解脫之道講記（十八）

體方法師 | 作者：體方法師 [投稿]

體方法師：《解脫之道》第十八講

　　“以「薪盡火相傳」來比喻：火燒薪時，發(fā)為熊熊的火光（如生命的顯現(xiàn)活動），等到燒完了，火焰沒有了（如死亡）；雖然火熄了，熱灰也似乎冷了，但如遇到易燃的對象，加上微風(fēng)的吹拂，又會「死灰復(fù)燃」起來，又重新發(fā)出火光。這等于因緣和合時，過去的業(yè)力，又會引發(fā)一新的生命。死灰復(fù)燃的火光，不是前火，但與前火有著不可分離的關(guān)系；這如后生不是前生，但后生與前生的行業(yè)有關(guān)。這就是所謂的「業(yè)滅過去，功能不失」，生命的潛能還會影響到后世的。”

　　其實人死后，這一生的因緣幾乎不再持續(xù)到新生命，未來的生命不是這一生的，然而不離這一生。未來有新的因緣變化，但不是離開這一生而有后一生――不一不異。一般都以為我們有一個靈魂，這一生死了，靈魂就到下一輩子去。照這樣的講法，靈魂就是同一個了？其實佛法的緣起論揭示，沒有永遠不變的靈魂（我），只是業(yè)力的感果作用，如同薪盡火相傳的比喻。很多人在追究自己過去幾輩子是干什么的，執(zhí)著實有的一個“我”在輪回，那是外道的思想，不是佛法的業(yè)力說。講業(yè)力要懂“不一不異”，也就是說這一生與下一生不是同樣的（不一），但不離這一生的因緣條件而有下一生（不異），一定要明白，千萬不要以為有實在的靈魂、不變的主體。佛法的緣起論闡述的生命本質(zhì)與外道的我見我執(zhí)完全不同。

　　“八、業(yè)感說的價值

　　1、善惡有報非懷疑：從三世業(yè)感說，就能說明現(xiàn)在的行為與遭遇的不一致�！干茞旱筋^終有報，只是來早與來遲」。盡可從自己的努力而向上，不必因現(xiàn)在的遭遇而動搖為善的決心。”

　　明白了正確的業(yè)力說，就知道善惡終有報，那就不會由于一時的失意挫折而灰心，了解有播種必然會有收獲，對人生就有很大的鼓舞作用。即使我們現(xiàn)在不是很如意，也沒有關(guān)系，通過努力播種創(chuàng)造因緣，必然會得到應(yīng)有的收獲。

　　“2、機會均等非特殊：神教者根源于神的階級性，造成人為的社會階級，如上帝選民，婆羅門、剎帝利、吠舍為再生族等。佛法從業(yè)力的立場，徹底反對它，認為人類的種種差別，一切為業(yè)所決定。”

　　這里就在批評婆羅門教，他們認為大梵天是神的根源，因此造成了不平等的社會階級制度，把婆羅門教作為神的子民，與剎帝利、吠舍規(guī)定為再生族，死了還可以再生；而奴隸的首陀羅死了，一生就結(jié)束了。佛陀住世時徹底反對這種不平等的神的階級制度。所以佛法是建立在業(yè)力的立場上，在業(yè)力的造作之下人人平等，不管皇帝、大富翁、乞丐，一律都是平等的。業(yè)力是人人自作而自受的，不管什么身分，造了惡業(yè)一樣要受報，就像古代皇親國戚犯法與庶民同罪；低賤的平民十年寒窗苦讀也可以中狀元，并不是由天生的種族階級而判定一生。只要懂得行善布施，充實自己，將來一樣可以成長而得好果報，在業(yè)力上絕對人人平等。

　　“業(yè)在不斷的變遷中，由于現(xiàn)生行為的善惡，種族的優(yōu)勝者可能沒落，劣敗者可能上升。所以，不否定現(xiàn)前的事實，但并不使現(xiàn)前的情況神化，看作無可挽回。”

