近年來(lái)有少數(shù)居士提到，打算模仿日本佛教，創(chuàng)立在家僧團(tuán)，并且強(qiáng)調(diào)，梵文「僧伽」（Sa?gha）的原義，沒(méi)有出家和在家之別，凡是多人的組合，皆可名為僧伽。這是似是而非的說(shuō)法，也容易產(chǎn)生魚(yú)目混珠的現(xiàn)象。故愿作一追本窮源的考察和疏導(dǎo)，以免正信的三寶弟子，墮入謗法邪見(jiàn)而不自知。
日本的佛教環(huán)境，由于明治天皇推行維新政策，而將寺院的僧侶，敵視為無(wú)業(yè)游民。明治五年（西元一八七二年），明令僧侶得食肉、蓄發(fā)、帶妻，并使用俗名俗姓。使得出家的僧侶，越來(lái)越感到艱困，寺院住持的后繼，便不得不考慮以世襲制的父子相承來(lái)維持。這是日本僧侶俗人化的歷史背景。此一風(fēng)氣，迄今已流傳了一百一十三年，所以今天的日本，出家的僧侶，已如鳳毛麟角，難得一見(jiàn)。住寺的居士，雖仍被視為僧侶，他們僅是傳教士（priest），而不是出家人（monk）。除了舉行儀式時(shí)，扮演僧侶的形象，平常他們生活及衣著，與一般的俗人無(wú)異，不受比丘戒，也不能受到信施的衣食供養(yǎng)。各寺院被稱(chēng)為「檀家」的信施，僅對(duì)寺院建筑物的維護(hù)盡力，住寺的所謂僧侶，及其妻兒的生活費(fèi)用，要靠他們各自的職業(yè)維持，是來(lái)自薪給，而不是來(lái)自十方的信施。僧侶是他們的身分，但并不就是謀生的職業(yè)。
第二次世界大戰(zhàn)前后，日本出現(xiàn)了不少新興宗教，雖多打出佛教的旗號(hào)，也主張「僧伽」即是教團(tuán)，他們寧用某某教團(tuán)或教會(huì)，而未見(jiàn)某某僧伽的名目。日本型態(tài)的在家教團(tuán)，傳至美國(guó)，雖皆主張他們也是僧伽，他們卻寧用寺、中心（center）或社區(qū)（community）為名。雖有少數(shù)青年以他們的宿舍、伙食團(tuán)、集會(huì)所命名為僧伽，但連他們自己也不敢相信，佛世的僧寶就是這個(gè)樣子。
「僧伽」一詞的梵文原義，是男性的群體或多數(shù)之集合，對(duì)于敵人的大軍，也可稱(chēng)為僧伽。然在宗教，不論何派的教團(tuán)，均可名為僧伽，它有「多、眾、聚、眾會(huì)、廣聚」等的漢譯。所以，佛教有佛教的僧伽，耆那教也有耆那教的僧伽。在印度有出家的沙門(mén)僧伽，有在家的婆羅門(mén)僧伽。僧伽既有「眾」的意思，佛教也不是只有出家眾，乃將出家眾及在家眾的男女大小，依次分成七等：比丘眾、比丘尼眾、式叉摩尼眾、沙彌眾、沙彌尼眾、優(yōu)婆塞眾、優(yōu)婆夷眾，合稱(chēng)為「七眾」。為了不使出家眾與在家眾混淆，故譯出家的「眾」為「僧」，而譯在家的「眾」為「眾」。本來(lái)，比丘尼眾亦得稱(chēng)為尼僧伽，為了不使男女的差別混淆，便以群體的比丘為「僧眾」，群體的比丘尼為「尼眾」。這是中國(guó)的慣用法。
至于佛法中心的「佛法僧」三寶之一的「僧伽」，就有限制了。茲分七點(diǎn)，說(shuō)明如下：
圣者是僧伽：《雜阿含經(jīng)》卷三三云：「念佛、念法、念比丘僧�！埂笍�(fù)次圣弟子，念于僧事：世尊弟子，善向、正向、直向、誠(chéng)向，行隨順?lè)ā?hellip;…此四雙八輩賢圣，是名世尊弟子僧。凈戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見(jiàn)具足，所應(yīng)奉迎、承事供養(yǎng)，為良福田。圣弟子如是念僧事時(shí)，不起貪欲瞋恚愚癡，乃至念僧所熏，升進(jìn)涅槃�！梗ā洞笳亍肪矶�。二三七─二三八頁(yè)）《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷三也說(shuō)，佛度五比丘之后，有六阿羅漢，其中的五人是僧寶，一人是佛寶。
出家為僧眾：《中阿含經(jīng)》卷六《教化病經(jīng)》云：「有若干姓，異名異族，剃除須發(fā)著袈裟，至信舍家無(wú)家，從佛學(xué)道，是名為眾。此佛及眾，吾之所請(qǐng)�！梗ā洞笳亍肪硪�。四五九─四六○頁(yè)）
皈依比丘眾：《中阿含經(jīng)》卷一二《鞞峰陵耆經(jīng)》云：「歸佛、歸法、歸比丘眾。不疑三尊，不惑苦集滅道。」（《大正藏》卷一。五○一頁(yè)；《中阿含經(jīng)》卷四七《瞿曇彌經(jīng)》，亦作如此說(shuō)）《大智度論》卷三云：「云何名僧伽？僧伽，秦言眾。多比丘一處和合，是名僧伽。……如是一一比丘，不名為僧，除一一比丘，亦無(wú)僧，諸比丘和合故僧名生�！梗ā洞笳亍肪矶濉０恕痦�(yè)）
