八苦-斌宗法師講述

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　　諸位，講這個題目，當先從一切苦講起，迫惱身心謂之苦，賅括種種曰一切，是指人生所受種種的痛苦，叫做一切苦。綜觀三界無非是苦，經(jīng)云：‘三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏’！此毫無虛誕之語也。通常都以為升天是了不起的一回事，殊不知天堂還是三界之內(nèi)，猶在六道之中，尚未出輪回，根本是苦，故佛經(jīng)上說：‘修行求天福者是邪見人’，因此天堂之樂，不是確實究竟的，不過比我們?nèi)碎g優(yōu)勝一些，如富貴人比貧賤人稍為快樂一點而已，并不是富貴人就完全沒有痛苦。如所謂好景不常，盛筵易散，一旦失敗則極樂生悲，彼時所感之苦，勝于貧窮人矣。就是未失敗時，中間不知道也要發(fā)生多少逆境，待下文詳述之。

　　天上雖比人間快樂是多——衣食自然，宮殿莊嚴，事事如意，若一往觀之，真是殊勝極了，可是詰其根本，仍非永遠究竟之樂，以其有漏十善所感之福，有敗壞故，況且天福享盡時，還有墜落三途之可能。如郁頭籃弗生到最高的非非想天，終究還墮落飛貍野干之身，尤其是福盡臨死的時候，有五種衰相的發(fā)現(xiàn)，其痛苦難言！故天堂雖然快樂，但非究竟——無永遠——有敗壞，于是佛教不以生天為希奇，都以出三界輪回為要點，往生佛國為勝事。常言：‘天堂純樂無苦，地獄唯苦無樂，人道苦樂參半’，此乃一往之言，未盡然也。地獄唯苦無樂，確實如此，至于天堂純樂無苦，其實不然，人道苦樂參半之說，讀讀下文自能明了，今略舉人生的三苦（三苦難）、八苦（八難苦）來談談。

何謂三苦？

　　一、苦苦

　　此乃欲界所受之苦（單指人間言），三途（地獄、餓鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名為苦，再遇到其他苦的環(huán)境，如冤憎相會，恩愛別離，所求不得，乃至天災人禍等苦，一切眾苦追迫，苦上加苦，故謂之苦苦。譬如畜生已受癡昧無知之苦，更加被人鞭打、宰殺、烹煮、食啖等苦，其義相同。

　　二、壞苦

　　此乃六欲天及色界天所受之苦，天上雖比人間快樂得多，但是非永遠，有敗壞的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）的天人雖受衣食隨意，宮殿莊嚴之樂，乃其有漏十善所感，終有福盡墮落之日，其時有五衰相現(xiàn)：一、衣裳垢膩，二、頭上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不樂本座，其時痛苦非常。涅槃經(jīng)云：‘天上雖無大苦惱事，然五衰相現(xiàn)，極受大苦，與地獄同等……’。就是色界的初禪天得……此乃世間有漏之禪，終有變壞之可能，當其定壞之時，生大苦惱，隨念墜落，此即壞苦也。

　　三、行苦

　　此乃無色界天所受之苦，此天無色質(zhì)之累，有空定之樂，雖是最高之非想非非想處天，壽八萬四仟大劫，然而壽滿定盡之時，還要墮落輪回，其時生大懊惱，如箭入體，其痛苦莫可言喻！“智度論”云：‘上二界死時，生大懊惱，甚于下界，譬如極高之處，墮落碎爛’，其痛苦可知矣。雖未墮時，也不免常受行陰念念遷流之苦，故曰行苦。

　　若廣義來說，則三界的一切，莫不含有無常轉(zhuǎn)變的行苦之氣分！例如：世界則陵遷谷變，滄海桑田。人身則昔日朱顏，今朝白發(fā)。心念則忽焉喜樂，忽焉哀怒。時令則晝夜轉(zhuǎn)運，寒暑遷移。天道則陰晴晦明，風云不測，日月互催。人事則窮通得失，富貴循環(huán)，興衰靡定。世情冷暖炎涼，昨日逢迎，今朝怨罵，無時無地無物不在無常生滅中轉(zhuǎn)變。固知人有老病死等苦，莫不皆為無常轉(zhuǎn)變所驅(qū)使，所謂于念念生滅中，不知不覺地賜給我們許多痛苦，乃由身心環(huán)境轉(zhuǎn)變無常的所受之痛苦曰行苦。