　　懂得上進的人都有機會，身分再高的人有墮落的因緣也會墮落，因緣不是永恒不變的。所以佛法不否定現(xiàn)生所受的果報確與過去的因緣有關(guān)，但不會使它神化（外在的主宰與永恒不變），有了正確的認知，就不會以為一切都是注定好無可挽回的。

　　“3.前途光明非絕望：神教者為了配合統(tǒng)治的永久起見，將人民編別為：神的子孫得再生；非神的子孫，不能得再生，永遠沒落。”

　　過去是皇帝國王君權(quán)政治時代，宗教者要受政治力量的牽制。他是天子，人們是被他統(tǒng)治的平民，怎么可以說互相平等呢？皇親國戚都非常高貴，平民算什么！為了能控制統(tǒng)治百姓，使他們百依百順不反抗，就要用階級的神教觀念來輔助統(tǒng)治者的統(tǒng)治，哪里還會提倡人人機會平等！因此把人民編成不同的種族，神的子孫可以再生，不是神的子孫就不能再生。現(xiàn)在從自由民主的立場來看，這完全是一種專制者的心態(tài)，是毫無道理的不平等制度。

　　“不知人類陷入歧途，或由于社會惡力，或由自己的錯誤，即使重大罪惡者，也沒有不希望未來的新生。”

　　人們造了惡犯了過錯，難道就永遠沒機會了嗎？犯了錯就永遠下地獄嗎？哪一個人不想將來還有改過向善的機會呢？每個人內(nèi)心都希望將來還有再生改過向善的機會，再大的錯誤也希望能改善。

　　“故，神教者的未來裁判，充滿了無情的殘酷，違反了人類共同的希求。”

　　什么叫神教者的未來裁判？信我者永生；不信者下地獄。多么不平等！未來的生命只有兩個極端：一是上天堂，一是下地獄。是不是充滿了無情的殘酷，違反了人類共同的希求？人類的共同希求是犯了過錯也希望有改善重新再來的機會，哪里是犯了一個過錯就永遠判入地獄而不得永生呢？這不是很殘酷嗎？

　　“佛法的業(yè)力說，以一切為有情行為價值所成。”

　　所謂的業(yè)力是我們的身心行為所造成的，所以個人的業(yè)力就在各人的行為上。

　　“如由于過去的錯誤，造成現(xiàn)在生活的惡劣，則應(yīng)從現(xiàn)在身心合理的努力中去變革。即使此生無力自拔，但未來的慘運，并非結(jié)局，而只是過程。”

　　“未來的慘運，并非結(jié)局，而只是過程”。這句話很重要，佛法的偉大也在這里。這一生或是過去生造了重大的惡業(yè)一定要受報，即使不得已墮落在地獄、惡鬼、畜生道受報，佛法還會給人以機會。因為受報總有一天會盡，報盡了還可以重新再來，受報只是過程，不是結(jié)局，這就給了我們希望和機會。但神教者的觀念是：不信他就永遠在地獄，沒有機會了�，F(xiàn)在我們聽到了正法，知道這樣的因緣，就會注意去改善，不管過去犯了多大的惡業(yè)，只要一念的菩提心發(fā)起，就可以勇往向善的。在這點上，成就的機會大家都一樣，與相信不相信沒關(guān)系。我們不是信哪一尊神或佛，而是信仰真理，向善的都有善報，我們努力學(xué)法，未來都有機會解脫，這是真理法則。

