第二篇 五趣流轉(zhuǎn)
壹 前言
《法華經(jīng)?譬喻品》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」三界是指欲界、色界、無色界。這是迷妄的有情在生滅變化中，依其境界所分的三個階級；由于眾生迷妄、造作，在三界里生死輪回，受無量苦，不能求得真實的安寧，因此有「三界苦輪」、「三界無安」的說法，甚至也有將三界比喻為火宅或大火聚的。
自詡為萬物之靈的人類，在這三界火宅中，生生死死，死死生生；在五趣六道中，來來去去，輪回不已。所謂「生死如海深淵」，沉沒其中的眾生，有時貪生，有時怕死，貪生何能長生，怕死又何能免死？所以不生不死是最好的理想人生。學佛就是希望超越生死，獲得不生不死的人生，也就是要跳出五趣流轉(zhuǎn)，超越生死輪回，這就是所謂的「了生脫死」了。
貳 何謂「五趣」
五趣是指地獄、餓鬼、畜生、人、天等五道眾生�！溉ぁ�，就是所往、歸向的意思。也就是眾生依過去所造的善惡業(yè)而趣往天(六欲天)、人、畜生、餓鬼、地獄等所應(yīng)往、所應(yīng)生的地方，所以稱為趣。
五趣眾生同屬欲界眾生，欲界是五趣眾生所雜居的地方，所以稱為五趣雜居地。大乘經(jīng)中多說六道(趣)，也就是在五趣之外別立阿修羅，成為六趣或六道，而有三善道──天、人、阿修羅；三惡道──地獄、餓鬼、畜生之別。此六道即十法界中的六凡。
又，五趣中，地獄、餓鬼、畜生三者為純惡之所趣，如依瞋恚趣往地獄，依貪欲趣往餓鬼，依愚癡趣往畜生；人、天為善惡雜業(yè)之所趣，皆屬有漏，與無漏的凈土相對，因此總立名為惡趣。
六道如果以現(xiàn)實人生來譬喻，瞋恚心重的好比生活在地獄道，貪欲心重的好比生活在餓鬼道，愚癡心重的好比生活在畜生道，斗爭心強的好比生活在阿修羅道，喜悅心深的則分別為人間或天道，因此人類也可說同時在六道中輪回生滅。
參 五趣六道分說
一、天
六道當中，天趣最勝、最樂、最善妙、最高。諸天充滿光明，自然光晝夜常照，以能照耀的緣故，因此名為天。
《起世經(jīng)?三十三天品》說，諸天的報身之相，沒有骨肉，也沒有大小便利不凈，身體常放光明，不分晝夜，具有五種神通，形無障礙。
諸天「形無障礙」的殊勝情形，根據(jù)《正法念處經(jīng)》說：「譬如一室，燃五百燈，光明不相逼迫，諸天手中置五百天，亦復(fù)如是，不窄不妨�！褂终f：「夜摩天或有一百，或有一千，皆共聚在一蓮花須，同坐不妨，不隘不迮�！埂洞笾嵌日摗氛f：「第三禪遍凈天，六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙�！�
又，欲界天有火、金、青、赤、白、黃、黑等七種身色光明，清凈微妙，沒有皮肉筋脈脂血髓骨等，可以隨意變現(xiàn)各種長短大小粗細等形象。頭發(fā)柔軟潤澤，牙齒白凈方密，去來行步，無邊無礙，緩急自如，兩目清澈，久視不瞬。
諸天之所以能夠感得莊嚴而無礙的身形，是因為他的善業(yè)力、自業(yè)力的緣故。天人歡喜贊嘆佛事，奏天樂，散天花，熏天香，飛行于空中，稱為飛天。佛教的壁畫、壁雕里經(jīng)常出現(xiàn)飄逸的飛天，并且用飛天來莊嚴檀場。
諸天的福報雖然殊勝，但是仍然有其痛苦。因此在福報享盡，「五衰相現(xiàn)」的時候，還是要受到猶如地獄一般的大憂惱。五衰相現(xiàn)指：
1.衣服先凈今穢。
2.華冠先盛今萎。
3.兩腋忽然流汗。
4.身體生出臭氣。
5.不樂安住本座。 《涅槃經(jīng)》說：「雖復(fù)得受梵天之身，乃至非想非非想天，命終還墮三惡道中�！埂斗ň浣�(jīng)》說：「世皆有死，三界無安，諸天雖樂，福盡亦喪。」可見求生天上，終非究竟安樂之處。
二、人
根據(jù)《大毗婆沙論》的解釋，人是「止息」的意思，因為在六趣之中，能夠止息煩惱惡亂意念的，莫過于人，因此，人名為止息。
人，忍的意思。這是說，人對于世間的違順之情，能夠逆來順受，因此名為忍。所以人所住的世界稱「娑婆」，也就是「堪忍」的意思。表示娑婆世界苦樂參半，人安住其中，還有能力忍受生活。
人生在世，每個人的際遇都不盡相同，甚至容貌、思想、行為、壽命、福樂等果報也都不一樣，這是由于各人過去所造的業(yè)因不同所致。
如《業(yè)報差別經(jīng)》說：憍慢放逸，不禮敬三寶的人，受出生卑賤人家的果報；為人摯誠不欺，不說人長短是非的人，則受口氣香潔、身心安樂，人所愛敬稱譽的果報；能夠結(jié)緣廣施、柔和謙恭、禮敬三寶的人，則受出生富貴之家的果報�？梢姼５溫毟坏墓麍螅耆且烂總�人的善惡業(yè)而決定。
