沒(méi)有吃凈口素，但想念咒的時(shí)候，念凈口業(yè)真言可以嗎

成剛法師 | [投稿]

成剛法師答:沒(méi)有吃凈口素,但想念咒的時(shí)候,念凈口業(yè)真言可以嗎?

問(wèn):像我吧,沒(méi)有吃凈口素,但想念咒的時(shí)候,念凈口業(yè)真言可以嗎?

師父:人的身、口、意三業(yè),口呢,也能做善業(yè)、惡業(yè)、不善不惡業(yè)�？跇I(yè)有兩種,一個(gè)是語(yǔ)言上造業(yè),另一種是飲食上造業(yè)。語(yǔ)言上造業(yè)大家都知道了,我們說(shuō)妄語(yǔ)欺騙人,為了自己的利益說(shuō)種種虛妄之話,危害人,這是有罪的,雖然程度不一樣,但是妄語(yǔ)的性質(zhì)是共同的;兩舌,斗勾兩頭;綺語(yǔ),綺就是華麗的絲織品為綺,綺語(yǔ)就是說(shuō)一些低級(jí)、下流、庸俗的話,能導(dǎo)致人思想混亂的話;惡口,出口傷人,罵人,觸惱人,這樣的語(yǔ)言;或者說(shuō)些閑話、廢話,沒(méi)有利益的話,或者談一些戲論,就是不說(shuō)正語(yǔ)。正語(yǔ)就是按照佛說(shuō)的八正道去發(fā)起我們的清凈之語(yǔ),要說(shuō)清凈話,要說(shuō)佛法話,這樣能覺(jué)悟人心,能自覺(jué)覺(jué)他,自利利他,自度度人,能夠?yàn)樽约汉捅娚l(fā)起利益。所以一個(gè)是語(yǔ)言上的口業(yè),語(yǔ)言上建立生死之業(yè)。上午跟大家說(shuō)了,這個(gè)話不能隨便說(shuō)。佛在經(jīng)里說(shuō),口造業(yè)嚴(yán)重了,也使我們墮落地獄、餓鬼、畜生道。就像世間似的,我們說(shuō)一句佛法之話,利益之話,能夠使眾生得安樂(lè);如果說(shuō)一句危害話,惡性的語(yǔ)言,甚至能使眾生失掉身命,受極大苦,所以這個(gè)語(yǔ)言不能隨便說(shuō)。世間講:"敏于事而慎于言"。就是凡有所說(shuō),都要三思而后行,這個(gè)話應(yīng)不應(yīng)當(dāng)說(shuō),有什么危害,有什么利益,然后發(fā)起我們的正語(yǔ)。

另外就是飲食上的。貪著飲食,這是(另一種形式的)口業(yè)。貪食眾生肉,貪食酒肉,像雞魚肉蛋,蔥韭薤蒜,煙酒之類的,這些飲食取于眾生的身分,使眾生流血犧牲受極大苦。另外這些飲食氣味濁惡,吃了以后發(fā)昏發(fā)欲,障礙禪定,招諸魔障,念經(jīng)、念咒不恭敬,口業(yè)不清凈,所以沒(méi)有感應(yīng)。

要使三業(yè)清凈,從根本上來(lái)說(shuō),口應(yīng)當(dāng)說(shuō)正語(yǔ),閑話、廢話、戲論之語(yǔ)一句都不能說(shuō)了。不要貪著飲食,好的不貪著,壞的不嗔恨,隨其自然,尤其不要貪食眾生肉,要斷除五葷。五葷在我們中國(guó)來(lái)說(shuō)就是大蒜、小蒜、蒜苔、蒜苗、韭菜、小根蒜、大蔥、小蔥、洋蔥之類的。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)四種清凈明誨,不得食五葷,五葷就指這五種氣味濁惡的飲食說(shuō)的。因?yàn)槌粤怂鼈円院?佛在經(jīng)里說(shuō),天魔外道來(lái)舔我們的嘴唇,親近我們,所以招諸魔障,發(fā)昏沉,發(fā)欲望,念經(jīng)、念咒沒(méi)有感應(yīng)。因?yàn)檫@個(gè)飲食氣味濁惡。這是一個(gè)。另外,煙酒,它也是一種嗜好、惡習(xí),嗜好就是一種欲望,不吸煙不行,不喝酒不行。另外煙酒氣味濁惡,使口業(yè)不清凈。

佛說(shuō)的教誡是使我們口業(yè)清凈的一種規(guī)范、規(guī)則,要說(shuō)清凈語(yǔ)。發(fā)心學(xué)佛的佛門弟子不食眾生肉,這是基本修持,是在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、善男信女的基本標(biāo)志。從理上說(shuō)應(yīng)該是這樣,這樣我們就和三皈五戒相應(yīng)了,和不殺生法相應(yīng)了。因?yàn)槲覀兂员娚?那么我們心要想,口要說(shuō),身要造,身口意三業(yè)都是惡性造作,都是危害性、黑暗性,也是生死性,也是苦性,所以應(yīng)當(dāng)采取方便把它斷除為好。但是家庭、社會(huì)種種業(yè)緣、因緣不允許,但是不因?yàn)椴辉试S,我們就沒(méi)有罪業(yè),有業(yè)就得循業(yè)受報(bào)。所以這個(gè)就在于我們個(gè)人的認(rèn)識(shí)。