　　佛陀住世時沒有讓人信仰崇拜他，而是教誨大眾“依法不依人”。法是真理法則，我們要依據(jù)真理法則去實踐去生活，不是依據(jù)某某個人。人總是會死的，不是永恒不變的，然而真理法則不變。佛陀是多么的民主！他沒有搞個人崇拜，他宣揚的是宇宙的真理法則，人人學(xué)，人人明白而解脫。佛陀說：“我亦僧數(shù)”——也是出家團體中的一個人，沒有吹噓是特殊的神或子民。他建立的清凈僧團是以羯磨制（開會決議）來解決事情的。佛陀的時代是這樣的民主自由尊重平等！現(xiàn)在西方國家講民主也不過二百年，佛陀在二三千年前就已展現(xiàn)出民主的風(fēng)格了，只是隨著時代背景，君權(quán)國王的時代，佛陀的民主思想無法彰顯而已�，F(xiàn)在已經(jīng)到了民主時代，正是彰顯佛法正義的時候了！可以講真話而不再被砍頭了，現(xiàn)在正是講佛法正見的好因緣。眾生聽到學(xué)到真正平等的佛法，每一個人都有機會解脫。依法不依人，這點很重要！佛法的偉大不是在神權(quán)，不是特殊的人加持你，對你特別照顧，那就不平等了。而是人人發(fā)菩提心，去制造解脫的因緣，將來都能解脫。這是全然的平等，沒有迷信崇拜，沒有個人主義。

　　“一切有情在同趨于究竟圓滿的旅程中，無論是落于地獄、餓鬼、畜牲，但終究要在自己身心的改善中，完成解脫的。所以，三世業(yè)感說，予人類永不失望的光明。”

　　學(xué)到真正的緣起論就知道佛法的深奧，業(yè)感緣起說帶給我們無限的希望。墮落到三惡道也是過程而已，只要自己懂得懺悔，知道過在何處，愿意改過修正，還是有成佛的一天。尤其我們大乘佛法說，眾生皆當成佛，就是站在法性平等的立場來說的。無論什么身分，只要愿意發(fā)心改善提升自己，制造解脫的因緣來充實自己，都一樣可以解脫，由此可見佛法業(yè)力說的可貴。

　　“印度舊有的業(yè)說，無論為傳統(tǒng)的一元論，新起的二元論，總是與「我」相結(jié)合，認為由于業(yè)而創(chuàng)造一新的環(huán)境----身心、世界，「我」即幽囚于其中。”

　　外道表面上也談業(yè)感，但與佛法的業(yè)力是不一樣的。他們認為身心或外在的世界就是“我”居住的地方，“我”是永恒不變的。

　　“佛陀的正覺，沒有輪回主體的神我，沒有身心以外的業(yè)力，”

　　這幾句話很重要！這就是與外道不共的地方！佛法否認主體性的永恒不變的神我以及離開身心以外的業(yè)力。離開了身心，談不上業(yè)力，也看不到業(yè)力的作用。

　　“僅依于因果法則而從業(yè)受果，一切是展轉(zhuǎn)相依，在不斷的生、異、滅中推移、相續(xù)。”

　　佛法只講從業(yè)受果，一切都是在因緣的展轉(zhuǎn)相依而不斷的相續(xù)著，外在看起來似乎有生住異滅推移相續(xù)的輪回相，內(nèi)在卻沒有主體的我，僅是業(yè)力的造作而已。

　　“依外表說，從一身心系移轉(zhuǎn)到另一身心系；從內(nèi)在說，從一業(yè)系移轉(zhuǎn)到另一業(yè)系。如流水的波波相次，如燈柱的焰焰相續(xù)。”

　　人可能又投生為人，也許投生到惡鬼畜生，只是從一身心系轉(zhuǎn)到另一身心系，由最強大的一系業(yè)力來主政，從一業(yè)系移轉(zhuǎn)到另一業(yè)系。哪里有真正的“我”？只是業(yè)力一系一系的轉(zhuǎn)移而已。好象波浪一樣，后浪推移前浪前進，沒有一個主體性。又好像火焰看起來一直在相續(xù)燃燒，但相續(xù)中沒有實在的永恒不變的主體，它是如幻的。此外還有一個譬喻，一段木材在燃燒，當它燃燒完時，這個火引起另外一根木材的燃燒，前面的火引生了后面的火，前火非后火，后火非前火，但后火是由于前火而有的，類似眾生的生生相續(xù)，這就叫不一不異：不一——后火非前火；不異——后火不離前火而有。外道認為有一個靈魂真實的我來回生死，不管外在的狀態(tài)如何變，里面的“我”不變，這是實有感的常見我見。

