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學(xué)道者的魔障第一篇

佛教叢書·教理 | [投稿]

　　第一篇五欲六塵

　　壹五欲六塵的定義

　　一般將奪取生命的惡鬼神稱為“魔”，佛教將“魔”的意義延伸，凡是一切能殺害我們的慧命，不論是來自外界的障礙，或是由自己身心所產(chǎn)生的擾亂，都名之為“魔”，并且常常以“魔障”稱之，以強(qiáng)調(diào)它們對(duì)圣道的障礙作用。

　　我們?cè)谌粘?a href="/rmgjc/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道所遇到的第一重魔障，便是五欲六塵。什么是五欲六塵呢？

　　欲，梵語chanda或rajas，指對(duì)于特定對(duì)象產(chǎn)生希望欲求的精神作用。五欲指財(cái)、色、名、食、睡等五種欲望。《大智度論》說：“五欲無利益，如狗啃骨頭。”又說：“五欲如逆風(fēng)舉火把，風(fēng)吹焚自身。”“諸欲樂甚少，憂苦毒甚多，為之失身命，如蛾赴燈火。”這都是說明五欲之于人，為害甚大。

　　六塵指色、聲、香、味、觸、法等六種境界，是能引起感官與心靈感覺、思惟的對(duì)象，因?yàn)樗鼈兙哂形廴厩樽R(shí)的作用，有如塵埃一般，所以稱為“六塵”。

　　貳五欲的內(nèi)容

　　一、財(cái)欲

　　財(cái)，指世間一切的金錢財(cái)寶，是資養(yǎng)色身所不可或缺的資糧。所謂“有錢能使鬼推磨”，許多人迷信金錢的力量，因此用盡各種方法求取財(cái)富。但是金錢不是萬能的，有錢不一定能買到安穩(wěn)的生活，不一定能買到健康的身體，許多人被金錢所役使，毫厘必爭(zhēng)，緇銖必計(jì)，到頭來，身體弄壞了，反而無法享受努力的成果；有的人辛辛苦苦賺來的錢財(cái)，卻被不肖的兒女揮霍殆盡；此外，大水、大火等天災(zāi)，足以使金山銀島在一日之間化為烏有；過多的財(cái)富也往往成為盜賊及暴政覬覦的對(duì)象，甚至為自己惹來殺身之禍。有錢，不一定能買到和樂的家庭，不一定能買到可貴的友情，許多人因?yàn)槊τ谫嶅X，因而忽略了寶貴的親情，無法善盡教養(yǎng)子女的責(zé)任；有些人則見利忘義，出賣朋友，甚至不惜鋌而走險(xiǎn)，作奸犯科，使自己跌入萬劫不復(fù)的深淵。金錢能使人產(chǎn)生這么多的煩惱痛苦，所以，佛經(jīng)里常用“毒蛇”來比喻錢財(cái)?shù)牡溁肌Ｓ绕鋵W(xué)道者，如果不能抗拒利養(yǎng)的誘惑，往往就會(huì)被金錢埋沒理想，而無法堅(jiān)持信心道念。

　　俗話說“巧婦難為無米之炊”、“貧賤夫妻百事哀”，一個(gè)在家修行的人不能沒有錢財(cái)，否則如何孝養(yǎng)父母？如何安頓家庭的生活呢？何況修行辦道、布施救濟(jì)，都需要錢財(cái)作為助緣資糧。國(guó)家社會(huì)的各項(xiàng)發(fā)展，也需要豐實(shí)的國(guó)庫作為后盾。而佛教本身必須提供弘法利生、醫(yī)療慈善、教育文化等服務(wù)來凈化社會(huì)，造福人群，如果沒有凈財(cái)，又怎能成辦這些佛教事業(yè)呢？因此，來路明白、用途正當(dāng)?shù)?ldquo;凈財(cái)”是佛教所容許的。