供施出家僧：《中阿含經(jīng)》卷四七《瞿曇彌經(jīng)》云：「信族姓男族姓女，佛在世時(shí)，佛為首，施佛及比丘眾，是謂第一施眾，得大福、得大果、得大功德、得大廣報(bào)。信族姓男族姓女，世尊涅槃后不久，施二部眾，施比丘眾，施比丘尼眾�！梗ā洞笳亍肪硪�。七二二頁(yè)）
僧為眾中尊：《中阿含經(jīng)》卷四七《瞿曇彌經(jīng)》云：「世尊亦至再三告曰：瞿曇彌，持此衣施比丘眾，施比丘眾已，便供養(yǎng)我（佛），亦供養(yǎng)眾。」（《大正藏》卷一。七二二頁(yè)）這是說(shuō)佛亦是比丘僧中的一人，若供養(yǎng)比丘僧，亦供養(yǎng)了佛，可知比丘僧的地位隆高。又在《大智度論》及《寶性論》等諸論書(shū)的開(kāi)端處，多有皈敬三寶的偈頌。他們贊頌佛為（�；郏﹥勺阒凶�，法為（使人）離欲中尊，僧為（一切團(tuán)體的）諸眾中尊，故稱(chēng)為寶。故在迄今為止的南傳佛教、西藏佛教、中國(guó)佛教，都有共同形式的三皈依詞：
皈依佛陀，兩足中尊。皈依達(dá)磨，離欲中尊。皈依僧伽，諸眾中尊。
其中的僧伽，是指諸眾之中最上最尊的比丘僧，是包括佛菩薩在內(nèi)的賢圣僧及凡夫僧，在家居士的團(tuán)體，可以稱(chēng)為在家眾，卻不在僧寶之列。在家居士得為代佛說(shuō)法的法師，但不得僭越僧寶而成為被皈依的對(duì)象。
佛教三種僧：《大乘本生心地觀經(jīng)》卷二云：「世出世間有三種僧：一菩薩僧，二聲聞僧，三凡夫僧。文殊師利及彌勒等是菩薩僧。如舍利弗、目犍連等是聲聞僧。若有成就（七眾的）別解脫戒，真善凡夫，乃至具足一切正見(jiàn)，能廣為他，演說(shuō)開(kāi)示眾圣道法，利樂(lè)眾生，名凡夫僧，雖未能得無(wú)漏戒定及慧解脫，而供養(yǎng)者獲無(wú)量福。如是三種，名真福田僧�！梗ā洞笳亍肪砣�。二九九─三○○頁(yè)）
此處的菩薩僧，是指在比丘僧中的文殊及彌勒，是等覺(jué)圣者，非初發(fā)心菩薩，而且是現(xiàn)比丘相的菩薩，不是在家型態(tài)的菩薩。故在《大智度論》卷三四云：「諸佛多以聲聞為僧，無(wú)別菩薩僧。如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等，以釋迦文佛無(wú)別菩薩僧故，入聲聞僧中次第坐�！梗ā洞笳亍肪矶�。三一一頁(yè)）諸佛國(guó)土中，或有菩薩僧的，唯在此釋迦世尊的化土，沒(méi)有菩薩僧團(tuán)，所以菩薩也入比丘相的聲聞僧中次第坐。至于凡夫僧，是指成就了比丘、比丘尼戒，并且具足一切正見(jiàn)的出家眾。聲聞僧即是四雙八輩的賢圣僧。
僧在律中是和合義：比丘、比丘尼的生活軌范名為戒，執(zhí)行指導(dǎo)生活軌范的稱(chēng)為律，律中的會(huì)議作法稱(chēng)為羯磨，羯磨的事項(xiàng)大小，各有其定額的人數(shù)，出席的人數(shù)越少，能表決通過(guò)的事項(xiàng)也越輕。若據(jù)《四分律》卷四四，僧有四種：四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧，分別用來(lái)執(zhí)行一切僧團(tuán)大眾的事務(wù)，必須全票通過(guò)，所以叫作和合僧。僧的尊貴，除了戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)的圣德，也極其重視和合，和合即無(wú)私，凡事拾己從公，稱(chēng)為僧。口和、身和、意和、戒和、見(jiàn)和、利和，共稱(chēng)為六和敬。如《仁王經(jīng)》云：「住在佛家，修六和敬�！谷舨灰缆桑恍恤赡�，不修六和敬，就難得名為僧寶了。
舉出以上各種根本佛教及印度大乘佛教的經(jīng)論，揭橥有關(guān)「僧伽」及「僧寶」二語(yǔ)的詮釋和用法，目的是在闡明佛法中所用「僧伽」及「僧寶」二語(yǔ)的定義，不在阻止或擔(dān)心在家居士濫冒出家僧眾的權(quán)益和地位。因?yàn)樯ひ徽Z(yǔ)，在今日中國(guó)文化的環(huán)境中，并無(wú)特殊意味，不會(huì)帶來(lái)特別的權(quán)益。中國(guó)人的道德風(fēng)尚，是崇德報(bào)功、禮賢下士；一般的民間傾向，是崇拜神異、追求靈驗(yàn)。少數(shù)僧尼之能受到禮敬、皈信、布施、供養(yǎng)，是由于精苦的行持，或由于�；鄣氖鹿Γ蛞蛴猩癞惖母袘�(yīng)。至于大多數(shù)的僧尼，乃以自力謀生，例如自耕自食、應(yīng)赴經(jīng)懺、募化小緣，以及仰給于香火燈油等。總之，不一定因?yàn)樯崾侨龑氈唬隳苁艿綇V大信施的承事供養(yǎng)。正因?yàn)槿绱耍徽撋�，但能在修證及福德等的事功上有了成就，便可達(dá)到受人恭敬及擁護(hù)的目的，何必去學(xué)日本不倫不類(lèi)，用「在家僧伽」的名稱(chēng)。