　　注意！我們佛教中有某一些方便的說法，認為眾生的生死輪回好像換衣服一樣：我們有一個實在不變的自性（我），這個身體雖然壞了，但里面的“我”卻不會壞，于是就像換新衣服一樣投生新的狀態(tài)，這樣的觀念與“神我”的觀念是否相似？注意！真正佛法所說的輪回生死是沒有不變的主體，是緣起無自性的業(yè)力所感，沒有永恒不變的真“我”，這就是佛法的特質(zhì)，偏離了這個特色，很容易與外道相混。然而眾生容易接受有我，在我執(zhí)中怕失去我，怕斷滅，自我的保護意識很深的潛在著。講無我的緣起，聽懂并接受的人很少。講有我，死后可以到那里去享福自在，在上帝那里得永生，誰都喜歡。告訴你這是神教的邪見，真相是無我，沒有人會信的：“怎么可以無我？什么都可以沒有，就是不能沒有我”。注意聽！佛法在印度為什么會消滅？講無常無我的正法，很少有人接受并體會，為了生存，為使大家能接受，于是佛法中融攝了很多方便。但這只能是方便而已，如果不能恢復(fù)佛法無常無我的本質(zhì)，那跟外道又有什么不同？

　　所以大家要注意，體會無我很難，為何“修行者如牛毛，得道者如牛角”？外道修禪定可以發(fā)神通，可是難以解脫，就在難以體會無我故。我們都喜歡“有”，寧愿相信有“我”，不愿相信佛陀講的無常無我，怕死了就斷滅，失去那個“我”，這就是眾生的慣性。為何講真話的人少講方便的人多？因為講真話的沒生意，沒有人愿意聽；講方便的大家愿意接受。但是注意，講方便久了就習(xí)以為常，以為“那個”就是真相，而真相再也無人知曉，于是正見慢慢就不見了。這就是佛法在印度流行一千六七百年后消失的主要原因。我們在傳統(tǒng)佛法中熏習(xí)的就是這樣的方便法，不要講解脫了，這一生要過得自在一點都很難！導(dǎo)師把這些法抉擇得非常清楚，彰顯了正見，我們才看到了佛法的真正本來面目。我們由衷地感激他的用心、智能、悲心！一向在我執(zhí)中討活計的眾生聽到無我的正見時，難免會驚疑害怕，但只要繼續(xù)在這里一次次慢慢聽下去，就會聽到那難以聽到的真話，明白佛法真正的心要。其實大家的智能都差不多，一次聽不懂，二次就能聽懂；二次聽不懂，三次也會聽懂。如果連熏習(xí)的機會都沒有，那就不容易了。講到這些問題很感慨，于是附帶說一下。

　　“佛教緣起的業(yè)感論，絕非外道的流轉(zhuǎn)說可比。”

　　這句話就是結(jié)論，大家要注意！

　�。ㄈ�、識

　　“以這一生來說，新生命開始最初的一念心，名為識。這指「有取識」，即執(zhí)取身心，與染愛相應(yīng)的識。”

