng)、苦、樂、靈魂及虛空。這些要素，為萬象之根源，這些要素，不被「作」，也不被「生」，各各不相融。人是八大要素結(jié)合而成，但卻認(rèn)定有靈魂，是實(shí)體的存在。是主張無因論自然論，因此，人生并無「殺者」、「令殺者」的分別，故殺人也不是非道德的行為，只是離間八大要素的結(jié)合而已。此派以現(xiàn)實(shí)快樂為人生目的，是唯物論。這可能是邪命派之分派。”

　　他認(rèn)為人是由這些八大要素組合的，所以殺人也只是用刀子插進(jìn)去分開這些要素而已，這里沒有一個(gè)作者，也沒有被作者。但他又認(rèn)為本來有一個(gè)實(shí)體的靈魂存在，以身體的物質(zhì)來講，不過是很多條件組合在一起，沒有一個(gè)作者，也沒有一個(gè)被作者，所以就沒有什么道德不道德的問題。

　　佛陀時(shí)代有一個(gè)央掘摩羅殺了九十九個(gè)人，還要?dú)⒎鹜訙悵M一百個(gè)。如果照現(xiàn)在的法律來看，那不可思議，殺了一二個(gè)人已經(jīng)不得了，殺了九十九個(gè)人，竟然還讓他消遙法外！后來佛陀度他出家，最后他還證了阿羅漢�？吹竭@里，一定會(huì)有人懷疑：我們不是講業(yè)報(bào)輪回嗎？難道他不需要受報(bào)嗎？為什么他殺了人還能成阿羅漢？其實(shí)佛法不會(huì)隨便亂講，這是有道理的，后面講緣起時(shí)大家就會(huì)明白佛法的理論。

　�。ㄋ模┎惶m迦葉之學(xué)說

　　“主張「行為」的「無作用論」。行惡，惡也不生；行善，善也不加于身上。無善惡報(bào)，他否定道德與宗教。這更不足取，也許是強(qiáng)調(diào)「道德的否認(rèn)」，反叛婆羅門思想，而成為六師之一吧。他的學(xué)說，屬于唯物論，也是邪命派之一。邪命派到后來，則無發(fā)展的余地。”

　　不蘭迦葉也認(rèn)為善惡都沒有實(shí)在的體性，所以作善作惡都沒有實(shí)質(zhì)的意義。人間重視的是道德，他不認(rèn)為道德重要，我們以宗教為依歸，他也不認(rèn)為需要宗教。從這里看來，他們是在徹底反對(duì)婆羅門教的不合理束縛，強(qiáng)調(diào)的是解脫，而不再受那種錯(cuò)誤思想的束縛。但這種邪命派對(duì)于人心人性來說，畢竟沒有幫助，所以久而久之也就沒人愿意學(xué)這個(gè)法，后來慢慢不再發(fā)展了。

　�。ㄎ澹┥⑷粢闹畬W(xué)說

　　“散若夷，是尚未皈依佛教以前的舍利佛和目揵連的師父。他是屬于「詭辯論」或稱「無知論」。對(duì)于任何問題，他總是以「非有非無」「亦有亦無」，或以不為「是」，也不為「不是」，也不為「非不是」等模糊不清的言語來答復(fù)。為何不作明確的回答？據(jù)他說：明確的答復(fù)，對(duì)解脫只有妨礙無益。從有限的個(gè)人智無法了徹普遍的真理，故要丟掉這種「知」，從實(shí)踐才能解脫。”

　　舍利弗與目揵連是佛陀最大的左右手，在沒有親近佛陀以前是散若夷的弟子，舍利佛一聽馬勝比丘講一個(gè)緣起的偈子就見了法，然后兩個(gè)人馬上就去歸依佛陀。在佛法中其實(shí)某些宗派也有散若夷的理論傾向，認(rèn)為語言文字是葛藤，我們用修行實(shí)證的方式直接契入本性，知識(shí)太多反而變成所知障，在知識(shí)里面轉(zhuǎn)不出來。也就是說眾生凡夫的知識(shí)并不是佛法的般若或了解實(shí)相的智能，只是世俗的知識(shí)，反而拖累我們，讓我們執(zhí)著而起貪瞋癡煩惱。所以也有人認(rèn)為不要用知識(shí)，不要用分別心。散若夷和佛教還是不同的，一切就用這種詭辯的方式，避重就輕，從來不給你正確的正向回答，由你自己去想。而佛教卻有著根本究竟的理論基礎(chǔ)，雖然佛陀也有十四無記，但他的不回答有其內(nèi)容與主題，不是所有都不回答。