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圣嚴(yán)法師
圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺(tái)灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動(dòng)的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語(yǔ)文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師
星云大師（釋星云1927年－），俗名李國(guó)深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國(guó)江蘇江都，其信徒常稱(chēng)之為星云大師，為臨濟(jì)正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開(kāi)山宗長(zhǎng)，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場(chǎng)。
《安士全書(shū)》是“善世第一奇書(shū)”，超古超今，誠(chéng)為傳家至寶。全書(shū)共分四部，包括戒殺之書(shū)《萬(wàn)善先資》；戒淫之書(shū)《欲海回狂》；《陰騭文廣義》；《西歸直指》。前三種書(shū)，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺(jué)時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過(guò)。這樣帶著妄想睡覺(jué)就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來(lái)越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無(wú)上菩提道故，專(zhuān)心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門(mén)鎖上后就離開(kāi)。隔天，當(dāng)我把門(mén)打開(kāi)時(shí)，它很快的從里面沖出來(lái)。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說(shuō)，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無(wú)事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒(méi)事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說(shuō)佛教有崇拜的話(huà)，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒(méi)有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^(guò)去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語(yǔ)傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來(lái)做擋箭牌，還有的人會(huì)說(shuō)自己刀子嘴豆腐心，說(shuō)“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說(shuō)什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒(méi)有規(guī)定，但是有沒(méi)有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開(kāi)示：無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相中有八萬(wàn)四千好。講“八萬(wàn)四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開(kāi)“