　　二、色欲

　　色，指世間的青、黃、赤、白及男女等色，能使人悅情適意。過去的富家子弟，在聲色犬馬中喪失了志氣；現(xiàn)代的青少年朋友，在電動(dòng)玩具、五光十色的感官刺激里迷失了自己。古今中外，有多少人在吃喝嫖賭中浪費(fèi)了大好生命，斷送了錦繡前程；多少英雄豪杰，在虛幻的美貌與空洞的愛情召引下，落得身敗名裂，一無所有。美色好物，使人身心墮落，受苦無量�！赌υX止觀》說：“色害尤深，令人狂醉，生死根本良由此也。”學(xué)道者想要從生死的牢籠中解脫出來，尤其必須戒之在色。

　　人世間因?yàn)榫邆涓鞣N不同的人事地物，使我們的生活多采多姿；自然界因?yàn)閾碛凶兓媚獪y(cè)的森羅萬象，而顯得處處生機(jī)蓬勃。形色相狀的千差萬別，豐富了有情的心靈，也擴(kuò)大了人類的心胸。多少美麗的詩篇，曼妙的歌舞，常常是在看盡千山萬水后，由偶發(fā)的靈感所成；多少偉大的圣者，多少杰出的人物，往往是在紛紜的世界里，孕育出圓熟的智慧。

　　佛經(jīng)所描述的西方極樂世界，黃金鋪地，鳥語花香；東方凈琉璃世界，富麗堂皇，令人神往；而佛陀說法時(shí)的通體放光，菩薩示現(xiàn)時(shí)的瓔珞披身，在在都顯示出修道成佛不一定要住茅蓬，著弊衣，莊嚴(yán)的色相也一樣可以使人悟入真理。

　　三、名欲

　　名，指世間的聲名，能顯親榮己，所以也是人們追求的欲望。俗話說：“榮譽(yù)是人類的第二生命。”追求名譽(yù)不但是人類的天性，也是一個(gè)團(tuán)體進(jìn)步的原動(dòng)力。一個(gè)人如果連榮譽(yù)感都失去了，則生活如同行尸走肉，人生又有什么意義呢？只是有許多人迷戀于名譽(yù)地位所帶來的虛榮心、優(yōu)越感，終日汲汲營(yíng)營(yíng)，殫精竭慮，甚至不擇手段，強(qiáng)取豪奪，結(jié)果不但自己患得患失，形成精神上的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也造作惡業(yè)，引起現(xiàn)世的不安與來世的苦果，真是得不償失。

　　即使如此，我們也不必因而抹殺了名聲的好處。“自古人生誰無死，留取丹心照汗青。”先圣先賢所遺留下來的榜樣令我們見賢思齊，是造成社會(huì)安定的力量，不正是聲名遠(yuǎn)播、萬世留芳的成就嗎？社會(huì)上無論什么樣的活動(dòng)，只要社會(huì)賢達(dá)登高一呼，往往能發(fā)揮四方響應(yīng)的效果。我們藉著稱念諸佛菩薩的圣號(hào)，而得到得度的力量，諸佛菩薩但以一名，就能普度無數(shù)眾生。只要心中沒有名利心，名聲是為了大眾利益而擁有，也可以是成就菩提的助緣。

　　四、食欲

　　食，指世間的飲食眾味，能滋長(zhǎng)我們的色身。佛陀在雪山六年，由日食一麻一麥的苦行中，深深體會(huì)到人要生存，必須要以食物維持身命，否則就無法修行。于是，當(dāng)佛陀證悟成道，在鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪時(shí)，對(duì)五比丘說：“一切眾生，依食而住。”