經(jīng)上說，人有三事勝于諸天，即勇猛、憶念、梵行，因此，人是成佛的先導。經(jīng)上又說「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，「一失人身，萬劫不復(fù)」，「人身難得，如優(yōu)曇花」，在在說明人身的可貴，所以我們應(yīng)該把握人身，精進于佛道的完成。
三、阿修羅
阿修羅是「非天」的意思，這是因為阿修羅以其果報殊勝，鄰次于諸天，卻不同于諸天，故稱阿修羅。
根據(jù)《長阿含經(jīng)》說：阿修羅之女端正貌美，其男多丑陋。
有關(guān)阿修羅的業(yè)因，各種經(jīng)典多舉出瞋、慢、疑等三種生因。另外，根據(jù)《楞嚴經(jīng)》卷九說：阿修羅因為業(yè)力的牽引，分為胎、卵、濕、化四生。
1.卵生：若于鬼道中以護法之力，乘小神通而入空中，此種阿修羅從卵而生，為鬼趣所趣。
2.胎生：若于天道中因降德遭貶墜，其所居之處，鄰于日月，此種阿修羅從胎而出，為人趣所攝。
3.濕生：有部份較下劣的阿修羅，生起大海之心，而沈住于水穴口，朝游虛空，暮歸水宿，此種阿修羅因濕氣而有，為畜生趣所攝。
4.化生：有一種阿修羅執(zhí)持世界，勢力大而無畏，能與梵王、帝釋天、四天王爭權(quán)，此種阿修羅因變化而有，為天趣所攝。
常懷瞋心而好戰(zhàn)斗，這是阿修羅的特征。因此，若有人容易動怒，又好與人斗，就是人中的阿修羅。
四、畜生
畜生之所以得名，是由于為人類所畜養(yǎng)的緣故，主要指家畜家禽。畜生又名「傍生」，因為其形狀不如人的挺直，傍橫傍行之義。傍生無智暗鈍，本來生處大海之中，后來轉(zhuǎn)而遍于人、天及地獄諸道等。
《瑜伽師地論》卷四說：「傍生趣更相殘害，如羸弱者為諸強力之所殺害，由此因緣受種種苦。以不自在，他所驅(qū)馳，多被鞭撻，與彼人、天為資生具，由此因緣，具受種種極重苦惱�！�
《正法念處經(jīng)》卷十八說，畜生總共有三十四億種，另據(jù)《大智度論》卷三十載，依畜生的住處，可分空行、陸行、水行三種，又依行動時間可分為晝行、夜行、晝夜行三類。
依《辯意經(jīng)》記載，有五種業(yè)因得畜生報：犯戒私竊、負債不還、殺生、不喜聽受經(jīng)法、常以種種因緣阻擾他人舉辦齋會。
五、餓鬼
所謂餓鬼，據(jù)《大乘義章》卷八說：常饑虛，故謂之餓；恐怯多畏，故謂之鬼。
《瑜伽師地論》卷四指出餓鬼在飲食上有三種障礙：
1.外障：此種餓鬼常受饑渴，因此皮肉血脈枯槁，發(fā)亂面黑，唇口干焦，常以舌自舐口面，四處馳走求食，但是由于業(yè)力的緣故，所見到的泉池都變成膿血而不能飲食。
2.內(nèi)障：此種餓鬼喉嚨如針，口如炬，肚子大如鼓，縱得飲食，也不能啖飲。
3.無障：此種餓鬼在飲食方面沒有障礙，但是他所飲啖的東西，由于業(yè)力所感，都燃燒變成火炭，因此也要受饑渴大苦。
《正法念處經(jīng)》卷十六舉出餓鬼的住處有二種：一種住在人間，一種住在閻浮提地下五百由旬的餓鬼世界。
眾生之所以得餓鬼報的業(yè)力，據(jù)《業(yè)報差別經(jīng)》載有十種：
1.身行輕惡業(yè)
2.口行輕惡業(yè)
3.意行輕惡業(yè)
4.起于多貪
5.起于惡貪
6.嫉妒
7.邪見
8.愛著資生即便命終
9.因饑而亡
10.枯渴而死
六、地獄
地獄是欲界中最為下劣的一道。地，「底」的意思，萬物之中，地在最下，因此名為底；獄，「局」的意思，地獄眾生受到拘局不得自在，因此名為地獄。地獄又名「無有」，在地獄中，沒有義利，因此名為無有。 地獄的種類、名號繁多，一般分為：近邊地獄、孤獨地獄、八寒地獄、八熱地獄，合稱為十八地獄�！洞笾嵌日摗穭t分為：熱地獄、寒地獄、黑暗地獄。
各類地獄是由于眾生所造的種種不同的業(yè)因，而招感種種不同的果報。其中痛苦最為慘烈的是無間地獄。根據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》所載，無間地獄之所以稱為「無間」，是指受苦無間、身形無間、時間無間、罪器無間、眾類無間。(詳見「天堂與地獄」)
招感無間地獄痛苦的業(yè)因是：
1.不孝父母，或殺害父母。
2.出佛身血，毀謗三寶，不尊敬經(jīng)教。
3.侵損常住，玷污僧尼，或者伽藍內(nèi)恣行淫欲，或殺害僧伽。