因?yàn)槲覀儼l(fā)心學(xué)佛了,怎樣正確認(rèn)識(shí)、對(duì)待它(必須明確)。但至于說(shuō)是我們沒(méi)有辦法吃葷吃肉了以后,再念滅罪真言,那么這個(gè)辦法(行不行)呢?滅罪真言是(指)我們過(guò)去已經(jīng)造作的惡業(yè)沒(méi)有辦法了,念七佛滅罪真言,能把它消除,但是我們已經(jīng)知道了它是罪惡的造作,是構(gòu)成生死業(yè)緣的這么一種惡性造作,那么我們?cè)偃コ匀?發(fā)起這個(gè)惡性造作,然后再去念滅罪真言,再去滅罪......因?yàn)榉鹨源缺癁轶w,但是佛不度無(wú)緣之人,就是說(shuō)佛能成就我們的善愿,好的發(fā)心、光明的發(fā)心、利益的發(fā)心,那么佛能滿愿,但是諸佛菩薩不能成就我們的惡愿、惡性發(fā)心,佛在經(jīng)里也沒(méi)有這樣的教誡。你比如說(shuō),像世間避免不了殺生,他要去殺生,然后再給它念往生咒,超度它,這樣不但在我們佛法上,(就是)在世間我們覺(jué)得在理上就講不通了。因?yàn)樾笊?它在作人時(shí)就橫殺無(wú)辜,危害無(wú)窮,貪食眾生肉,所以它最后循因結(jié)果,循業(yè)發(fā)現(xiàn),它也做畜生被人家逼迫,被人家宰殺,流血犧牲,被人家吃掉。但是立桿就有影,有因就有果,我們吃了以后就是業(yè),這個(gè)業(yè)已經(jīng)形成了,我們知道這是一種罪過(guò),再去這樣做的話,就是知而故犯,知道了但是還去做,然后再用滅罪真言去把它消除,這樣的話,一個(gè)是佛在經(jīng)里沒(méi)有這樣的教誡,我們找不到依據(jù),因?yàn)榉饹](méi)說(shuō)的我們不能說(shuō);另外一個(gè)從世間來(lái)說(shuō)從理上也講不通,都是不相應(yīng)法。

如果我們誦咒的話,都得清凈三業(yè),心要不貪嗔癡,口要不兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ),要不吃五葷,不食眾生肉,身不殺盜淫,這樣發(fā)光明心。咒都是諸佛菩薩密傳的心地法門,都是諸佛菩薩的名號(hào),鬼神的號(hào)令......我們?nèi)龢I(yè)清凈了以后,再入壇誦咒,真言也是咒,這樣的話是一致的和我們凈化身心、修行、消除業(yè)障是一致的。如果我們前面做業(yè),后面再用咒把它消除,因?yàn)橐呀?jīng)吃肉了,口業(yè)不清凈,再去誦咒,那就不相應(yīng)了,和佛說(shuō)的法就相違背了。如果說(shuō)我們不知道,過(guò)去不信佛,吃肉吃五葷,欠了眾生的債,口業(yè)不清凈,現(xiàn)在我們明白了佛法,發(fā)誓發(fā)愿再不食眾生肉,然后念佛的靈感真言,念神咒,就能滅罪增福。神咒所在之處,即為有佛。所以我們不能說(shuō)吃了肉以后再去念咒念真言把它消除,這樣做和佛說(shuō)的法就相違背了。另外,吃眾生肉以后,口業(yè)不清凈,念咒也沒(méi)有感應(yīng)。另外長(zhǎng)時(shí)間這樣下去也不是辦法,因?yàn)椴皇潮娚?不殺害眾生生命,這是無(wú)條件的。所以我們既然發(fā)心學(xué)佛了,就應(yīng)該采取方便說(shuō)服親戚朋友,把它斷除,這是個(gè)出路,是個(gè)光明的出處。

如果說(shuō)滅罪真言能滅除(這種罪業(yè)的)話,那么佛就不說(shuō)不得食眾生肉了。食眾生肉,斷大慈悲種性,三世諸佛所不欲見(jiàn)。吃眾生肉的人,佛在經(jīng)里說(shuō),縱得智慧禪定現(xiàn)前,就是縱然我們修學(xué)佛法,修諸禪定,智慧現(xiàn)前,將來(lái)也必墮魔道上者魔王,中者魔民,下者魔女,受魔的果報(bào)以后,然后墮落地獄、餓鬼、畜生道,為什么呢?因?yàn)閻旱臍夥瘴闯?欠眾生的債,吃了眾生的肉,穿了畜生的皮,和畜生結(jié)下了因緣, 超越不了畜生的限制,所以從這種意義來(lái)說(shuō)這種辦法不是一個(gè)可行的辦法,這樣做是不行的,就混亂了,和佛說(shuō)的法就不相一致了。

