四眾（佛教解釋）

　　四眾，是佛教中名詞。有不同的解釋�！�法華經(jīng)》：比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷︰又稱四部眾、四部弟子�！斗ㄈA文句》：發(fā)起眾、當機眾、影響眾、結緣眾�！懂惒孔谳喺摗罚糊埾蟊�、邊鄙眾、多聞眾、大德眾。佛教徒四眾：出家男女二眾，在家男女二眾。

概述

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　　《佛學大辭典》釋義

　　（名數(shù)）一發(fā)起眾，如法華經(jīng)會座因舍利弗三請，而發(fā)起本經(jīng)之說法，擊揚發(fā)動，令如來有所說，是曰發(fā)起眾。二當機眾，正當座之機眾也，如諸聲聞正聞本經(jīng)得證悟之益者。三影向眾，如文殊觀音來自他方，助佛化，莊嚴法座者。四結緣眾，薄福眾生，今無證悟之益，而結見佛聞法之因緣，作未來得道之因緣者。見法華文句二�！居帧坑�僧伽之四眾：一比丘B(yǎng)hiks!u，二比丘尼Bhiks!un!i，三優(yōu)婆塞Upa%saka，四優(yōu)婆夷Upa%sika%。藥師經(jīng)曰：“若有四眾苾芻，苾芻尼，鄔波素迦，鄔波斯迦。”見法華玄贊一�！居帧恳槐惹�，二比丘尼，三沙彌S/ra%man!era，四沙彌尼Sra%man!erika%，即出家之四眾也。光宅法華疏一曰：“雖有天龍八部，莫過四類，出家四眾也。”【又】一龍象眾，大天之流也。二邊鄙眾，大天門徒也。三多聞眾，凡夫隨順學人圣者而多聞法者。四大德眾，即四果之圣眾也。見宗輪論述記。

　　《法華經(jīng)》解釋

　　指《法華經(jīng)》序品所說之比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷︰又稱四部眾、四部弟子。