　　總之，諸天雖然快樂，但非究竟，無永遠故，有壞苦行苦故，偈云：‘縱然生到非非想，不若西方歸去來’，故佛教不以升天為稀奇，乃以出三界輪回為要點，往生佛國為旨趣。

　　復次，壞行二苦不一定局于上二界，蓋人間仍亦有之。良以世間有為之法，事無堅遠，日中則昃，月圓則缺，天道尚然，何況人事呢！尤其是娑婆根本是苦，雖有少分之樂，乃樂中帶苦，非真樂也。就是真樂，亦難長久享受。如世間榮華富貴，恩愛地位等，何能常恒？所謂‘天上無常圓之月，人間無不謝之花’，一旦樂境失去，悲心續(xù)起，即樂極生悲也。彼時所感之苦，有不堪言，嗜酒狂嫖濫賭等，由樂事之去而生苦惱者，謂之壞苦。就是未失時，中間不知也要發(fā)生多少逆境。至于嗜酒耽色等壞事，一班放蕩無知之輩，竟迷而弗覺，耽執(zhí)之不舍，認以為快樂者，更不必談。

　　又一切諸法，剎那生滅，遷變無常，所謂瞬息間而春去秋來，不覺地發(fā)生爪長；沒有一法是常住的。“成實論”云：‘萬法剎那生，萬法剎那滅，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相續(xù)也’。又經(jīng)云：‘諸行無常是生滅法’。如世界有‘成住壞空’，吾人不想則罷，若要脫離這生滅無常之苦，只好趕快念佛求生極樂，永了生死，得常樂我凈，大家以為如何？

　　總上三苦，人道之苦乃苦苦也；其中少分之樂，壞苦也；于無常轉(zhuǎn)變的非苦非樂之境為行苦也。又欲界具足三苦，色界無苦苦，無色界唯行苦。以上解釋三苦畢。

玆再來解釋八苦：

　　一、生苦

　　人之生也，都是隨業(yè)受報，依前生之業(yè)，與人道相應者，則投生為人，最初流愛為種，攬父母精血，納識業(yè)為胎。處在母腹的生臟之下，熟臟之上，上壓穢食，下熏臭氣。母飲冷時，勝于冰雪凍膚，如入寒冰地獄；母吞熱時，極似沸湯灌體，無異鑊湯地獄；母啖粗時，誠如山石壓身，仿佛夾山地獄。尤其胎中穢窄，迷悶難堪，隨母氣息出入，種種不得自由。幽囚十月，如禁牢獄，經(jīng)中名之為胎獄，詢不過分。及出胎時，柔軟肌膚，被風吹如刀割，痛苦莫喻。因嬰孩癡騃，又不解說話，只知道由這呱呱一哭，竟哭出無數(shù)的痛苦出來。以為人之一生，從此起不知道要吃足了多少苦頭。此種生苦，古人曾形容他為生龜脫殼，其痛苦可知矣！至于難產(chǎn)橫生之慘更不忍言，母子生命懸危，凡為人者，無法逃過此關(guān)。省庵大師的詩云：‘業(yè)風吹識入胞胎，獄戶深藏實可哀，每過饑虛倒懸下，頻驚粗食壓山來……’。我也有句詩說：‘此世當思歸極樂，來生不愿入胞胎’。

　　二、老苦

　　歲月無情，不知不覺地，能把人們催促到‘萬事輸人己退藏’的地方去，創(chuàng)傷得我們真是無處不傷神，混身病態(tài)，諸根朽敗，則力弱形枯，神衰智鈍，眼花耳聾，腰酸骨痛，口吃齒缺，鶴發(fā)雞皮，一切行動都不如意，汝看苦不苦呢？可是世間無有不老之人。詩曰：‘流淚暗思童稚樂，見人空話壯年強’。余意：‘寄語少年須努力，莫待覺悟老來遲’。

　　三、病苦

　　人無千日好，花無百日紅，世間那有無病之人？偶一四大不調(diào)，則諸根痛患，飲食俱廢，坐臥不安。單說頭暈齒痛，已是痛苦不堪，況沉珂酷疾，大病連年乎！病的厲害，就是三國時代雄糾糾的張飛，也極駭怕而無可奈何。詩云：‘四大因時偶暫乖，此身無計可安排，殘燈留影不成夢，夜雨滴愁空滿街’。我說：‘健時莫為因循誤，病到方知懺悔遲’。

