第二篇 五位百法─百種心事的內容
壹 五位百法的意義
所謂五位百法，是將宇宙間的一切萬有諸法分為五類：心法八種、心所法五十一種、色法十一種、心不相應行法二十四種、無為法六種。計有百種法，所以稱為“五位百法”。即：
色法十一心法八，五十一個心所法，
二十四種不相應，六種無為成百法。
“五位百法”是法相宗對于萬有諸法的分類，法相宗主張客觀的物象是由主觀的心識變現而成，因此以“唯識轉變”的次第來排列五位的順序：
1.心法：在一切有為法中，“心”具有主動、主宰的支配力，是緣外境的精神主體，具有能分別的作用，是慮知的根本，所以心法又稱心王，有最尊、最勝的意思，因此排在首位。
2.心所法：是隨著心法而起，為心王所擁有，并且和心王相應不離，如臣子附屬于君王一樣，所以排在心王后面，列為第二位。
3.色法：心王、心所是能變，色法是所變。色法自己不能變現，要藉心王、心所才能顯現五根六塵的影像，因此色法排列第三。
4.心不相應行法：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法，所以排列第四。
5.無為法：前面四種有為法滅盡不再生之后，所顯示出來的法，便是無為法，所以無為法排列第五。
五位百法的表解如下：
貳 五位百法的內容
一、心王
心王是精神作用的主體，取境自在，并且具有成就萬法的能力，在百法中最為殊勝，所以稱為“王”。心王，又名心法，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八種，一般人稱為“八識心王”。分別說明如下：
第一、眼識：是依于眼根，而緣取色境的心識。
第二、耳識：是依于耳根，而緣取聲境的心識。
第三、鼻識：是依于鼻根，而緣取香境的心識。
第四、舌識：是依于舌根，而緣取味境的心識。
第五、身識：是依于身根，而緣取觸境的心識。
前五識只是各別緣取各自的境界，產生單純的感覺作用，本身并沒有認識、分別對境的功用，而必須與第六意識共同俱起，才能了別境界，所以，前五識又稱為“各別境識”。
第六、意識：以第七末那識為所依，以一切諸法為所緣的心識。意識可分為與前五識并生的“五俱意識”及單獨產生的“獨頭意識”兩種。其他識僅能緣現在法，只有第六意識能遍緣過去、現在、未來三世一切諸法。所以，意識又稱為一切境識，在八識中最為猛利敏捷，三界九地一切迷悟升沉之業(yè)，無一不由此意識所作。
第七、末那識：是恒執(zhí)第八阿賴耶識為實我、實法的心識。又此識是我執(zhí)的根本，若執(zhí)著迷妄，則造諸惡業(yè)，輪回生死；反之，則斷滅煩惱惡業(yè)，徹悟人法二空的真理。因此，末那識又名染凈識。
第八、阿賴耶識：是前七識的根本，能含藏變現萬有的種子，又名藏識、種子識。是諸識中作用最強的，所以又稱為識主。
二、心所
心所又作心數、心所有法，是從屬于心王，與心王相應的種種復雜的精神作用。
心王與心所的差異，在于緣取外境的方式不同，心王只緣取對境的總相；心所則兼緣對境的總相與別相。例如當我們面對一束花的時候，心王只緣取花的概觀；心所則不但緣取花的概觀，而且能緣是紅、是白、是多、是寡等細相。
心王與心所之間，有四種相應關系：
1.所依平等：心王與心所依于相同的根。
2.所緣平等：心王與心所緣取相同的境。
3.時平等：心王與心所同時作用。
4.事平等：心王與心所作用時，是一個心王與同一種類的心所起作用，并非同時有兩個以上的心王或心所。
五位百法中與前五識心王相應的有三十四個心所：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、中隨煩惱二、大隨煩惱八，及貪、嗔、癡。
與第六識心王相應的有五十一個心所：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、根本煩惱六、隨煩惱二十、不定心所四。
與第七識心王相應的有十八個心所：大隨煩惱八、遍行心所五、別境心所中的慧、根本煩惱的貪、癡、見、慢四法。
與第八識心王相應的有五個心所：遍行心所五。
心所法五十一種，可分為六類，通常稱為“六位五十一心所”，即：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四。