這沒(méi)有什么可疑惑的。睡和醒，這是我們妄念的產(chǎn)物，實(shí)際本質(zhì)上都是一樣的。白天的清醒仍然還是在夢(mèng)中，所以白天和夜晚做夢(mèng)，在本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別。但往往睡眠的時(shí)候，我們的第六意識(shí)處在一種休息狀態(tài)，然而我們深層意識(shí)、獨(dú)頭意識(shí)還在起作用。所以我們?nèi)绻高^(guò)念
雜念是病，佛號(hào)是藥。我們無(wú)始劫來(lái)，被無(wú)數(shù)妄念所纏繞，不可能初始念佛便能將雜念剿滅，這得經(jīng)過(guò)一個(gè)刻苦精修的過(guò)程，方能太平。所謂“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。
問(wèn)：輪回是看不見(jiàn)的，應(yīng)如何理解呢？濟(jì)群法師答：輪回，其實(shí)是內(nèi)心迷惑的顯現(xiàn)，根源就在我們的心。換言之，在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質(zhì)，當(dāng)這些心理外化后，便呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)輪回的種種狀態(tài)
修習(xí)依止法，能為學(xué)人帶來(lái)哪些殊勝利益呢？《道次第》總結(jié)為九點(diǎn)。1．得近佛位：如法依止善知識(shí)，能使我們迅速接近佛果。
現(xiàn)實(shí)中，不少佛子對(duì)“解脫”一詞心存偏見(jiàn)，似乎這就是“自了”的代名詞。當(dāng)我們說(shuō)到解脫時(shí)，許多人會(huì)覺(jué)得這個(gè)目標(biāo)似有小乘之嫌。因?yàn)槲覀兪且源蟪俗跃�，以菩薩學(xué)人自居，理應(yīng)以利益一切眾生為己任，而不僅僅是追求個(gè)人解脫。
佛，就是覺(jué)者，意味著生命的徹底覺(jué)醒。反過(guò)來(lái)說(shuō)，眾生就是迷者，是處在顛倒迷惑的狀態(tài)。但我們不必氣餒，因?yàn)榉鹜右呀?jīng)告訴我們轉(zhuǎn)迷成悟的方法。佛陀出現(xiàn)在這個(gè)世間的最大貢獻(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)每個(gè)眾生都具有覺(jué)悟的潛質(zhì)，具有自救的能力。
禪修所做的，就是幫助我們培養(yǎng)正念，把心帶回到當(dāng)下。這樣，我們才能從情緒和妄想的纏縛中脫身而出。如何才能把心帶回當(dāng)下？佛教中，最基本的修行就是戒定慧，又稱(chēng)三無(wú)漏學(xué)，也就是三種導(dǎo)向智慧的途徑。其中，又以戒為基礎(chǔ)，所謂由戒生定，由定發(fā)慧。
佛法以緣起看世界。這就告訴我們，每種想法和情緒既非無(wú)中生有，亦非一成不變，而是在特定因緣和觀念引導(dǎo)下形成的。錯(cuò)誤的觀念，正是負(fù)面情緒產(chǎn)生的土壤。
所謂無(wú)明，就是看不清自己的內(nèi)心，看不清生命的真相，看不清那些此起彼伏的念頭是什么時(shí)候生起，又是什么時(shí)候占據(jù)我們的心。
很多人都在說(shuō)，今天是一個(gè)浮躁的時(shí)代。這種浮躁表現(xiàn)在哪里？不在別處，就在我們每個(gè)人身上，在我們當(dāng)下的心理狀態(tài)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若能轉(zhuǎn)物，即同如來(lái)。”謂一切圣賢，能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，不被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因?yàn)橥胨希员蝗f(wàn)物所轉(zhuǎn)，好似墻頭上的草，東風(fēng)吹來(lái)向西倒，西風(fēng)吹來(lái)向東倒，自己不能做得主。