　　四、死苦

　　人生如夢，幻質(zhì)匪堅，從來未有不死之人。當世緣既盡，四大分離之際，抽筋折骨痛苦難言，古人形容為活牛剝皮，思之悚然。至于橫禍慘死，骨破腸穿，身首分離，更不忍談。并且臨終時，家親繞榻，恩愛訣別，同時一切業(yè)境頓現(xiàn)，真是千愁快悒，萬怖慞惶，霎時一命嗚呼！寂然孤逝，冥途渺渺，幽怨重重。假使生前妄造惡業(yè)，墮于三途，其苦更不堪設想矣！詩云：‘識神將盡，忽無常，四大分離難主張，脫殼生龜真痛絕，落湯螃蟹漫慞惶……’。我說：‘念佛必蒙垂接引，賦歸極樂亦欣然’。

　　五、愛別離苦

　　好景不常，欲合偏離，雖云人生聚散無常，可是恩愛割別，亦是人生一大苦事，一家眷屬的團圓，父母妻子的恩愛，因緣所使，或生離、或死別，乃至一旦家散人亡，這么人生，是苦非苦不消說也。詩云：‘生離死別最堪傷，每話令人欲斷腸，虞氏帳中辭項羽，明妃馬上謝君王……’。余意：‘悟得因緣生滅法，自無恩愛別離愁’。

　　六、怨憎會苦

　　此有二種說法：一、是冤家會遇，如眼中釘，發(fā)生憎恨。一是宿世冤緣結(jié)為六親眷屬，一處同居，互為惱氣，仇怨之人，欲離偏合，狹路相逢，無可逃避，汝看苦不苦呢？詩云：“苦事人情皆欲避，誰知夙業(yè)自相招，兵敗張巡思作鬼，身亡蕭氏愿為貓……”我也有句詩說：“好將佛教善緣結(jié)，當作蓮池海眾看。”

　　七、求不得苦

　　世間那有十足無求之人？名利福壽，凡所欲事，求之不得，則生愁苦或憤怨。如富貴無子，貧窮多累，讀書落第，營商蝕本，諸如此類，欲求偏失，亦乃人生一大憾事也。詩云：‘揚帆屢見沉舟客，掛榜偏傷落第人，畢世耕耘難果腹，頻年紡織尚懸鶉……’。余意：‘得失榮枯皆有命，窮通壽夭總由天’。

　　八、五陰熾盛苦

　　五陰——即色受想行識。‘熾’——火熱也。盛——眾多也。陰——障蔽也。是說這五種法能障蔽吾人本具妙覺真心，使之不得顯現(xiàn)。色陰即所感業(yè)報之身，受想行識四陰，乃觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心于六塵（色聲香味觸法）境，起惑造業(yè)，招集苦惱。依眼等五根，緣色等五塵所起煩惱屬色陰。依五識領(lǐng)納五塵所起煩惱為受陰。依六識想念法塵所起煩惱屬想陰。依七識恒審思量所起煩惱屬行陰。依八識微細流注所起煩惱屬識陰。此五陰煩惱如火熾盛，盡夜焚眾生的身心，苦不可言，當急用智慧以消滅之，一句彌陀即智慧水也。詩云‘逼迫身心苦事多，哀聲無地可號呼！肝腸斷處情難斷，血淚枯時恨未枯’。余意‘三界無安同火宅，何如念佛往西方’。此五陰熾盛苦，乃一切諸苦本。八苦中前四苦屬身所受，后三苦屬心所受的痛苦，最后一苦總括身心。又前七種是別（別指一種），乃過去所感之果，后苦是總（總括諸苦），乃現(xiàn)在起心動作，為未來得苦之因。因果牽連，相續(xù)不斷，無期痛苦，何日解脫？可不懼哉！大家當速念佛求生也。此外還有天災人禍，刀兵水火，風雨雷電乃至寒著侵迫，蚊虱蛀嚙等苦，若擴而充之，說不能盡。