(一)遍行心所五
遍行位，指任何認識作用發(fā)生時，所生起的心理活動，又分為五種：作意、觸、受、想、思。因為這五種心理活動具有普遍性，遍于一切心、一切地、一切性、一切時，所以叫做“遍行”。
1.作意：引起念頭，領導心去注意外境。含有警覺、靈敏的作用。
2.觸：是根、境、識三者和合時所產生的心所法。
3.受：由觸所產生領納外境的感受，有苦受、憂受、樂受、喜受、舍受等五受。
4.想：在心中浮現境相，產生概念的心理作用。
5.思：是對境審慮，而引起心與心所造成身、口、意業(yè)的精神作用。它能命令心去作籌劃、謀略、思考、衡量等行為，而造作善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)。
(二)別境心所五
別境，指由特定境界所引起的心理活動，因為活動范圍并不遍于一切心，一切時，只遍于一切性、一切地，所以稱為“別境”，是作善作惡的心，包含有：欲、勝解、念、定、慧等五種心所。
1.欲：是對于喜歡的對境產生欲求的精神作用。有善、惡、無記三性。
2.勝解：對于所緣的對境生起印可的精神作用。
3.念：對所緣的事明白記憶，而不會忘失的精神作用。
4.定：制心一處，全神貫注于所觀的境界而起的精神作用。
5.慧：推理、判斷事理的精神作用。通于善、惡、無記三性。
(三)善法十一
善，伴隨善心而起的心理作用，能在現世與未來世中，給與自他利益。包含有：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種心所。
1.信：對于某一對象，全然崇敬、欽慕，毫無疑惑，而使心理獲得清凈的精神作用。
2.精進：努力修行，積善去惡的精神作用。
3.慚：自省所造罪惡而感到羞恥的心理作用。
4.愧：自己有了過咎，面對他人時覺得羞愧。
5.無貪：對所有境界沒有愛染。
6.無嗔：遭逢不順己意的境界時，心中不生嗔恨煩惱。
7.無癡：明白事理的精神作用。
8.輕安：身心輕快安適，對所緣的境界優(yōu)游祥和的精神作用。輕安主要是在禪定中獲得，能使修習持續(xù)進行。
9.不放逸：防范惡事，專注善法的精神作用。
10.行舍：是遠離昏沉、掉舉，住于寂靜，而能不浮不沈，保持平等正直的精神作用。
11.不害：不損惱他人的心理作用。
(四)煩惱六
煩惱，使有情身心產生惱亂、染污的精神作用。分為貪、嗔、癡、慢、疑、不正見等六種，是諸煩惱的根本，所以又稱為“根本煩惱”。
1.貪：對于順境，產生染污愛著的心理，是痛苦的來源。
2.嗔：對于逆境，生起憎恚，而使身心熱惱，不得安穩(wěn)。
3.癡：愚癡無知，不明事理的心理。
4.慢：和他人比較高低、勝劣、好惡，而生起輕蔑他人的自恃心理。
5.疑：對于佛教真理猶豫而無法決定的精神作用。
6.不正見：違背佛教真理的見解。
(五)隨煩惱二十
隨煩惱，指隨根本煩惱而生起的心所。概括為三類：
1.小隨煩惱，即忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十種煩惱，是各別生起的染污精神作用。
2.中隨煩惱，即無慚、無愧，是伴隨一切不善心并起的精神作用。
3.大隨煩惱，即放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉、失念、散亂、不正知等八種，是遍及一切染污心的精神作用。
(1)忿：對不順己的境界，因為氣怒而發(fā)生暴惡的行為。
(2)恨：對于忿怒的事不能忘懷而結怨于心。
(3)覆：隱藏己過，不發(fā)露懺悔的行為或精神作用。
(4)惱：起嗔恨心，追想過去或現在不悅的境界，而產生懊惱煩悶的心理。
(5)誑：為獲得利養(yǎng)，而以種種手段迷惑他人，矯飾德行的心理。
(6)諂：心曲不真而假裝順從他人的心理。
(7)憍：對自己的長處產生傲慢自大的心理。
(8)害：懷有損害他人的心理。
(9)嫉：對他人的長處生起不悅的心理。
(10)慳：吝于財物與教法，不愿施舍的心理。
(11)無慚：對于諸事功德善事不欽慕崇敬，對于賢人師長輕慢不服，或對于自己的過錯不知羞恥的心理。
(12)無愧：不怖畏現在、未來的惡報，或不顧世法而恣意行惡。
