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第一課、佛教的真理

第二冊(cè) 佛教的真理 | [投稿]

第一課佛教的真理

　　何謂真理？在古希臘，「真理」是指公開(kāi)展現(xiàn)在人的理智之前的東西，具有確實(shí)、符合事理原則的意思。在中國(guó)老子《道德經(jīng)》中論及，「道」是自然與天命相合的精神境界，稱(chēng)之為「真理」；孔子亦認(rèn)為符合天、地、人、三綱、五常的倫理，就是真理。一般來(lái)說(shuō)，世人，尤其是哲學(xué)家們都把真理看作是生命所追求的目標(biāo)，到底什么是真理呢？如何達(dá)到真理？究竟如何檢驗(yàn)真理？……這些問(wèn)題，不論是各宗教家、哲學(xué)家，都有不同的看法。基本上，佛教認(rèn)為「真理」必須具有普遍性、必然性、平等性、永恒性、本來(lái)性、超越性、可證性等條件。例如：「空」不是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)它，它才存在，它是本來(lái)存在的；「空」不能分是你的空，還是我的空，所以「空」是必然性、平等性、普遍性、永恒性的；再如生死、無(wú)常、緣生，都是必然的、普遍的。人生也唯有體證到真理的條件，才能通往生命真實(shí)的世界。

　　何謂佛教的真理？廣義的說(shuō)，如來(lái)一代教說(shuō)，三藏十二部經(jīng)典，契理契機(jī)的道理，都是真理。綜合其法要，可歸納為：

　　一、苦聚：

　　苦，通常是指我們受到業(yè)、妄想、煩惱的控制，而有五陰熾盛身心痛苦的感受；所謂「苦受」固然是「苦苦」，「樂(lè)受」也會(huì)「壞苦」，「不苦不樂(lè)受」也會(huì)「行苦」。總之，四大五蘊(yùn)所積聚的人生就是苦聚，苦聚是人生的實(shí)相。所以，必須尋找滅苦的方法，才能超越娑婆苦海，從憂悲苦惱中得到解脫，也就是「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」，才能離開(kāi)苦聚。

　　二、無(wú)常：

　　是指世間的萬(wàn)象，無(wú)一不是在剎那生滅變化中，沒(méi)有一樣是常住不變的。例如：一年有春夏秋冬的更替，人有生老病死的轉(zhuǎn)化，器世間山河大地有成住壞空的現(xiàn)象，心念有生住異滅的遷流，這些都說(shuō)明了世間一切都是剎那無(wú)常。雖然如此，「無(wú)�！挂膊灰欢ǘ际遣缓玫模腋５娜松菬o(wú)常，窮困的人生也是無(wú)常，唯有超越世間無(wú)常，才能獲得永恒自在。

　　三、無(wú)我：

　　所謂「我」，是主宰和實(shí)體的意思，但實(shí)際上并沒(méi)有一個(gè)真正可以主宰的「我」，或是可依賴(lài)的「我」。因?yàn)椤肝摇共荒茏杂�，不能自主，更沒(méi)有實(shí)體。吾人要求青春永駐，希望永遠(yuǎn)幸福安樂(lè)，那里能如我所愿呢！所以佛教講「諸法無(wú)我」，是認(rèn)為宇宙萬(wàn)有皆是因緣和合所生，不能單一、獨(dú)立或自我單獨(dú)的存在，人生要超越「假我」的執(zhí)著，才能證得「真我」的自性涅槃。

　　四、空性：

　　所謂「空性」，并非指存在的東西忽然變得不存在了，而是指一切事物的存在，是無(wú)自性的，沒(méi)有不變不滅的實(shí)體，所以空性才是實(shí)相。佛陀說(shuō)：「物質(zhì)的存在如泡粒，感受如水泡，表象如陽(yáng)焰，意欲行為如芭蕉，識(shí)別作用如幻化�！刮ㄓ须x開(kāi)錯(cuò)誤虛幻的認(rèn)知，才能證悟生滅緣起的空性。

