解脫之道講記（十五）

體方法師 | 作者：體方法師 [投稿]

體方法師：《解脫之道》第十五講

　　佛陀在思惟中，探索到有情生死流轉(zhuǎn)的過程：為何有“死”？因?yàn)橛?ldquo;生”；為何有生？因?yàn)?ldquo;后有”（即業(yè)力、業(yè)有）；后有從何而來？往前追溯就是對(duì)自己身心以及外在萬法的執(zhí)“取”；為什么會(huì)執(zhí)�。恳�?yàn)?ldquo;愛”染；為何愛染？因?yàn)槲覀儗?duì)喜歡的東西會(huì)產(chǎn)生樂“受”而有貪愛，不喜歡的產(chǎn)生苦受而瞋恨（是愛的另一種姿態(tài)）；為何有受？身心相對(duì)外在六塵，產(chǎn)生“觸”；為何有觸？因?yàn)槲覀冇?ldquo;六根”（六入）；六入的前面是“名色”（入胎產(chǎn)生的身心）；再往前追溯就是執(zhí)取的意“識(shí)”而產(chǎn)生的輪回生死作用。意識(shí)為什么會(huì)執(zhí)取而造作即“行”？根源在于無知“無明”，即對(duì)于宇宙真理法則無知，所以不了解身心造作的現(xiàn)象，因而產(chǎn)生愛染執(zhí)取造作。

　　一、十二因緣

　　十二緣起的兩個(gè)重點(diǎn)：一是無明，因而產(chǎn)生種種的造作業(yè)力；二是愛染，才產(chǎn)生執(zhí)取。佛陀悟到生死輪回的真相，所以才為眾生講十二緣起。研究十二緣起每一支的內(nèi)容，我們才知道相互之間有“此故彼”的因果關(guān)系。因?yàn)闊o明才會(huì)產(chǎn)生遷流變化的造作，產(chǎn)生執(zhí)取愛染，意識(shí)就變成有取識(shí)，所以無明緣行，行緣識(shí)，就是“惑業(yè)苦”的輪回。由于不明白――惑，于是造作――業(yè)，結(jié)果產(chǎn)生苦迫――苦。產(chǎn)生的執(zhí)取還是在無明中，所以惑業(yè)苦就像環(huán)狀無端一直在輪回。了解后才有下手處。

　�。ㄒ唬o明

　　1、無明的含義：即無知、不明，不是什么都不知，反而是充滿錯(cuò)誤的知，是與正智相反的知。為生死流轉(zhuǎn)的根本。”

　　我們不僅不知道真理法則，反而自以為是，錯(cuò)誤認(rèn)知一大堆才產(chǎn)生問題。每一個(gè)人的知見觀念隨著過去的影響和經(jīng)驗(yàn)在成長(zhǎng)，幾乎都堅(jiān)持己見：“我的思惟模式是正確的，我所體會(huì)的看到的才是對(duì)的”，所以人與人都在斗爭(zhēng)而不能和平相處。其實(shí)我們每一個(gè)人都沒有與正知正智相應(yīng)，反而都是錯(cuò)誤的知見，這是生死流轉(zhuǎn)的根本。因?yàn)檫@樣產(chǎn)生執(zhí)著愛染造業(yè)，才會(huì)生死流轉(zhuǎn)。

　　“從不知來說，是：不知善惡，不知因果，不知業(yè)報(bào)，不知凡圣（不知有佛、法、僧），不知事理（不知苦、集、滅、道）。從無明的所知來說，便是「無常計(jì)常，無樂計(jì)樂，不凈計(jì)凈，非我計(jì)我」。”

　　從不知這個(gè)角度來看：不知人間有善有惡；不知人間是不離因果法則的；不知制造了錯(cuò)誤的因緣還會(huì)有業(yè)報(bào)；不知世俗的凡夫是輪回生死的，而圣者是超越而解脫的；不知因?yàn)橛?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法僧三寶的存在，才有佛法，才可以解脫；不知人間的事理，不知苦以及集起的原因，也不知消滅苦的方法。這是無知的部分，對(duì)真理法則即事事物物實(shí)相的不了解。