(13)不信：內心不清凈，對于真理不能信仰愛樂。
(14)懈�。簯卸璨痪M。
(15)放逸：放縱身心而不精勤修習諸善。
(16)昏沉：使身心萎靡頹喪、昏昧、沈郁，而喪失積極進取活動的精神作用。
(17)掉舉：令心浮動不安的精神作用。
(18)失念：不能明白記憶所緣境及諸善法的精神作用。
(19)不正知：誤解所觀境界的精神作用。
(20)散亂：心對于所緣的境界流蕩散亂，無法專注的精神作用。
(六)不定四
不定，不像其他五種心所具有決定性，既不遍于一切心或染心，也沒有善或惡的決定性，由于它相應的界地不定，所以稱不定地法。有悔、眠、尋、伺等四種。
1.悔：追悔已作或未作的事。例如：做了壞事而后悔，是善；但是做好事而后悔，則屬惡，因此沒有決定性。
2.眠：身心昏昧沉重的精神作用。適當的睡眠可恢復精力，屬善；然而耽嗜睡眠，是一種懶惰，屬惡，所以沒有決定性。
3.尋：對事理粗略的思考作用。
4.伺：能細心伺察思惟諸法的精神作用。
尋、伺二法可以推度事理，但是如果持續(xù)過久，會使身心疲勞，正念旁落，所以是善是惡沒有一定。
三、色法
色法，是有形體，占有一定空間，而且會變壞的物質現象。包含五根、五境、法處所攝色等十一種法。
五根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五種感官及其機能。根有出生、勝用、增上等意義。眼等五根除了能緣取對境以外，還能引生心內五識的認識作用，功能殊勝，所以稱為“根”。五境，是指五根所緣取的色、聲、香、味、觸等五種客觀對境，它們也是五識所緣的五種境界。因為五境使人起煩惱，污染心性有如塵埃，所以又名五塵；又因為五境往往被我們的執(zhí)著妄心誤認為凈妙的境界，所以也稱為五妙欲境。法則是第六意識所緣的境。
現將十一種色法分別說明如下：
1.眼根：攝取色境，為眼識所依。
2.耳根：攝取聲境，為耳識所依。
3.鼻根：攝取香境，為鼻識所依。
4.舌根：攝取味境，為舌識所依。
5.身根：攝取觸境，為身識所依。
6.色境：是眼根所依，眼識所緣的境界。可分為顯色、形色、表色三種。顯色是表示物質色彩差別的青、黃、赤、白等顏色，以及影、光、明、暗、云、煙、塵、霧、空、顯色等色法。形色是表示物質形狀差別的長、短、方、圓、粗、細、正、歪、高、低等色法。表色是表示業(yè)用差別的取、舍、伸、屈、行、住、坐、臥等動作的色法。
7.聲境：是耳根所依，耳識所緣的境界�？煞譃榭梢饴�、不可意聲、俱相違聲等多種聲。
8.香境：是鼻根所攝取，鼻識所緣的境界�？煞譃楹孟�、惡香、平等香、不等香等色法。
9.味境：是舌根所攝取，舌識所緣的境界�？煞譃榭�、酸、辛、甘、咸、淡等六味。
10.觸境：是身根所攝取，身識所緣的境界。共有十一種觸，即地、水、火、風四大種，及滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。其中四大種為能造的觸，后七種為所造的觸。
11.法處所攝的色：是第六意識所緣的境界，可分為極略色、極回色、受所引色、定所引色和遍計所起色五種。極略色，是土石等有形的物質分析至極小者；極回色，是青黃等顯色物質分析至極小者；受所引色，又稱為無表色，是因為受戒而引發(fā)于心中的色法；定所引色，是八地以上的菩薩由于定力所變現的色聲等五境；遍計所起色，是幻覺所生起的虛妄色法。
四、心不相應行法
心不相應行法，是一種非物質、非心的法，這是在色、心、心所等法的作用上假立的名稱，所以離開色、心、心所，就無法作用，包含三種意義：
1.不是能緣，所以不與心、心所相應。
2.沒有質礙，所以不與色法相應。
3.有生滅，所以不與無為法相應。
心不相應行法是第六意識所緣的境界，共分為二十四種：
1.得：造作成就的意思。這是假名于有情身中，成就色心等法的成就作用。
2.命根：由于過去業(yè)力，而受生世間。由出生到死亡，在這一期身命中，具有維持體溫與心識，及住世長短的功能，將它假名為“命根”。
3.眾同分：眾多有情具有同類的性質，或使有情眾生能得同等類似果報的因，這是在同類相似的作用上假立名稱。