　　“他主張「中止判斷」，在認(rèn)識(shí)論上，采取絕對(duì)的消極主義。從舍「知」而進(jìn)步到「行」這點(diǎn)上，對(duì)當(dāng)時(shí)很有意義。”

　　當(dāng)時(shí)很多宗教師重于談?wù)撔罡叱睦碚摚绕涫瞧帕_門教所教導(dǎo)的方式和理論，要祭祀禮拜贊歌等儀式，其實(shí)是沒有用的。散若夷反對(duì)用這一種知識(shí)方式來教導(dǎo)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和思想界的弊病是有積極的針對(duì)意義的。

　　“但是他的懷疑，消極主義，無法教導(dǎo)其弟子，是他的缺點(diǎn)。補(bǔ)充這缺點(diǎn)而站起來的，是耆那教的教義。”

　　但他的懷疑和消極卻無法讓他的弟子達(dá)到究竟的安心解脫。所以舍利弗和目揵連跟了他很久，而且各自還指導(dǎo)著二百五十位弟子，最后還是帶五百個(gè)人歸依了佛陀。補(bǔ)充懷疑和消極這個(gè)缺點(diǎn)而站起來的是耆那教的教義。在印度后期發(fā)展較好的就是耆那教即尼干子之學(xué)說。

　�。┠岣勺又畬W(xué)說

　　“尼干子是耆那教的祖師。他的學(xué)說根據(jù)，是「相對(duì)主義」的認(rèn)識(shí)論：”

　　同佛法的教義相似最多的就是耆那教的尼干子思想，甚至有些人認(rèn)為佛法不過是把過去印度外道或傳統(tǒng)的印度宗教吸收過來而已，這也難怪，看尼干子的學(xué)說就會(huì)發(fā)現(xiàn)佛法很多的名詞和德目與他們有著共同的傾向。

　　“吾人應(yīng)從種種立場(chǎng)，多方面來視察事務(wù)，不能由「一義」的態(tài)度，認(rèn)識(shí)萬象。他反對(duì)以宇宙為「唯一有」的哲學(xué)，”

　　這里就把耆那教的重要法義點(diǎn)出來了，觀察一切事物不能從一個(gè)方向或一個(gè)道理來認(rèn)識(shí)，宇宙也不是單獨(dú)唯一有的哲學(xué)。

　　“他認(rèn)為「世界和靈魂」是相對(duì)的常住、無常和無數(shù)。耆那的相對(duì)主義，一方面反對(duì)奧義書的唯一有，一方面防御散若夷的絕對(duì)消極主義。他的宇宙觀，是二諦﹝靈魂、非靈魂﹞的實(shí)在論，而萬象的形成是一種「積聚說」。”

　　六師外道共同認(rèn)為有一個(gè)不變的靈魂（唯物論不認(rèn)為有靈魂），所以他們的問題一定是世界和靈魂以及“一”或“異”的問題。他認(rèn)為世界和靈魂是相對(duì)的，常住靈魂也是實(shí)在的，無法用數(shù)量去衡量。耆那教的相對(duì)主義，一方面反對(duì)奧義書的唯一有（大梵天），另一方面防御散若夷的絕對(duì)消極主義。他的宇宙觀是二諦（靈魂以及非靈魂）的實(shí)在論，其中世界就是非靈魂的。而萬象的形成是一種積聚說，譬如由元素來形成物質(zhì)，很多的物質(zhì)也可以形成一個(gè)大的物體，乃至于累積起來形成世界。由地水火風(fēng)形成色，加上精神的部分，合起來就是人（佛法叫五蘊(yùn)）。

　　“他說靈魂，有相應(yīng)于物體之量的伸縮性和「上升性」，且是「實(shí)體」的存在，而物質(zhì)有「下降性」，以阻礙靈魂的「上升性」。”

　　心靈是比較輕的靈魂，受著身體（物質(zhì)）的束縛，因此無法展現(xiàn)上升的功能。所以，尼干子修苦行的原因是認(rèn)為肉體束縛了里面的靈魂，當(dāng)肉體能量削弱時(shí)，束縛靈魂的力量就減少，靈魂才能超越。這一點(diǎn)與一般說多吃苦將來就有快樂福報(bào)的觀念不一樣。他認(rèn)為物質(zhì)是束縛靈魂的東西，所以將物質(zhì)能量消耗到幾乎沒有時(shí)，心靈才能超越出來。

　　“他的「有情觀」，是輪回和業(yè)的關(guān)系論。有情的靈魂和物質(zhì)的結(jié)合，受物質(zhì)之束縛，而晦昧其本性，如將靈魂從物質(zhì)離開，清凈的本性則顯（上升），故要修行，以達(dá)此分離之目的。”