　　從無明的所知來看：無常計(jì)常。佛法講一切法（包括身心）都在無常地遷流變化。眾生不了解這個(gè)真相，卻自以為是地計(jì)常，執(zhí)著身體以為是常，知道身體會(huì)壞，又執(zhí)著里面有一個(gè)靈魂是永恒不變的，這就是常見。

　　無樂計(jì)樂。從無常的法則來看，人間沒有一件事是真正快樂的。我們得到的只是暫時(shí)的滿足或是感官上剎那間的快樂而已。往往對(duì)這種快樂會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著，所以就怕失去，想永久保有。但人間是無常的遷流變化的，沒有一法可以永恒不變，因此你一定會(huì)痛苦。表面上好象是快樂，反而是痛苦煩惱的因。事實(shí)上人間沒有真正的樂，但是我們?cè)诳嘀凶鳂�，以為那個(gè)是樂。我們不了解真相而向外執(zhí)取攀緣，用外在的條件來安定我們的心，執(zhí)著名利恩愛情欲。但在無常法則下，這種執(zhí)著只會(huì)帶來更大的痛苦。即使一切都被你追求到了，然而面對(duì)死亡時(shí)，帶又帶不走，放又放不下，豈不更苦！

　　不凈計(jì)凈。無常的生死法帶來的唯有雜染苦迫，哪里有清凈？但是眾生卻誤以為是清凈的。

　　非我計(jì)我。我們的身心是緣起條件的組合，沒有永恒不變的靈魂、自性、我、主宰，但無明的凡夫卻執(zhí)著有“我”。

　　佛法講的是“無常、苦、無我”，人間不是“常樂我凈”，唯有涅槃解脫時(shí)才名為常樂我凈。而外道及眾生并沒有體證到涅槃，卻執(zhí)著世俗萬法是常樂我凈的，真是大顛倒、大執(zhí)著、大無明��！

　　“無明中最根本的，即不能理解緣起的法性──無常、無我、寂滅性。從不知無常說，即常見，斷見；從不知無我說，即我見，我所見；從不知寂滅說，即有見，無見；總之，不是對(duì)于真實(shí)事理的迷惑，就是對(duì)于真實(shí)事理的倒見。”

　　不知無常產(chǎn)生的就是常見與斷見：不知道遷流不息變化的無常法則是一切法的真理實(shí)相，那就會(huì)執(zhí)著在常見里，以為有一個(gè)永恒不變的我或主宰的上帝。常見的相反觀念就是斷見，譬如唯物論者認(rèn)為人死了就什么都沒有了。常見或斷見是兩邊（邊見），它是不知無常而產(chǎn)生的結(jié)果。佛法是離常斷、有無的中道。既不會(huì)認(rèn)為一切是實(shí)有，也不會(huì)落入什么都沒有的斷見。萬法是緣起的，緣起的就是“非有非無”。這個(gè)非有非無一般人很難了解，眾生的觀念不是實(shí)有就是實(shí)無。只有依法體證寂滅性、悟入涅槃無生才不會(huì)執(zhí)著常斷、有無。我們?cè)谥杏^的課上講到緣起的“八不”――不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出。這八不的中道緣起就是離開實(shí)有的生滅有無兩邊，自然就不會(huì)落入斷、常見和有、無見。