4.異生性：異生，就是凡夫的異名，因為凡夫輪回六道，受種種別異的果位，又凡夫起變異，而起惑造惡，所以凡夫又叫異生。所以異生性就是假名，在眾生身中，有使眾生成為凡夫的性能，也就是見惑的煩惱種子。
5.無想定：在禪定中心想不起，好像冰魚、蟄蟲一般，但不能完全斷惑，證入圣果，是凡夫與外道所修的有漏定。
6.滅盡定：滅盡心、心所而住于無心位的禪定，是佛和阿羅漢遠離定障所得的境界，與無想定合稱二定，都是在心、心所不轉的分位上假立的名稱。
7.無想報：修無想定，死后升生無想天的果報，在五百大劫中，心和心所完全寂滅，而呈無意識的狀態(tài)。
8.名身：名，指表詮自性的名目、名字等；身，有積聚的意思。積集二名以上的，就稱為“名身”。如“香”一字是名，“香環(huán)”二字就是名身。
9.句身：句，是用來詮釋事物的義理。集合二個句子以上，構成一個完整思想的，就稱為“句身”。如“諸行無常，諸法無我、涅槃寂靜”等句，表達完整的思想，稱為“句身”。
10.文身：文，指字母或拼音符號。如ｉ、ｕ、ａ、ｂ、ｃ、ｄ、Ａ、ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ……等，其自體沒有意義，是“名”與“句”所依的單音。二“文”以上，稱為“文身”。由“文”的連續(xù)使用，才構成詮釋事物的“名”；連結“名”而有表達完整意義的“句”。文、名、句三者都是在音聲上假立的名稱。
11.生：有為法先無今有的作用。
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13.老：有為法衰壞的作用。
14.無常：有為法滅亡的作用，又稱為滅。
15.流轉：指有情生死相續(xù)不斷，在三界六道中展轉輪回，或指有為法剎那生滅，相續(xù)不斷。
16.定異：定，指決定；異，指差別。定異是指一切事物的善惡因果各有差別，不相混亂。
17.相應：諸法的因果間，有和合不離的關系。
18.勢速：有為法的生滅變異迅速。
19.次第：一切有為法的生滅流轉有前后順序，不是同時俱起的。
20.時：有為諸法相續(xù)遷流，而產生三世時間的差別。
21.方：指方位、空間。色法與色法相對，而在空間上產生分位關系，共有東、西、南、北、四維、上、下等十方。
22.數：表示諸法存在的數量。
23.和合：指有為諸法的生起，是眾多因緣和合集會的作用。
24.不和合：指有為諸法因緣不和合，所以互相乖離，各有分際，這是指法的分離性。
五、無為法
無為法，是離開因緣造作的法，指法性真如而言，是有為法所依的理體。法性真如本來是離言絕慮的理體，但是為了便于說明，強名作“無為法”，其中含有四種意義：
1.不生不滅：非因緣所生，所以沒有生滅。
2.絕得絕失：無為法又稱法身、真如、佛性，在圣不增，在凡不減，所以沒有得失。
3.非彼非此：沒有你我自他的分別，是佛佛道同。
4.無去無來：沒有過去、現在、未來等三世遷流、剎那生滅的變化，是常住不變，萬古恒存的，所以沒有去來。
無為法共有六種：
1.虛空無為：謂真如遠離各種煩惱障礙，猶如虛空一般，所以稱為虛空無為。
2.擇滅無為：是由智慧的簡擇力斷滅煩惱后，所顯現的真如。
3.非擇滅無為：指不須待智慧簡擇斷滅煩惱，而本來自性清凈的真如。
4.不動無為：指在第四禪天，滅除苦、樂二受所顯現的真如。
5.想受滅無為：是在無想天，滅除六識心想與苦、樂二受，所顯現的真如。
6.真如無為：指離開我法二執(zhí)，而顯現的真實如常的法性理體。
前五項無為是用來詮釋法性真如的相，第六項無為是用來詮釋法性真如的體。
參 結語
萬法的區(qū)分有主觀與客觀二種，另外又可分為有為法、無為法等。這是由于聞法者的根機不同，或基于觀察的角度不一，因此有蘊、處、界三科，以及五位百法的差別。雖然如此，這些分類的法，都是指宇宙的一切萬有諸法，所以約略約廣，只是方法上的差異，其所分析的宇宙萬法是相通的。如百法，除了六種無為法外，其余九十四法可以歸納入五蘊中：
色蘊，是百法中的十一種色法。
受蘊，是遍行心所中的受法。
想蘊，是遍行心所中的想法。
行蘊，除了受想二法的其余四十九種心所有法及二十四種心不相應行法，共七十三法。
識蘊，即八識心王。