　　剛才譬喻說，前面的火引生了后面的火。過去的有取識產(chǎn)生了后面最初的一念心，也就是這一生新生命開始的第一念，叫識。也許會問：“新生命的第一念心應(yīng)該是初次的發(fā)識，為什么是有取識”？這就是緣起的不一不異，后火雖非前火，但因前火而有。這個新生命的“識”是由于過去生命中執(zhí)取的作用而引發(fā)的，所以叫有取識――即執(zhí)取身心與染愛相應(yīng)的識。那就要注意了：讓我們生死輪回不斷的就是這個執(zhí)取身心與染愛相應(yīng)的識。這就點到重點，與身心有直接關(guān)系的就是這個識的作用，意念為先導(dǎo)才產(chǎn)生行為。為何執(zhí)�。繛楹螘Ｗo自我？為何希望它永恒存在？都是從執(zhí)取愛染而來，執(zhí)取自己的身心為實在——我；執(zhí)取外在的家庭財產(chǎn)名譽地位等——我的。內(nèi)而執(zhí)取身心，外而執(zhí)取一切法，哪一個人不是這樣！為什么我們死后不能解脫生死輪回？注意聽！就是我執(zhí)產(chǎn)生的愛染執(zhí)取的力量一直存在于我們的意識中，意識已變?yōu)橛腥∽R了，它就是生死輪回的動力，所以識有執(zhí)取的作用。

　　“識有維持生命延續(xù)的力量。父母和合時，有取識即攝赤白二渧，成為有機體的生命而展開。”

　　識有維持生命延續(xù)的力量，因為意識希望它所執(zhí)取的東西永遠存在。意識的執(zhí)取力不斷，死時還在執(zhí)取，看到父母和合就執(zhí)取為自體，于頃刻間入胎。

　　“「長阿含經(jīng)」中，佛問阿難說：「緣識而有名色，是何義？若識不入母胎，有名色否？答曰：無。若識入胎而不出，有名色否？答曰：無。若識出胎而嬰孩敗壞，名色能增長否？答曰：不能。名色由于識的執(zhí)取資益，才在胎中漸次增長起來。此識的執(zhí)取，直到死亡的前剎那，還不能暫離。假使一旦停止其執(zhí)取的作用，一期生命即宣告結(jié)束，肉體即成為死尸。”

　　如有人受胎而沒有意識在里面，胎就無法成長。名色是由于識的作用才在胎中慢慢成長。此識的執(zhí)取直到死亡的前剎那還不能暫離，假使一旦停止其執(zhí)取的作用，一期生命即宣告結(jié)束，肉體即成為死尸。‘唯識系’有一句話：“先來后去做主翁”，就是說識在做主人翁。識先到，生命才能成長；人死時最后離開的是意識，意識一離開，生命就變成死尸了。

　　現(xiàn)在我們能分別造作的這個識有多重要！如果它一直在執(zhí)取貪愛中，輪回何時才能斷？只要執(zhí)取貪愛不斷，必受后有，這個后有（業(yè)）就是未來輪回生死的條件。阿羅漢自己說：“此生已盡，梵行已立，所作已作，不受后有”。‘此生已盡，梵行已立’，是說這一生的因緣最后已盡了，該修的清凈梵行也已修，不再愛染了。‘所作已作，不受后有’，是說該修的都已修了，該辦的都已辦了，不再來了。如果能明白法住智，知道生死輪回相續(xù)環(huán)環(huán)相扣的緣起道理，找到了原因，破了無明，離了貪愛，也可以自證的。自己有沒有貪愛，唯有自己最清楚。為什么能自證？學(xué)法見道，遠離了貪愛，不起貪瞋癡煩惱，自己最清楚。有一點貪愛污染生氣自己都會知道的。所以阿羅漢能自證，自己清楚已斷了貪愛污染，后面不再相續(xù)了，真的斷了貪瞋癡煩惱，就可以自證不受后有，知道自己證了阿羅漢。