　　飲食本來是為了養(yǎng)身活命，但是人們卻往往美食當(dāng)前而不知節(jié)制，暴飲暴食，冷熱互滲，結(jié)果損害了身體的健康。目前世界上現(xiàn)代化國(guó)家的人民普遍患有營(yíng)養(yǎng)過剩、肥胖臃腫的毛�。灰灿行┤朔菚r(shí)而食，乘興而食，破壞了腸胃的功能；更有許多人為了滿足口腹之欲，在樣式口味上力求變化翻新，甚至不惜殺生害命。千百年來，凡是天上飛的、地上走的、河里游的、山中爬的，都成了人類大肆捕殺的對(duì)象。長(zhǎng)此以往，不但破壞了地球生態(tài)的平衡，遺禍后世子孫，也為自己種下日后惡業(yè)苦果的種子，誠(chéng)可悲矣！佛教在二千五百年前就呼吁大家節(jié)制食欲，因此在叢林的清規(guī)里，訂有食前作五種觀想的條文，稱為“食存五觀”，其中“防心離過，貪等為宗”及“正事良藥，為療形枯”兩種觀想，正可以對(duì)治我們對(duì)飲食的貪欲。

　　五、睡欲

　　睡，指睡眠休息，能資養(yǎng)我們的身心。休息是為了走更長(zhǎng)遠(yuǎn)的路，菩提路長(zhǎng)，更需要適當(dāng)?shù)男菹ⅲ駝t倦怠無力，又如何學(xué)道修行呢？然而如果貪嗜睡眠，不但空過光陰，而且容易傷身喪志，使人性無法積極活動(dòng)，成為障覆修道的惛眠蓋。因此，佛教諸經(jīng)論曾舉出許多對(duì)治惛眠的方法，例如《中阿含經(jīng)》卷二十〈長(zhǎng)老上尊睡眠經(jīng)〉中，佛陀告訴目犍連尊者，誦經(jīng)宴坐時(shí)，如果昏沉欲睡，可以兩手按摩雙耳；或用冷水洗臉；或仰觀天空星宿，以適神思；或至戶外空地經(jīng)行，守護(hù)諸根，待神識(shí)清爽時(shí)，再繼續(xù)修持。

　　在《遺教經(jīng)論》中，舉出昏沉欲睡的原因有進(jìn)食、時(shí)節(jié)和心理三種因素。前二者屬于生理的因素，可以精進(jìn)來對(duì)治；后一項(xiàng)是心理因素，有兩種對(duì)治方法：

　　1.思惟觀察：觀察五蘊(yùn)的生住異滅，時(shí)常心念無常的火燒諸世間，提醒自己把握光陰，努力習(xí)定修慧以求自度。

　　2.守持凈戒：以凈戒對(duì)治煩惱，能于色、聲、香、味、觸、法等六境中安住，使精神不致惛重沉悶。

　　關(guān)于消除疲勞的睡眠方面，佛制睡眠的時(shí)間，是從晚上十時(shí)至凌晨二時(shí)，與現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)衛(wèi)生觀點(diǎn)相符。在佛教里，搬柴運(yùn)水、行住坐臥都是修行，睡眠自然也不例外�！杜崛沼们幸分杏涊d：臨睡時(shí)要合掌面西，觀想念佛十聲、或百千聲、或萬聲，然后誦偈云：“以時(shí)寢息，當(dāng)愿眾生，身得安穩(wěn)，心無動(dòng)亂。”睡覺時(shí)右脅而臥，觀想光明，這樣修習(xí)純熟了以后，不但能安穩(wěn)入睡，而且在睡熟了以后，也能保持驚覺，不失正念。

　　欲，依其追求的目的而言，可以分為善法欲和惡法欲二種。以正念來追求財(cái)、色、名、食、睡，為善法欲，是精進(jìn)求道的資糧；以邪念來追求財(cái)、色、名、食、睡，為惡法欲，是步入墮落的原因，所以又稱為“地獄五條根”。

　　參六塵的內(nèi)容

　　一、色塵

　　《俱舍論》卷一記載，色境有二種：

　　1.顯色：指顯現(xiàn)的顏色，有青、黃、赤、白、云、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。