　　眾生的思維模式往往是兩邊的常見和斷見，因不知無常故；又因不知道無我，就會(huì)產(chǎn)生我見我所見，堅(jiān)持“我”的看法，堅(jiān)持有一個(gè)實(shí)在的我。明明知道這個(gè)身心會(huì)壞，不可能是永恒不變的“我”，但由于自性見的執(zhí)著，身心變成是“我的”。外道的“即蘊(yùn)我”，意思是這個(gè)身心就是我；“離蘊(yùn)我”，意思是離開身心有一個(gè)“我”，身心變成“我的”，即我使用的工具。現(xiàn)在普遍的觀念：這個(gè)身心是假的，只是“我”用的工具，像房舍一樣，住進(jìn)來后，哪一天壞了就走了，到另外一個(gè)新房子去住；還有的比喻死了就象脫下舊衣服，重新投生就象換件新衣服，里面的那個(gè)“我”是不變的，只是外表的身心象換衣服一樣換來?yè)Q去。這些是什么觀念？

　　注意聽，就是把身體當(dāng)我所，是“我的”，而“我”是超越這個(gè)身心以外的一個(gè)實(shí)在的本體，這個(gè)身心是“我所”用的工具。不管是“我”還是“我所”，都屬于我見，注意聽！如果不知道沒有永恒不變的主宰性單一性，不了解這個(gè)叫無我，一定會(huì)落入我和我所見。不是把身心當(dāng)作我，認(rèn)為身心里面就是我，就是把身心當(dāng)作我使用的工具，離身心以外還有一個(gè)我。其實(shí)這個(gè)“我”是幻想的產(chǎn)物，也是外道擬想的產(chǎn)物。迷茫的眾生在身心內(nèi)部找不到一個(gè)永恒不變的我，不能安心，于是就投射到外面，擬想外面有一個(gè)大我、主宰、上帝、神我、本體，這就是身心內(nèi)里的我執(zhí)投射到外面，就變成上帝了�；浇掏秸f上帝創(chuàng)造人類，其實(shí)是人類創(chuàng)造了上帝。人類的我執(zhí)我見產(chǎn)生形而上實(shí)在本體的妄執(zhí)――上帝。

　　從不知寂滅說，即是有見和無見。什么叫寂滅？寂滅性是一切法的本來，叫作法性。凡是“有”的必歸于“滅”，生的必歸于死，這個(gè)“從無到有，有而還滅”的現(xiàn)象不是有一個(gè)主宰在控制，而是法的必然性就是如此的。注意聽！這里很重要：寂滅的“滅”與從有生到壞的“滅”在意義上有何不同？“生滅”的滅與“法性本自寂滅”的滅哪里不同？要明白：不是“有”的消滅叫寂滅，而是本來就是寂滅，只是恢復(fù)本來而已。這個(gè)要用心探討！我們能不能在生滅的現(xiàn)象中去體會(huì)到本來寂滅的法性？這里很重要！能不能解脫都在這里，能不能悟道都在這里！我點(diǎn)出重點(diǎn)，大家要明白！眾生看到的現(xiàn)象都是實(shí)在的生生滅滅，但是圣弟子們看到的是不生不滅的寂滅法性，從哪里去看？就在生生滅滅的現(xiàn)象中體證到不生不滅的寂滅法性，這一點(diǎn)很重要。明白了這個(gè)，就不會(huì)在生滅的現(xiàn)象外求一個(gè)不生不滅，而就在生滅的萬法中去體證本自不生不滅的寂滅法性。注意聽！很重要！

　　“般若經(jīng)說：「諸法無所有，如是有；如是無所有，愚夫不知，名為無明」。”

　　般若經(jīng)在佛法中是很重要的，能開發(fā)般若空慧。“諸法無所有”，是說一切法不是真實(shí)的――非實(shí)，它只是如幻的緣起而已。“無所有，如是有”，是說就在無所有（即法性空寂）中如是“有”（緣起）。“如是無所有”，是說一切法在空寂的法性中因緣起而產(chǎn)生現(xiàn)象，由于緣起故，現(xiàn)象界必然要回歸原來的寂滅法性―――即無所有。本來的“諸法無所有”，因緣起而“如是有”，回歸法性空寂的“如是無所有”。但是愚癡的凡夫不了解這個(gè)內(nèi)容和真相，每每把看到聽到接觸到的一切認(rèn)為是實(shí)在的，所以才叫無明。而圣弟子與明相應(yīng)，了解寂滅法性，明白緣起產(chǎn)生的萬法最后必歸于滅，這就是體證實(shí)相的般若智能。