　　《法華文句》解釋

　　依《法華文句》卷二（下）所說，將佛說法會座的列眾分為四種︰

　　(1)發(fā)起眾︰指能鑒知時機而發(fā)起集會、瑞相、問答等之會眾。

　　(2)當機眾︰指因宿世植德本、緣合時熟，而于會座得道之會眾。

　　(3)影響眾︰指往古諸佛或法身大菩薩，隱其圓極而示現(xiàn)偏小，以輔佐當會教主佛教化。恰如眾星繞月，顯德冥抉之會眾。

　　(4)結緣眾︰指宿善薄少、根機下劣之會眾。此等人現(xiàn)世見佛聞法，雖未能當下證悟受益，但已結未來證悟的因緣。

　　《異部宗輪論》解釋

　　指共議大天五事，而持不同意見的四類眾︰出自《異部宗輪論》。今依《異部宗輪論述記》略述如下︰

　　(1)龍象眾︰喻指大天之流，乃不聽圣眾教化而引生斗諍之首。

　　(2)邊鄙眾︰喻指黨援大天之眾，如大天之門人等。

　　(3)多聞眾︰指廣學三藏，多聞善解之僧眾。

　　(4)大德眾︰指持戒清凈、博學高德，堪為一世師表之僧眾。此系四果等圣人。

　　◎附︰周叔迦《法苑談叢》〈四眾弟子〉

佛教徒有四眾之分

　　簡介

　　佛教徒有四眾之分，就是出家男女二眾，在家男女二眾。出家男眾名為比丘；出家女眾名為比丘尼。在家男眾稱為優(yōu)婆塞；在家女眾稱為優(yōu)婆夷。

　　比丘

　　比丘是指受過具足戒的男性出家人。梵語（印度古典語）作Bhiksu或Bhisuka，義即乞士，言其乞食以自生活；又有怖魔、破惡、凈命等義。俗稱比丘為僧人。僧是梵語僧伽之略，義為眾，凡三比丘以上和合共處稱為眾（舊譯作四比丘以上）。出家制度并不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的規(guī)定。其出家者統(tǒng)稱為沙門（舊稱桑門），義為止息一切惡行。印度其他教派既未傳入中國，于是沙門也就成為出家佛教徒的專用名稱了。世俗也稱比丘為和尚。和尚是印度的俗語，若用梵文典語則是鄔波馱耶，義為親教師，與習俗所稱師傅相同。世俗又稱比丘中的知識分子為法師，意謂講說經(jīng)法的師傅。其中比丘、沙門二詞多用于文字；僧人、和尚多用于口語。至于彼此稱呼，對一般僧人則稱某某師，對上層人士稱某某法師，對寺院住持稱某某和尚。蒙藏地區(qū)稱僧人為喇嘛，相當于漢族地區(qū)所稱和尚，也是師傅的意思。

　　比丘尼

　　比丘尼指受過具足戒的女性出家人。梵文作Bhiksuni，音譯做比丘尼、備芻尼、比呼尼等。意譯為乞士女，含義與比丘相同。最初的女性出家是依據(jù)八敬法成為比丘尼的。俗稱比丘尼為尼姑。尼是比丘尼之略，姑是漢語。世俗也稱比丘為大僧，而稱比丘尼為二僧；或稱比丘為首堂，而稱比丘尼為二堂。這些稱呼都不見于經(jīng)論，只是流行于民間而已。

　　優(yōu)婆塞

　　優(yōu)婆塞是指皈依三寶，受持五戒、八戒的男性在家信徒。梵語Upasaka，義為清信士，又作近事男，言其親近奉事三寶。

　　優(yōu)婆夷

　　優(yōu)婆夷是指皈依三寶，受持五戒、八戒的女性在家信徒。梵語Upasika，義為清信女或近事女。

　　我國泛稱在家佛教徒為居士，這是梵語迦羅越的義譯，原指多財富樂的人士，就是居積財貨之士，轉而為居家修道之士的稱呼。

　　出家佛教徒與在家佛教徒的區(qū)別

　　出家佛教徒和在家佛教徒在外表上，除了比丘要剃除須發(fā)外，在衣服上也有所分別。比丘應蓄的衣服，根據(jù)佛教原始的規(guī)定，只有三衣，總名為袈裟。其中一件是五衣，是由五條布縫綴成的襯衣；一件是七衣，是由七條布縫綴成的上衣（平時穿著的）；一件是祖衣，是由九條以至二十五條布縫綴成的大衣（遇有禮儀或出外時穿著的）。每一條布又要由一長一短（五衣）、二長一短（七衣）或三長一短（大衣）的布塊所合成。這種式樣叫作‘田相’，言其如同田地畦隴的形狀，表示僧眾可為眾生的福田。但在中國寒冷地帶，只穿三衣是不夠的，因此在袈裟以下穿著圓領方袍的俗服。其后時代變更，俗人的衣服改變了式樣，而僧人始終保持原樣，如是圓領方袍便成為僧服的特型了。在家佛教徒在平時只穿著俗服，在拜佛時可以穿著五條布縫綴成的‘縵衣’，言其通縵無有田相。所以縵衣的每條不許用一長一短合成。沙彌和沙彌尼也只許穿著縵衣而不許穿著割截成的袈裟。

　　佛教徒中比丘、比丘尼是獨身修道的，必須清心寡欲，不是一件容易的事。因此佛教制定受比丘戒之前要有許多質問，凡是不合條件的人，是不允許受比丘戒的。例如︰父母未曾允許，身有負債，身有痼疾或精神病，現(xiàn)任官吏及曾為比丘而違犯四根本戒等等，凡有十三難、十六遮。至于受比丘戒以后，又厭倦出家的清苦生活，愿意還俗，卻是極其容易的，只要對任何一人聲明，自己愿意舍戒，便可以放棄比丘身份，改變獨身的生活。如若不舍戒，不放棄比丘身分，卻私自違反戒條，這叫作‘破戒’，是不允許的。其他比丘可以檢舉，經(jīng)過僧侶集會評判，要受到一定的懲罰。受五戒的在家居士也可以根據(jù)自愿，隨時對任何一人聲明，放棄優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身份。唯有菩薩戒是只有受戒，或者破戒，而沒有舍戒之說。