現(xiàn)在的社會(huì)，尤其令人感受到這種身心不調(diào)和的狀況。因?yàn)樯�、心不得調(diào)和，所以造成社會(huì)不調(diào)和，這都是惡性循環(huán)的病態(tài)。
《楞伽經(jīng)》上說(shuō)：“大乘諸度門(mén)，諸佛心第一”。也就是說(shuō)，在所有的法門(mén)當(dāng)中，在十方諸佛所說(shuō)的法要當(dāng)中，都強(qiáng)調(diào)如何調(diào)心，如何制心，如何明心，在修行當(dāng)中這是第一位的。
每個(gè)人的心中都有一朵清凈的蓮花，都有無(wú)量的智慧——把良知、良能啟發(fā)出來(lái)，則�；酃麍�(bào)無(wú)量！佛陀在人間，無(wú)非是要教導(dǎo)眾生自覺(jué)有與他同等的這分智慧，也要教導(dǎo)眾生與佛有同樣的自性，都能進(jìn)修慈悲與智慧。
我們一來(lái)到這個(gè)世界上，就在一種強(qiáng)大力量的推動(dòng)下，在生活的軌道里轉(zhuǎn)開(kāi)了：上學(xué)、考試、升學(xué)。就業(yè)、婚配、生兒育女，一環(huán)接一環(huán)，沒(méi)有喘息的機(jī)會(huì)，總是要你往前走，總是要選擇，或者這樣或者那樣。
未來(lái)在哪里？我們稀里糊涂地來(lái)到這個(gè)世界，稀里糊涂地過(guò)了一生，最后稀里糊涂地離開(kāi)——這就是多數(shù)人的現(xiàn)實(shí)。我們不知道，一旦錯(cuò)失今生，接著又是長(zhǎng)劫輪回，很難再有改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。學(xué)佛，就是幫助我們把握這一難得易失的寶貴人身，通過(guò)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，來(lái)改造它，升華它
一般人常以為，佛法要我們什么都不求，其實(shí)這是一種誤解。佛法雖然教我們不要“貪求”，但卻教我們要“求愿”，如此一來(lái)，個(gè)人不會(huì)失去奮斗的目標(biāo)，社會(huì)也才有繼續(xù)進(jìn)步的動(dòng)力。
學(xué)習(xí)佛法的人，就是開(kāi)始把種子種到地下去。種子種下后，能不能生出？還要看各種的緣。諸緣具足了，種子就能順利地出生；假若各方面助緣不圓滿(mǎn)，就有可能變成焦芽敗種。這也就是看我們發(fā)菩提心，種菩提種子時(shí)，種得夠不夠深？堅(jiān)固不堅(jiān)固？
在佛教寺院的佛事活動(dòng)中，木魚(yú)是最常用，也是最主要的法器之一，不管是誦經(jīng)禮懺，還是念佛上殿，都要用到木魚(yú)。很多人不僅要問(wèn)：寺院里面念經(jīng)為何總要用木魚(yú)呢？因?yàn)榧词乖谕砩希~(yú)在水里也不會(huì)閉眼睡覺(jué)，為了勤修道業(yè)，用木魚(yú)來(lái)警策大眾要抓緊時(shí)間來(lái)用功辦道。
在中國(guó)，信佛法的與不相信佛法的人，對(duì)于佛教，每每有些誤會(huì)，不明佛教本來(lái)的意義，發(fā)生錯(cuò)誤的見(jiàn)解，因此相信佛法的人，不能正確的信仰，批評(píng)佛教的人，也不會(huì)批評(píng)到佛教本身，我覺(jué)得信仰佛教或者懷疑評(píng)論佛教的人，對(duì)于佛教的誤解應(yīng)該先要除去，才能真正的認(rèn)識(shí)佛教。
佛法說(shuō)有世間，出世間，可是很多人誤會(huì)了，以為世間就是我們住的那個(gè)世界，出世間就是到另外什么地方去，這是錯(cuò)了，我們每個(gè)人在這個(gè)世界，就是出了家也在這個(gè)世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛、都是出世間的圣人，但都是在這個(gè)世界救渡我們，可見(jiàn)出世間的意思，并不是跑到
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人生涅槃?wù)贰＜议T(mén)清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿(mǎn)之佛果。
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