　　“一切法本無自性，是從緣而現(xiàn)為如此的。這樣的從緣而有，其實(shí)是無所有──空的真相；如不能了達(dá)，就是無明。”

　　這段話就是前面所說的：“諸法無所有，如是有；如是無所有”。一切法本來無自性，本來空寂，就是“諸法無所有”；是從因緣而產(chǎn)生這些現(xiàn)象的，就是“如是有”；從因緣條件而組合成的萬法，本來就空無自性，而且必歸于滅，即“如是無所有”。眾生不能了達(dá)萬法的真相，所以叫無明眾生，尤其不知緣起的生死流轉(zhuǎn)的真相是最主要的無明。

　　“眾生在見聞?dòng)X知中，直覺的感到一一法是確實(shí)如此，是實(shí)有的，不知是緣有的，更不知性空。這種直覺的實(shí)在感，就是眾生的生死根源──無明。”

　　這里寫得實(shí)在夠清楚了。我們不了解真相，透過身心的見聞?dòng)X知功能，把看到、聽到、感覺、認(rèn)識(shí)的一切，總是直覺的以為是實(shí)在的，不知道是緣起假合的幻有而已，更不知道一切法寂滅法性的性空。這是無明眾生無知中的一種直覺的實(shí)在感，這種“實(shí)在感”就是眾生生死的根源。注意聽，這里很重要！為什么會(huì)造業(yè)？為什么國(guó)與國(guó)、人與人、企業(yè)與企業(yè)、父子、朋友間都在爭(zhēng)奪？因?yàn)閷?shí)在感！總覺得實(shí)在的，不爭(zhēng)就無法生存。如果知道萬法的真相是緣起寂滅性空的幻相，還會(huì)造業(yè)爭(zhēng)奪而致生死輪回嗎？

　　我常比喻，佛陀出家前是王子，擁有人間的一切，照理是最幸福的人，為什么還要放棄人人為之羨慕的享受而去出家？為什么悟道后四十九年仍然過著日中一食托缽乞食的日子？如果這些人間的貪取占有能使人安穩(wěn)解脫幸福，他還要放下本來就有的一切嗎？眾生的這些爭(zhēng)斗占有帶來的只是貪瞋癡煩惱以及意識(shí)的執(zhí)取，“此蘊(yùn)滅已，余蘊(yùn)相續(xù)”，生死輪回的根本就在這個(gè)實(shí)在感。這種我執(zhí)我見的占有執(zhí)取，叫有取識(shí)，有取識(shí)就是生死輪回執(zhí)取的力量，要注意。

　　導(dǎo)師這里一語就道破了：這種直覺的實(shí)在感就是眾生生死的根源――無明。如果真的明白了這個(gè)法的根本，真想解脫自在，我們還會(huì)制造痛苦煩惱生死根源的條件嗎？難道我們這些出家人都是笨蛋，不會(huì)享受人間的福報(bào)？我們放棄了人間的占有，所為何事？世俗很多人誤解我們是事業(yè)失敗、感情受挫、走投無路才出家的，真是這樣嗎？佛教是講慈悲的，會(huì)攝受收容或啟發(fā)幫助社會(huì)上那些苦惱受挫的人，讓他們有出家解脫的因緣。但不能把佛家的慈悲誤會(huì)成所有出家人都是無奈而出家的。佛陀就是最好的例子，他放下了王子擁有的享受，佛陀身邊跟隨出家的也有很多是王子皇親國(guó)戚，絕對(duì)不是因?yàn)槿碎g的失意而出家，他們都是以探討真相究竟解脫為最終目的。