　　在座的各位，自己的意識有沒有清凈自在不染，自己最清楚了。哪一天你們見法超越了，就可以看到自己真的不再隨緣造作了，不再受貪瞋癡煩惱的污染了，自己一定知道的，那時候你也可以自證。很多人不了解這個道理，自己內(nèi)心有否止息貪瞋癡其實自己最清楚，但還要別人來印證，真奇怪。不知道自己有沒有開悟，還要別人來印證你開悟了。別人說你開悟就開悟了？別人說你解脫就解脫了？一個人內(nèi)心有沒有煩惱愛染執(zhí)著，誰比你自己更清楚？所以佛法就講自知自證自受用，注意聽！從哪里去明白？從自己的意識去返觀還有沒有造作愛染執(zhí)著的根源？很多人問師父：我有沒有怎樣？我說：你比我清楚，哪里還要師父給你證明？你能騙別人，不能騙自己。

　　很多人學(xué)了一些宗派的理論，什么論都會，說起來面紅耳赤。要爭什么？我贏我勝，我比你棒，比你境界高。但是請問：回去以后捫心自問，有沒有安哪？有沒有超越貪瞋癡煩惱？自己最清楚了！碰到這種人，我都會告訴他：你比我清楚，半夜捫心自問最準了。論有什么用？論贏有效嗎？論贏了就解脫了嗎？真正的解脫而不受后有，必須離開貪瞋癡煩惱，有取識清凈不再執(zhí)取，這個誰都不能騙自己�，F(xiàn)在慢慢聽到這里，你們會覺得佛法有神話嗎？這里要依靠誰呢？誰來灌頂加持？誰來凈化成就？唯有自依止，法依止。我常講，善知識只是助緣而已。我今天在這里說法只是助緣而已，給你們指出一個方向方法，但是如果自己不走不修不證，誰都拿你沒辦法，最后還是要靠自己。以前有人說：師父，我們跟著你就對了。我說：我跟誰？我死時你跟誰？要依法不依人��！

　　今天的上課就在說正見，你聽進去了，接受了明白了，在你的生命中會產(chǎn)生作用，對你才有幫助，這是很現(xiàn)實的。你們要騙自己耽誤自己，那是自己負責(zé)的事。你們要修行解脫，我卻怕你解脫而該講的不講，說得清楚的秘而不宣，這是我的罪過。如果我已經(jīng)盡心盡力了，該講的都講了，該鼓勵的鼓勵了，該指的方向都指出來了，你們不走，那是你們自己負責(zé)，不能怪別人。大家因為沒有智能，不懂緣起法的業(yè)力果報，整個社會都在信仰崇拜中，在怪力亂神及自私自利中。如果大家都懂得依法不依人，就不會迷信崇拜了。所以把這個正見逐漸彰顯出來，對社會就有很大的幫助。

　　我們宣揚了正見，每一個人知道業(yè)力的嚴重性，自己負責(zé)，就會自愛。不但自利，還要利人，社會就會得到改善，也不會怪力亂神了。一般人不了解宣揚正見的重要性！要幫助自己以及社會的每一個人，希望眾生解脫，社會祥和，人類真正有和平，就非宣揚緣起法的正見不可！等自己慢慢受用了，希望大家也發(fā)心把這個法弘揚出去。佛教流傳至今二三千年，正見不見了，整個社會都在迷信崇拜他力信仰中，真正的佛法不見了，人類怎么會有和平？我們學(xué)了佛法，就知道法的正確性，以后我們的發(fā)心就和別人不一樣。我們不搞名利，因為那些都是緣起，都會隨時變化的，執(zhí)著什么？只有業(yè)力隨身！真正修行為自己負責(zé)，你就不會去做那些好看應(yīng)付搞名利的，這些跟你的解脫都毫不相干，甚至帶來反效果，你還會做嗎？正見何其重要！

　　第四、名色

　　“依父母精血結(jié)合的最初心（識），而引起生理的（色），心理的（名）開展；”

　　色是生理的部分，名是心理的部分，名色即五蘊功能的色心二法。

　　“在嬰胎初凝，還沒有完成六根的階段，稱名色。”