　　2.形色：指物體的形狀，有長(zhǎng)、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。

　　《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動(dòng)作形態(tài)，明顯的表現(xiàn)于外，可以令人看見的，稱為表色。

　　二、聲塵

　　聲塵，指耳根所能接收到的聲波，是耳識(shí)所分別的對(duì)象�！毒闵嵴摗肪硪挥涊d，聲音大致可分為八種。依發(fā)聲的物體有感覺與否，先大別為有執(zhí)受大種因之聲與無執(zhí)受大種因之聲。執(zhí)受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風(fēng)四大種。凡是聲音發(fā)自有情的四大種者，稱為有執(zhí)受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；凡是聲音發(fā)自非有情的四大種者，稱為無執(zhí)受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發(fā)出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發(fā)的聲音等。然后，再根據(jù)聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發(fā)出的響聲，給予人產(chǎn)生愛惡的情緒反應(yīng)，又分為可意聲、不可意聲。

　　三、香塵

　　香塵又稱香境，是鼻根所嗅的東西，鼻識(shí)所分別的對(duì)象�！毒闵嵴摗肪硪挥涊d，香可分為四種：

　　1.好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，并且能夠增長(zhǎng)福業(yè)者。

　　2.惡香：指嗅了使人感到局促緊張，無益身心，并且不能增長(zhǎng)福業(yè)者。

　　3.等香：等，是均等的意思。不太強(qiáng)，不太弱，恰到好處者，稱為等香。

　　4.不等香：指太強(qiáng)、太弱，出于均等以外者。

　　四、味塵

　　味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識(shí)分別的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡�！镀奉愖阏�-辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。

　　五、觸塵

　　觸塵，指身根感覺的境界，是身識(shí)所分別的對(duì)象�！毒闵嵴摗氛f觸有十一種：堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)、滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。前四項(xiàng)屬能造觸，是依四大種(地、水、火、風(fēng))所產(chǎn)生的觸，是一切觸的所依；后七項(xiàng)屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。

　　六、法塵

　　法塵指第六識(shí)(意識(shí))所緣的對(duì)境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現(xiàn)在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識(shí)對(duì)六塵全體的作用。

　　由于六塵的關(guān)系，使我們?cè)谛睦镉楷F(xiàn)好、壞、美、丑、高、下、貴、賤等分別妄想，所以六塵又名“六妄”；能衍生種種執(zhí)著煩惱，令善心衰減，所以也稱為“六衰”；能劫持一切功德法財(cái)，因此叫做“六賊”。

　　煩惱如何產(chǎn)生？“色不迷人人自迷”，色是因緣和合而有的假色，它的自身并沒有善惡的分別，是我們的眼根攀緣外境所造成的結(jié)果。因此“情人眼里出西施”，情人不一定美如西施，只不過是眼識(shí)妄起造作分別而已。其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會(huì)令我們起惑造業(yè)，莫不由于其它五根、五識(shí)向外馳求執(zhí)取，而產(chǎn)生種種貪染愛著的結(jié)果。

　　佛教特別舉出六塵的過患，目的在于提醒修行者，要時(shí)時(shí)注意密護(hù)六根門頭，不要被虛幻的外境所�；笞笥�。

　　肆結(jié)語

　　無論是財(cái)、色、名、食、睡等五欲，或是色、聲、香、味、觸、法等六塵，都能令我們流轉(zhuǎn)六道，不過它們之所以造成禍害，并不在于其自身的不凈，而在于人心的愚癡無明、貪愛染著。好比拳頭的本身是沒有好壞的，但是用來打人，就是壞事，必須立刻阻止；用來捶背，就是好事，不妨多多益善。經(jīng)云：“法非善惡，善惡是法。”所以我們每天生活在五欲六塵之中，應(yīng)抱持一種不貪不拒的中道態(tài)度，時(shí)時(shí)返觀自省。

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