　　還有從大乘佛法來講是為了慈悲關(guān)懷眾生的慈悲心出發(fā)，不忍眾生苦，自己受用了還要利益無限的眾生。學(xué)習(xí)了緣起法，了解生死的根源，在家精進(jìn)修行，先得法住智。逐漸身心體證超越，得到真正的安住受用輕安，就不再被人間的欲望束縛了，知道人間的欲望是微不足取的，解脫樂才是超越人間欲望的幸福快樂（對(duì)這種樂也會(huì)不貪取執(zhí)著）。眾生都以為自己在控制人間的一切，而不知道自己被人間的一切所束縛：有名的人被名束縛，有利的人被利束縛，有恩愛的人被恩愛束縛，還洋洋得意多圓滿，而不知道就死在這里！所以在家人學(xué)到法，一樣可以解脫超越的。

　　解脫的那天來臨時(shí)，你就不會(huì)執(zhí)著原先占有的一切，明白這些都是如幻無常的。此刻你絕對(duì)不忍眾生苦，因?yàn)槟阋苍谏垒喕刂猩钪淇嗥刃裕蝗瘫娚乙粯印Ｗ约河兴w會(huì)，希望眾生也能體會(huì)受用。那時(shí)無我無私的悲心才能真正流露，才能關(guān)懷眾生，希望眾生也能解脫，他會(huì)弘揚(yáng)正法作獅子吼。一個(gè)不再被萬法束縛的人，就是真出家，出了煩惱貪瞋癡欲望束縛的家（不是家庭的小家）。其實(shí)出家后進(jìn)入的大道場(chǎng)有的幾千幾百人，如果從“家”的觀念來看，那是更大了。自己如果沒有法的體證，從世俗的角度來看，在這個(gè)大家庭里煩惱更多，這個(gè)家更不容易。所以在家就要得法受用，自然放下了對(duì)人間的占有和欲望，那就可以天下處處家，哪里都能安住了。說真的，證到阿羅漢不出家也難，不出這個(gè)“家”，也會(huì)離開這個(gè)世間去涅槃。這個(gè)重點(diǎn)大家明白就好，千萬不要誤解為出家人都是無奈的。

　　“2、依無明而起的「我見」：以人類來說，自我的認(rèn)識(shí)，含有非常錯(cuò)誤的見解。有情念念生滅，自少到老，卻常是直覺自己是沒有變化的。就是感覺到有變化，也似乎只是形式的，而非內(nèi)在的。有情輾轉(zhuǎn)相依，卻常直覺自己是獨(dú)存的，與自然社會(huì)無關(guān)。”

　　為什么會(huì)有我見？我們從少到老總是覺得這個(gè)“我”是實(shí)在的、不變的，即使感覺到有變化，也只是覺得外表的形式在變化，內(nèi)在的那個(gè)“我”的感覺是不變的。有情與一切法都是相依相緣的存在，但我們個(gè)己的感覺都認(rèn)為自己是超越于萬法之外而單獨(dú)存在的，與外面的自然社會(huì)沒有關(guān)系�，F(xiàn)在社會(huì)上已開始重視環(huán)保了，因?yàn)橹饾u明白自然環(huán)境與眾生的生命是息息相關(guān)的，人們的各種事業(yè)也是相依相緣，沒有一法超越緣起之外，這就是緣起的真相。

　　但我們往往會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺，認(rèn)為自己內(nèi)在具有獨(dú)立存在性。這種自覺單獨(dú)存在的觀念就是我見。佛法的緣起論說，一切法都是相依相緣的，沒有獨(dú)存性。破了我見的人知道緣起法性的奧妙，一切的人、事、自然萬物間都是相依相緣的關(guān)系，污染了環(huán)境，大自然會(huì)反撲，受報(bào)的還是我們自己，深受其害��！我們忽視了人與萬法相依相緣的關(guān)系，現(xiàn)代科學(xué)化學(xué)的進(jìn)步給大自然造成的影響是嚴(yán)重的，連大氣層（臭氧層）都破了個(gè)洞。了解緣起法，就不會(huì)認(rèn)為有一個(gè)單獨(dú)存在（自體的獨(dú)存）。