4.偽作沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律。
5.偷竊常住財物，乃至一物不與取者。
《楞嚴經(jīng)直解》說：阿鼻地獄，就是大地獄，情業(yè)深重的眾生便墮入此道，到了劫壞才能出離；但是如果兼有毀謗大乘的惡業(yè)眾生，則雖然劫壞已，又轉(zhuǎn)而寄居他方，無有出頭的日子。為何會有如此的重報呢？因為謗法能令無數(shù)的人生起邪見，因而得此重報。
在五趣六道中，地獄因為苦楚深鉅，心亂而無余力接受佛法；畜生則愚癡覆心，也不能接受佛法感化；餓鬼為饑渴大火燒身，也不能接受佛法，而天道與阿修羅則耽于逸樂，也不懂聞法的可貴，唯有人道苦樂參半，并且最有機會聞法精進，所以說五趣六道中，以人道最為難得、殊勝。人道是成佛的樞紐，但是如果不能把握人身、精進向道，一旦失卻人身，再回頭時，不知又將經(jīng)過幾劫的生死輪回、五趣流轉(zhuǎn)，因此，經(jīng)中以「盲龜浮木」來譬喻人身的難得。
肆 結(jié)語
人的一期生命不過數(shù)十寒暑，當一期生命結(jié)束后，人又將何去何從呢？有人以為人死如燈滅，一了百了；其實燈雖熄了，只要電源還在，換上燈泡，電源一開，燈仍會光亮。所以佛教認為人的生命結(jié)束后，或生天，或做人，或流轉(zhuǎn)于其它五趣六道�？傊�，這個形體消滅了，又轉(zhuǎn)換成另一個形體存在。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根燒完，但是火焰卻始終不斷，我們的生命之火也是像這樣的相續(xù)不斷。
有人認為「人死后必定為鬼」，這是很大的錯誤，人死后不一定為鬼。做鬼有做鬼的惡因，好人不但仍然可以做人，還可以做更好的人，甚至還可以成圣賢、諸佛菩薩。而生命轉(zhuǎn)遞的主要依據(jù)，就是我們自己所造的業(yè)力。我們既然知道生命是永恒的，就應(yīng)該修心養(yǎng)性，立德立功...
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學佛是要從現(xiàn)實的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。學佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學宏才。人們不能為了學佛而學佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學佛是手段，學佛不是目的。學佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴經(jīng)》中的五葷 《楞嚴經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识干鞣絻敉林�，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。回向偈三，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學習舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑娬{(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”。“律”強調(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒。”
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學習。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免啊！
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當初修學的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當?shù)慕?jīng)濟生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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