　　尼干子認(rèn)為有業(yè)力和靈魂的輪回，認(rèn)為物質(zhì)是束縛靈魂的東西，想辦法讓物質(zhì)的能量減少，靈魂才能超越出去，它本來是清凈的，因受物質(zhì)的束縛，才無法顯出清凈的本性。所以用修行來使靈魂與肉體分開，用禪定或苦行將靈魂超越身體。中國(guó)有一些觀念與他們所說的也很相象：認(rèn)為我們有一個(gè)靈魂可以出竅，而不受物質(zhì)的束縛，自由自在地到外面來來去去，但是回到身體又是一大堆的痛苦煩惱。

　　“解脫的方法，應(yīng)修「苦行」，及種種德目。耆那教在道德上，有偉大的貢獻(xiàn)，這也是它能生存至今的理由。”

　　耆那教自開始到現(xiàn)在已經(jīng)幾千年了，一直在發(fā)展和壯大，最主要的是修苦行（裸形外道）。印度的影片還能看到耆那教的修行人，他們不穿衣服，都是裸體，就是尼干子這一派。他們的戒律非常嚴(yán)格，不管是吃東西還是走路，都很辛苦，一面走路一面掃地，也不能隨便吃東西，吃一餐都很不容易，他們怕殺生，一切都有微生物，不能去傷害，連呼吸都要戴口罩。如果照耆那教的戒律精神，我們的生活幾乎寸步難行，吃東西、喝水、走路都要很小心，這樣真是大苦行。他們的頭發(fā)也不用剃剪，而是拔的。我在影片上看到有位女眾要出家，他們用煮東西剩下來的灰抹在頭皮上，然后就“啪啪啪”地拔，不會(huì)流血而且拔得很干凈。

　　我們主要認(rèn)識(shí)六師外道的思想，再回過頭來抉擇佛法與他的不同處。先抉擇出佛陀時(shí)代的時(shí)空背景，婆羅門教與六師外道及其它大師級(jí)的思想，才能把握住佛陀悟到的到底是什么，他在破除什么迷信邪見。如果不了解這些，現(xiàn)在已經(jīng)時(shí)隔二千多年了，佛法混入了很多外道的思想，那就無法抉擇了。清楚了六師外道與婆羅門的思想，就能把握住佛法與外道不同的根本特質(zhì)，以后只要聽到任何一個(gè)宗教或佛教任何宗派的理論和修行方法，就知道他站在什么位置上，它的思想與真正的佛法哪里不同，這樣就有了抉擇的能力。講六師外道，并不是要學(xué)六師外道，是要了解佛法與他不同在何處。一些理論說修行第一要先信才能成就，如果碰到外道思想，我們也盲目的信，陷進(jìn)去后還爬得出來嗎？如果照邪見的不正確的理論去修行，我們能解脫嗎？所以講六師外道，就是要大家抉擇佛法與他們的不同處。

　　四、“耆那哲學(xué)”的摘要

　　（1）宇宙觀

　　“由五種根本事而構(gòu)成「世界」及「非世界」。五根本事是實(shí)體的﹝存在的集合﹞：

　　1、空間----包括世界非世界。

　　2、活動(dòng)----是運(yùn)動(dòng)的條件。

　　3、靜止----是停止的條件。

　　4、靈魂----是精神的作用。

　　5、材料----在物質(zhì)上形成無限多之實(shí)體，幫助靈魂得聽、視、味、觸、意、語、身體、呼吸等之物理作用。”

　　從這五個(gè)根本條件來看，就知道他們所說的空間活動(dòng)（來去動(dòng)靜）都要有條件，即便停止也還需某種條件。精神上也有一個(gè)靈魂材料（物質(zhì)元素），這五種條件形成世界及非世界。

　�。�2）有情觀

　　“五根本事中，最重要的是「靈魂」。在、地、水、火、風(fēng)、植物、動(dòng)物中，都有靈魂。當(dāng)人靠近地時(shí)，地會(huì)有被打踏的痛苦。因此，教人不要飲「生水」，應(yīng)以「慈愛」之心對(duì)待動(dòng)、植物乃至地水火風(fēng)。”

　　他們說地水火風(fēng)都有靈魂，何況是動(dòng)物？所以在戒殺的過程中連植物都不敢傷害，吃東西喝水都非常謹(jǐn)慎小心，連呼吸都怕傷害到微生物，走路也很小心，怕大地產(chǎn)生痛苦。因此教人不要飲生水，應(yīng)以慈愛之心對(duì)待動(dòng)植物，乃至地水火風(fēng)。由此可見，他們是很有愛心的，道德規(guī)范非常好。