　　“有情為和合相續(xù)的假我，卻常直覺自己是實(shí)在的。由此，即會(huì)產(chǎn)生各式各樣的我見。這些都是因?yàn)闊o明而產(chǎn)生的妄見。”

　　什么叫“假我”？是因緣條件的組合而有了這個(gè)身心，因?yàn)榫壠鸸�，所以一直在變化，沒有一刻不變。所謂“真我”是永恒不變之義，所以剎那生滅變化的東西如何是“我”？只能稱為和合相續(xù)的“假我”。然而眾生由于無明故，不了解緣起的真相，總認(rèn)為是實(shí)在的“我”，由此而產(chǎn)生各式各樣的妄執(zhí)我見。

　　“所以，解脫生死的真慧，必須在反觀自身，從離我見，離我所見中去完成！”

　　這就講到解脫的根本，什么叫“離我，離我所”？眾生因無明、我見而貪取造作業(yè)障，要解脫生死，一定要破除無明開發(fā)真正的智能。而這個(gè)智能是在反觀自身的身心活動(dòng)中去觀察了解，發(fā)覺原來身心的實(shí)相是無我無自性的，才能離開我執(zhí)的束縛而真正解脫，所以叫離我、離我所（我的），這就是修行的完成。

　　導(dǎo)師講法都講到重點(diǎn)�，F(xiàn)在的修行人不知道反觀自身，每天在心外求佛，其實(shí)要使自己真正超越自我而解脫，一定要認(rèn)識(shí)自己。眾生一天到晚都在說“我我我”，為這個(gè)“我”造了很多的業(yè)，致使無盡的煩惱痛苦乃至生死輪回。到底什么是“我”？從來就沒有認(rèn)識(shí)過。那個(gè)“我”其實(shí)只是無明凡夫思惟模式的慣性而已，哪里有什么真正的我？我們每天的行住坐臥難道是誰在操縱主宰？有否發(fā)現(xiàn)這些身心功能的作用和造作痛苦煩惱的原因？很多修行人每天只是想辦法達(dá)到外在的理想，從來沒有理解過事實(shí)的真相。所以，修行的關(guān)鍵是要先了解自己，反觀自身，在身心功能中發(fā)現(xiàn)真相，明白里面沒有一個(gè)實(shí)在的“我”，這樣才能離我見和我所見，即離開貪愛爭(zhēng)奪的動(dòng)力和欲望。這就是修行真正的下手處，明白這個(gè)重點(diǎn)，才不會(huì)往外去求。

　�。ǘ�、行（業(yè)）

　　“行：行為、造作遷流之意，指依無明而起的身心活動(dòng)。”

　　十二支緣起里面的“行”，指的是沒有解脫的無明眾生的造作，所以又叫業(yè)。佛法的重點(diǎn)內(nèi)容是無明、貪愛及行（業(yè)），要明白什么叫業(yè)力，業(yè)力如何產(chǎn)生，為什么會(huì)影響到未來際的生死相續(xù)？

　　“以性質(zhì)說，有：罪行、福行、不動(dòng)行；以所依說，有：身行、語行、意行。身心動(dòng)作及引起的動(dòng)力（業(yè)），也名為「行」，因造作之義，同于「業(yè)」故在此，指能招感現(xiàn)在果報(bào)之過去世三業(yè)（身、語、意）。”

　　我們的意念一動(dòng)就造成身體和言語的行為，所以，身口意三業(yè)的造作指的是意念、身行、語言。之所以有身體的行為和語言，一定是先動(dòng)了意念，意念不動(dòng)不會(huì)產(chǎn)生行為，所以身口意都在造業(yè)。業(yè)有福業(yè)（行）、罪業(yè)（行）和不動(dòng)業(yè)（行）。行善是善業(yè)，作惡是惡業(yè)，修定是不動(dòng)業(yè)。