　　總之，上來所說三苦，乃三界眾生之所共受者。其次的八苦，即單指人道而說，乃一切人類各皆有分者。不怕你是尊為天子，富比王侯，也不許人情的。所謂上自總統(tǒng)，下至百姓，無論貴賤，不分男女，沒一個可能免者，亦無法可逃避也。更說不幸者，又生在這亂世的原子時代，彈雨烽煙，隨時隨地，皆有遭受慘難之可能。但細想之，我們整個人生沒有一個不埋在痛苦之中，三界火宅，人間苦海，實不虛語也。

　　或者有人說：“前之四苦當然人人所不能免者，至于后之四苦，富貴人們或可免之？”答：“人之一生，絕對沒有能夠恩愛常聚，個個有緣，所求如意之事，況且富貴人們更有他的特別痛苦——如防衛(wèi)匪賊，保護地位，恐慌侵占，乃至姤忌陷害等，這不是苦嗎？只有極樂世界永無這些痛苦事情。”經(jīng)云：“名尚不聞，何況事實！”我人何不趕快念佛求生凈土？

　　講到這里，我再申明幾句話：一般無佛教常識的人們，每每誤認佛教為消極為厭世，其中卻有多種原因，就是現(xiàn)在所講的人生是苦，這一句話也是被誤會在內(nèi)的一條疑案，他們的意思是，假使整個人類都如佛教徒的感覺人生是苦，個個厭世而都跑去出家修行，那么，世界不是要絕種嗎？人生還成個什么體統(tǒng)呢？唉！這都是根本誤會了，卻也不能怪他，因為不深明了佛教的真相所以然。其實佛教是積極的，是救世的，并不是叫我們一知了苦，就厭惡人生一件事也不做，都要跑去出家了。相反的，是要我們一知了人生的痛苦，當要勇猛精進，犧牲個己來設法，來改善人生，營救人群，這才是佛教本旨——積極救世的精神——孫國父說：“佛教以犧牲為主義，救濟眾生”（在軍人精神教育會講），又梁啟超先生曰：“舍己救人之大業(yè)，唯佛教足以當之。”又云：“佛教之信仰乃智信非迷信，佛教之修持，乃兼善非獨善，佛教之精神乃救世非厭世。”觀此則以佛教為消極厭世之誤會者，可得瓦解冰消矣。固知能夠感覺人生的痛苦，非僅不是消極厭世，同時即是為興起積極救世的精神，如佛教教主釋迦牟尼佛，目睹當時的階級制度，一般被為奴隸的人民所受壓迫之苦，及以后來出游四門，觀感老病死等一切痛苦，故促發(fā)其出家求道之心，遂去參究人生受苦的根本，和積極研究解除痛苦之方法，終于最后達成目的，說法四十九年，救度無數(shù)眾生離苦得樂，成立了救世救人的佛教。如國父中山先生因痛感滿清帝制之弊惡，深知民眾受那專制壓迫，以及弱小民族貧民等的痛苦，所以犧牲個己數(shù)十年的精力，創(chuàng)造三民主義出來，令一切同胞得到自由平等之樂。至于世界上一切宗教家，革命家亦莫不皆然。

　　人生世間，不甘心不滿意的事是很多的，這就是苦，佛教有令人們要求或改造一個真善美的人生，真善的世間，得到甘心而滿意，乃至獲得出世的究竟解脫安樂，也莫不以知苦為出發(fā)點。我敢斬釘截鐵地說：若不感覺知苦者，則人生無改善的必要，人心無進取的希望，無進化的日子，也不須產(chǎn)生許多革命家與宗教家，就是佛教也用不著的了。

　　要而言之，若無感覺到眾生生存競爭，弱肉強食之痛苦，以及當時印度的階級制度一班奴隸性的人民所受壓迫之苦，和最后游四門所觀感到的老病死等痛苦，而策動其出家求道之心，則焉能促進其成為三界大導師，世間大偉人的釋迦牟尼佛呢？若非春秋戰(zhàn)國的情境，又焉能造出這位孔圣老夫子出來，若無滿清帝制的弊惡，人民受專制厭迫的痛苦，又焉能造出三民主義，成就孫國父的偉大功績呢？

　　故苦之一字，誠為成佛成圣的大要素，即改善人生，進化社會的原動力，我們負有弘法是家務，利生為事業(yè)的僧伽們，亦當依此為度生原則，以出世精神干入世事業(yè)，務令一切眾生同得解脫安樂為目的。

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