　　“這不只是因?yàn)橐磺惺挛锝跃呱壒�，而且還有輪回的思想。即：吾人的靈魂或我們的祖先，也曾做過動(dòng)、植物及地水火風(fēng)等，故不能殺害一切生物。容許殺害一切有情的沙門或婆羅門，將會(huì)輪回于四迷世界（地獄、畜牲、人間、天界），無有終止。”

　　動(dòng)植物（包括地水火風(fēng)）都在輪回，因?yàn)槎加徐`魂，過去的祖先現(xiàn)在也許身為動(dòng)植物，一定也很苦，所以也要慈悲憐憫他們。他們對(duì)于出家的沙門或婆羅門還是很尊重的，認(rèn)為如果傷害到這種對(duì)象，將會(huì)永遠(yuǎn)輪回而不能解脫，可見他們對(duì)殺業(yè)很重視，就象佛教所說的殺害阿羅漢的人很難出三惡道。

　　“使靈魂停留于迷界，不能解脫的因素，是「業(yè)」。業(yè)有八種：智障礙、見障礙、感受、惑亂、壽量、個(gè)性、階級(jí)、妨害。業(yè)是過去行為結(jié)果的顯現(xiàn)，同時(shí)，是規(guī)定將來生存的東西。故苦、樂是自己造的。”

　　輪回而不能解脫的原因是業(yè)（八種障礙）――知見、感受、惑亂、壽量、個(gè)性、階級(jí)、妨害，他們提倡的還是業(yè)。奧義書談到業(yè)力，尼干子也主張有業(yè)力。認(rèn)為過去行業(yè)造作的結(jié)果在現(xiàn)在顯現(xiàn)出來，同時(shí)也規(guī)定了將來生存好壞苦樂，這里也有點(diǎn)宿命論。

　　“那末，身口意的活動(dòng)，是依什么而生？由于「靈魂點(diǎn)」的振動(dòng)而生。身口意的活動(dòng)把「業(yè)」的材料注入靈魂的作用，叫「漏」。一旦漏入的材料，粘著于靈魂時(shí)，就會(huì)發(fā)生污濁的作用，而生貪、瞋、慢、偽。”

　　身口意在造業(yè)時(shí)，把業(yè)的材料注到我們的靈魂里去，這個(gè)叫漏。他們對(duì)漏的解釋是，業(yè)力粘到我們的靈魂上面，靈魂就被污染了，生出來的就是貪瞋癡慢。佛法也講到“有漏無漏”（漏字是共通的），但解釋卻全然不同：我們內(nèi)在的六根，觸到外面的六塵產(chǎn)生了感受，喜歡的就產(chǎn)生執(zhí)著貪愛，不喜歡的就起瞋恨。影響到未來身心作用的也叫業(yè)，但絕對(duì)不是說漏進(jìn)去粘在靈魂上產(chǎn)生污濁，他們所講的業(yè)的內(nèi)涵與佛法完全不一樣。

　　“耆那以「業(yè)」為物質(zhì)，故舍離業(yè)，靈魂則無重量，而能上升空間之最高處。當(dāng)離開了身體的靈魂，要進(jìn)入其它身體的途中，有一種活動(dòng)體，叫做「業(yè)身」。”

　　業(yè)是物質(zhì)有重量，靈魂不能上升是因?yàn)楸粯I(yè)染著了，故舍離業(yè)，靈魂則無重量而能浮到空中最高的地方（大梵天）。當(dāng)靈魂離開這個(gè)身體要進(jìn)入其它身體去輪回時(shí)，有一個(gè)活動(dòng)體（即業(yè)身）從這里到那里。佛教有一些宗派認(rèn)為，不管你轉(zhuǎn)生到哪里，總有一個(gè)東西從這里到那里，所以就有中陰身的思想。“中陰身”其實(shí)很像這里所說的“業(yè)身”，但佛法中很多宗派理論互相不太一樣，一種認(rèn)為有中陰身，另外一些宗派認(rèn)為根本沒有中陰身，所以不一定有中陰身，這點(diǎn)大家要知道。

　　“業(yè)身到達(dá)應(yīng)造新身體的場(chǎng)所時(shí)，就開始受入材料，而從事構(gòu)成新身體的工作。如猿猴由這一樹枝跳至另一樹枝一樣。如有業(yè)的粘著，則輪回轉(zhuǎn)生，沉淪于迷界。故脫離「業(yè)」的束縛，是耆那教的目的，把靈魂置于永遠(yuǎn)的安靜位。”

　　業(yè)身到達(dá)新場(chǎng)所時(shí)，就開始受入材料（父精母血）。有業(yè)力就是沉淪，就是迷，故脫離業(yè)的束縛是耆那教的目的，去除了業(yè)，靈魂就沒有束縛粘著了，那是永遠(yuǎn)寧靜清凈的地方。

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