　　受精卵胞胎成，但還沒有完成眼耳鼻舌身意六根的階段叫名色。

　　“有部，由胎生學(xué)理解：托胎結(jié)生時之一剎那位，稱為識；托胎后，在四色根（眼、耳、鼻、舌）未起，六處未滿之前的胎內(nèi)五位，稱名色。”

　　部派佛教的一切有部由胎生學(xué)理解，認為已經(jīng)受精成為胞胎了，但眼耳鼻舌還沒有完成的階段叫名色。

　　“總之，名色要有識的執(zhí)持，才能不壞而增長；此識也要依托名色，才能發(fā)生作用。名色與識，色心交感，而相互依存。”

　　名色沒有識的作用，就會死掉不能成長；識沒有名色，也產(chǎn)生不了作用�？梢娮R與名色是相依相緣的存在。這一點很重要！說明我們的身心內(nèi)不需要“我”操縱，完全是識與名色的相依相緣而有生命的作用，不需要“我”（靈魂）在里面操控才會活動，要注意這個重點！名色與識是相依相緣的，缺一都不能產(chǎn)生我們生命的作用，首先要明白這點。

　　第五、六處

　　“1、六處，即六入、六根。有情根身的和合體（六處）---眼、耳、鼻、舌、身、意根，為引發(fā)認識的有力因素，故名為「處」。”

　　沒有根（神經(jīng)系統(tǒng)）就不能接觸外在的境界而產(chǎn)生認識的“識”，所以根又名處，也叫六處（內(nèi)六根）。

　　“前五處為色法，是物質(zhì)中極精妙而不可以肉眼見的細色，近于現(xiàn)代所說的視神經(jīng)等。意處是心法（精神），依意處生意識，能知受想行，也能遍知過去、未來、假實等一切法。”

　　前五處是眼耳鼻舌身的生理部分，意根是心靈部分，由意根產(chǎn)生意識，繼之產(chǎn)生受想行，有了記憶的功能，還能分別過去未來以及假或?qū)嵲诘氖挛铩?/p>

　　“有情的認識作用，不能獨存，要依于因緣。”

　　透過五根（神經(jīng)系統(tǒng)）眼耳鼻舌身的作用，接觸到外在的色聲香味觸五塵，同時在意根的作用下產(chǎn)生意識的作用，這樣的和合完全是因緣作用。只有根不能產(chǎn)生認識作用（如眼睛只是猶如照相機的作用），或只有外在的境也不能產(chǎn)生認識。當內(nèi)在的根與外在的塵都具足時（包括光線等），才能產(chǎn)生分別的認識，這些都要依于因緣才能完成，不是單一條件就能產(chǎn)生作用的，這就是緣起法的因緣和合作用。

　　“六處是介于對象的所識，與內(nèi)心的能識中間的官能。”

　　能識是意識，所識是外在的境界，能識與所識要產(chǎn)生作用，必須要有根，沒有根（神經(jīng)系統(tǒng)），那就無法認識外面的境界。

　　“相對于六根，境界也就分為：色、聲、香、味、觸、法（六境），為生識的所緣緣。”

　　從六根接觸外面境界，即可分為六塵（六個境界），色、聲、香、味、觸、法就是產(chǎn)生認識的助緣，所以叫所緣緣。

　　“隨六處而分六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。”

　　六根接觸到外在的六境生起六種識的功能――六識，六識是根塵相觸產(chǎn)生的。這里需要注意：托胎時第一念起的識叫有取識，即本來的根本識；而六識是根塵相觸時產(chǎn)生的分別認識作用。根本識與六識的功能作用以及根本理論是不一樣的。六識是根塵相觸才產(chǎn)生的分別認識，投胎輪回時的有取識叫根本識，要有一點分別，不注意就會相混。有以為意識的“識”與投胎的“有取識”一樣的。其實意識的“識”是隨根塵相觸的因緣而有，沒有根塵相觸的作用就沒有這個“識”；而“有取識”是本來根本的基本識。六識的作用與根本的有取識是不一樣的，要明白。

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