　　現(xiàn)在身心的造作會(huì)產(chǎn)生未來的影響力，這也叫行。這個(gè)影響力即未來的業(yè)（無表業(yè)），會(huì)影響到未來的身心行為和果報(bào)。很多人不了解這點(diǎn)，說看不到這個(gè)具有影響力的業(yè)。其實(shí)我們可以感覺得到的，比如今天做了一件善事幫助了別人，身心會(huì)很歡喜，身體也會(huì)覺得很輕安。反之，如果今天犯了罪，在心靈上就會(huì)留下作用，連作夢(mèng)都會(huì)恐懼。俗話說：“日有所思，夜有所夢(mèng)”，白天的情緒會(huì)影響到晚上。如果常作同樣的行為，久了會(huì)變成慣性，業(yè)力就更強(qiáng)大而固定。習(xí)性就是習(xí)以為常而產(chǎn)生的一種慣性作用。過去世的身語意三業(yè)能招感現(xiàn)在的果報(bào)，同樣，現(xiàn)在的身語意三業(yè)也能招感未來的果報(bào)，所以都叫行（業(yè)）。

　　“業(yè)的定義：是由身心的活動(dòng)而留有力用，因活動(dòng)所引起的勢(shì)用，或稱「生活的遺痕」。古說業(yè)有「表業(yè)」與「無表業(yè)」�！副順I(yè)」，為善為惡的行為；「無表業(yè)」，從善惡行為而引起的潛力。”

　　身心造作產(chǎn)生的作用能影響未來，這個(gè)力量叫業(yè)。業(yè)分表業(yè)和無表業(yè)。表業(yè)，就是現(xiàn)在已經(jīng)表現(xiàn)的身口意的造作，構(gòu)成了外在的行為；無表業(yè)，就是由行為的造作而產(chǎn)生的潛在功能動(dòng)力，但還沒有表現(xiàn)出來。現(xiàn)在一般講的業(yè)力指無表業(yè)，也就是潛在內(nèi)里暫時(shí)還沒有產(chǎn)生果報(bào)現(xiàn)象的作用，但會(huì)影響未來而受報(bào)。

　　“從業(yè)的發(fā)展過程說，由于觸對(duì)現(xiàn)境，或想前念后，思心所即從審慮、決定而發(fā)動(dòng)身語的行為；在這身語動(dòng)作的當(dāng)下，即引起業(yè)力�？梢�，業(yè)是經(jīng)內(nèi)心與身語的相互推移而滲合的。”

　　導(dǎo)師的這段話把業(yè)力的造作講得很清楚：我們的六根與六塵相觸，或是內(nèi)心的記憶而引起思惟，思前想后，思心所從審慮到?jīng)Q定，然后發(fā)動(dòng)為身體和語言的行為。這個(gè)造業(yè)的過程，一般人都不了解。要產(chǎn)生行為前必定有其先決條件（動(dòng)機(jī)），一般很少?zèng)]有動(dòng)機(jī)而胡涂行事的。有的是根塵相觸而引發(fā)，有的是內(nèi)心的觀念而產(chǎn)生，二者都經(jīng)過思惟、審慮、決定，最后才產(chǎn)生行為。所以當(dāng)我們?cè)诳紤]、思惟、決定以及發(fā)動(dòng)為身語意行為的過程中都會(huì)產(chǎn)生業(yè)力。

　　這里大乘與小乘的說法有一點(diǎn)差別。構(gòu)成造業(yè)的條件是行為的表現(xiàn)，這是根本佛法的說法。比如說拿刀子殺死了一個(gè)人，殺業(yè)才能成立。但是大乘佛法后來發(fā)揚(yáng)為不是只有行為，進(jìn)一步談到了動(dòng)機(jī)。比如看到一個(gè)人就非常瞋恨，恨不得殺死他。當(dāng)這樣一念起來時(shí)，雖然還沒有表現(xiàn)出行為，大乘佛法認(rèn)為就已經(jīng)構(gòu)成造業(yè)了，認(rèn)為這就是動(dòng)機(jī)，就是殺業(yè)。所以大乘講究的是身口意，身是行為，口是言語，意是動(dòng)機(jī)（思惟模式），這個(gè)要求就更高了。