　　五、業(yè)感：

　　業(yè)，是指「行為」、「行動(dòng)」或「造作」的意思，它包括身體、語(yǔ)言、思想三業(yè)�！笜I(yè)」，無(wú)論善惡好壞，都會(huì)產(chǎn)生一種力量，能驅(qū)使我們?nèi)ピ熳餍碌男袨椋碌男袨橛謺?huì)產(chǎn)生新的力量。如此行為生力量，力量又推動(dòng)行為，輾轉(zhuǎn)相生，就形成了業(yè)力輪回。所謂自作自受，就是有情生死流轉(zhuǎn)的動(dòng)力，由此形成了惑、業(yè)、苦，不斷循環(huán)，相互地糾纏。

　　六、因果：

　　因果是指宇宙生滅變化的法則，《瑜伽師地論》卷三十八說(shuō)：「已作不失，未作不得�！惯@揭示了佛教因果論的特點(diǎn)，說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都是仗「因」托「緣」，才有「果」的生起。而此「果」又成為「因」，等待緣聚合又生他果，如是相依相攝，因緣果報(bào)形成森羅萬(wàn)象、無(wú)窮無(wú)盡的世界。

　　七、緣起：

　　即「此有故彼有，此生故彼生」，是說(shuō)明世間萬(wàn)物彼此依待而存在的法則。世間一切的事物，既非憑空而有，也不能單獨(dú)存在，必須依靠種種因緣條件和合才能現(xiàn)起和存在，一旦組成的因緣散失，事物本身也就不復(fù)存在。

　　八、中道：

　　中道就是超越有無(wú)、增減、善惡、愛(ài)憎等二邊的極端，如人生熱烘烘的一味追求欲望享樂(lè)，或冷冰冰的舍離一切，執(zhí)持苦行，都是不恰當(dāng)?shù)模瑧?yīng)離開(kāi)邪見(jiàn)執(zhí)著，而行不偏于左右任何一方的中正之道－－「中道」。但吾人也不能將「中道」誤以為是折中之道、中庸之道。中道應(yīng)以般若智慧來(lái)調(diào)和事理，融和有無(wú)；中道是以般若智慧來(lái)導(dǎo)正吾人的行為，趨向解脫之道。

　　九、般若：

　　是指向人生正途的光明法炬；有了般若，才能照見(jiàn)緣起性空，洞悉事事物物的無(wú)常、無(wú)我，而能知苦滅苦。佛教所講的一切法，凡無(wú)般若，皆為世法，一切法有了般若，才是佛法。如「布施」而有般若，才能三輪體空；「持戒」而有般若，才能饒益眾生；「忍辱」而有般若，才能無(wú)生法忍；「精進(jìn)」而有般若，才能奮而不懈；「禪定」而有般若，才能證悟覺(jué)道。般若就是一種能透徹宇宙真相的智慧。

　　十、涅槃：

　　涅槃是滅除一切痛苦的究極理想境地，是凈化貪愛(ài)，舍諸執(zhí)著，拔除煩惱，息滅欲念的世界，進(jìn)而到一大總相的常寂光世界。當(dāng)吾人透過(guò)佛法的修持，擁有般若的慧解，舍棄貪瞋癡煩惱的束縛時(shí)，當(dāng)下就能獲得清凈自在的涅槃境界。

　　「厭苦求樂(lè)」，這是人類(lèi)的本性，也是人類(lèi)發(fā)展的本能�？墒鞘篱g科技文明急速發(fā)展，帶給社會(huì)繁榮，人民富有，卻沒(méi)有使人類(lèi)的生活更加明智合理或安心自在，反而使人陷入更多的困頓與惶恐，這是為什么呢？依佛教的見(jiàn)解，人生痛苦的根源在于「無(wú)明」；因?yàn)槿藗儗?duì)世界的本質(zhì)有根本上的誤解，所以苦痛就會(huì)像漣漪一樣，一個(gè)接一個(gè)發(fā)生。

　　佛教的真理告訴我們：要離「苦」，才能得安樂(lè)；要知「無(wú)常」，才能有希望；要懂「無(wú)我」，才能融入大眾；要明「空性」，才能真空妙有；要消「惡業(yè)」，才能美善人生；要識(shí)「因果」，才能心甘情愿；要透「緣起」，才能真相大白；要行「中道」，才能安身立命；要證「般若」，才能自由自在；要圓滿(mǎn)「涅槃」，才能究竟人生。希望法界眾生都能徜徉在真理的領(lǐng)域，以佛教真理作為修行的指歸與方法，不斷凈化身心，時(shí)時(shí)軌范行為，進(jìn)而達(dá)到人生最高的理想境界。

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