百法之中，心法及心所有法計有五十九種，約占百法的五分之三，可見心識活動的復雜性。又百法中的九十四種有為法都是因緣所生的假法，凡夫由于迷惑妄想，卻將它們執(zhí)以為實我、實法，因而就有了主客、自他的分別，于是起惑造業(yè)，輪回生死，無有出期。我們修證的目的，就是要將虛妄的心識，轉為如實的智慧，以泯除二執(zhí)，達到真如無為的境界。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學佛是要從現實的生活行為里表現出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個人的心中。學佛不是為了給別人看，讀經也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經更不是為了在他人面前炫耀自己的博學宏才。人們不能為了學佛而學佛，為了誦經而誦經。佛經記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學佛是手段，學佛不是目的。學佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習過威儀，自然動作合禮；普通學人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛。【設我得佛，國中天人壽終之后，復更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網經》中的五葷 《梵網經》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴經》中的五葷 《楞嚴經》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。回向偈三，大慈菩薩回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機并不如法。三年前曾經有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學習舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強調帶有一種自覺的性質，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{了外在強制的性質，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風景。什么是嫉妒心？很多人都不承認自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉機，這個轉機就是菩薩的加被、加持和關照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學習。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應當精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據《雜寶藏經》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當你已經通曉道理與修行的理路，也已經知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現前心所對應的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免啊！
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當初修學的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當的經濟生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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