　　我們之所以會(huì)有行為，一定是先有內(nèi)心的動(dòng)機(jī)，所以注意喔，修行就要注意到我們的動(dòng)機(jī)（起心動(dòng)念）。如果能在起心動(dòng)念的當(dāng)下就能發(fā)覺，那么當(dāng)下就能停止，就不會(huì)產(chǎn)生惡業(yè)了。如果產(chǎn)生了行為才叫造業(yè)，那就太慢了，已經(jīng)發(fā)生了要停止也來不及了。如果我們時(shí)時(shí)刻刻在觀照，時(shí)時(shí)刻刻在注意，心念一動(dòng)馬上就發(fā)覺了而停止，那就不會(huì)變成行為，這是修行重要處。真正用功修行的人不是只注意外在的表現(xiàn)，而是時(shí)時(shí)刻刻觀照自己的起心動(dòng)念，微細(xì)處都很明析，當(dāng)心念一動(dòng)時(shí)馬上就發(fā)覺，不再繼續(xù)下去，更不會(huì)變成行為，所以真正用功處是在動(dòng)機(jī)即起心動(dòng)念處！業(yè)是經(jīng)身語意行為的互相滲合而造成的，不是無條件原因動(dòng)機(jī)的。

　　“所以業(yè)不能看為個(gè)體性的物質(zhì)或精神，也非附屬于身心的某部份；而是不離有情色心，不即有情色心的潛能�？傊�，業(yè)依有情的和合相續(xù)而存在。”

　　這幾句話也很重要。眾生對(duì)業(yè)力很容易執(zhí)著，好象業(yè)是一個(gè)實(shí)有的東西，住在我們身體的某一部分，不是在五蘊(yùn)物質(zhì)的色身，就是在心靈的部分。甚至有人認(rèn)為，從現(xiàn)代生理學(xué)來看是儲(chǔ)存在腦部的某部分。我們都有一個(gè)觀念，業(yè)力使我們生死輪回，它總是一個(gè)什么東西住在身心的什么地方，然后在我們死的時(shí)候，從這里跑到那里去輪回。這就是實(shí)有感的想法。其實(shí)這里就點(diǎn)出重點(diǎn)：不能把業(yè)力看為是個(gè)體性、物質(zhì)或精神的，也不附屬于身心的某一部分。那業(yè)力到底是什么？

　　導(dǎo)師說：業(yè)力不離有情的色心，但不即是有情的色心，它是一種潛能。“不離又不即”，這就難了解，就像我們講的“非有非無”。不即不離，“即”＝就是，“離”＝離開，業(yè)不就是身心，但也不離開身心，它是因有情的身心活動(dòng)而存在的功能。如果執(zhí)著它是實(shí)有的，就會(huì)說它是物質(zhì)或心靈的，住在身心的哪一部分，好象實(shí)有固定的一個(gè)東西。其實(shí)它只是一種功能作用，是不離身心而有的功能作用，但它不是實(shí)體的物質(zhì)。這一點(diǎn)大家要注意，不然把業(yè)力實(shí)有化，那就與“自性”以及外道的“神我”是一樣的了！這個(gè)比較難了解，到后面我們會(huì)進(jìn)一步深入細(xì)致講解，讓大家體會(huì)深一點(diǎn)，那時(shí)身心有體證的人就會(huì)漸漸了解的，不要急在一時(shí)。

　　業(yè)依有情的和合相續(xù)而存在，如果沒有我們有情和合相續(xù)的這個(gè)身心，業(yè)力就無法展現(xiàn)。所以業(yè)力是“非有非無，不即不離”的，大家慢慢體會(huì)，不要把業(yè)力實(shí)有化，業(yè)力還是緣起如幻性空的。

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