佛說(shuō)的七佛滅罪真言,神力不可思議,誠(chéng)心念,確實(shí)能夠,就像熱湯澆冰一樣,應(yīng)念溶化。但是是指過(guò)去我們已經(jīng)做過(guò)的業(yè),現(xiàn)在覺(jué)悟了,是在迷時(shí)做過(guò)的業(yè),那么諸佛菩薩加被,神力不可思議,我們發(fā)光明心了,要徹底改惡從善,由黑暗趣向光明,諸佛菩薩嘉許我們的治心,改往修來(lái),所以這和我們修行凈化一致。這個(gè)道理就是這樣。

因?yàn)樾笊魅说臅r(shí)候就橫殺無(wú)辜,危害無(wú)窮,貪食眾生肉,來(lái)滿足自己的貪欲,所以最后它失掉人身作畜生,被人家逼迫。所以我們作為佛門弟子應(yīng)當(dāng)發(fā)慈悲心、憐憫心,不但不殺,也不食眾生肉,然后再一心念神咒。這樣我們能夠疾速地滅除宿業(yè),疾趣無(wú)上菩提。因?yàn)樵谶@一大事因緣上這是根本的,殺生吃肉是粗重的身心過(guò)惡,所以必須首先把它斷除,因?yàn)槲覀冐澇员娚馑圆庞袣⑸?才有流血犧牲。(如果)大家都長(zhǎng)齋素食了,誰(shuí)去殺生呢?就沒(méi)有殺生了。

萬(wàn)惡殺為首,殺有殺的罪。佛說(shuō),殺了畜生的命,吃了畜生的肉,穿了畜生的皮,和畜生結(jié)下因緣,增加畜生的氣氛,超越不了畜生的限制。不但眾生的筋骨、血肉、腦髓是眾生的身份,一般來(lái)說(shuō),牛奶、羊奶、雞蛋之類的,那也是眾生的精血變的,也是眾生的身份。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),這個(gè)問(wèn)題看我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí),怎樣來(lái)對(duì)待,對(duì)于自己的修行,規(guī)范、凈化、要求得是嚴(yán)格還是粗枝大葉,這個(gè)有區(qū)別。我們修行要徹底凈化,就像這塊玉似的,要純玉,沒(méi)有瑕疵。就像這個(gè)桶似的,過(guò)去裝毒了,現(xiàn)在想裝上佛法甘露,就要把它徹底地洗刷,留一點(diǎn)毒,把甘露裝進(jìn)去,舉體都變成毒了,就不能用了。不要摻雜,純而不雜嘛。我們的想、說(shuō)、做都隨凈業(yè)因緣,發(fā)起的都是殊勝功德,不夾雜惡的氣氛,這樣,心凈則國(guó)土凈,我們就會(huì)殊勝起來(lái)。如果不斷食眾生肉,總是病,心病不除。比如像世間這個(gè)例子:明知道打人不好,但是還把人打了,非要打人,打人以后再去道歉,這顯然就不行了。我們修行,就要止一切惡,一惡不留,諸惡莫作嘛。吃肉是一種比較嚴(yán)重、粗重的過(guò)惡,得用刀砍、切、剁,煎炒烹炸,用火燒,我們?nèi)绦目�、�?這個(gè)生死種子就種在八識(shí)田中了,就像種子種在大地,毒草種在地上了,非得長(zhǎng)出毒草不可。所以我們要發(fā)慈悲心。

什么是菩提心呢?佛說(shuō)慈悲心是。"大心一發(fā),頓超十地",心力不可思議,發(fā)好心就能夠滅罪增福。不要被區(qū)區(qū)世間的生死業(yè)緣的牽累障礙,要采取方便,說(shuō)清道理,盡量回避,千萬(wàn)不要發(fā)起這個(gè)罪惡因緣。今天吃了,明天還吃,沒(méi)有完結(jié)的時(shí)候。但是將來(lái)受報(bào)時(shí),自造業(yè)還自受。父母雖然至親,但是各不相代,誰(shuí)也不代替我們?nèi)ナ軋?bào)、受苦。所以,人生是無(wú)常的,現(xiàn)在我們覺(jué)悟了,人身難得,佛法難遇。我們現(xiàn)在聞到佛法,生生世世在迷,造業(yè),輪回生死,人生無(wú)常、暫短,所以對(duì)于我們修學(xué)佛法的人來(lái)說(shuō),每一剎那都是非常寶貴的。"隨緣消舊業(yè),切莫造新殃。"假如說(shuō)我們誦咒有誦咒的功德,那我們吃肉還有吃肉的罪業(yè),將業(yè)善惡兼報(bào)。我們?yōu)槭裁催@一生一會(huì)樂(lè)的境界,一會(huì)兒苦的境界?就是我們?cè)鞓I(yè)的時(shí)候,一會(huì)造惡因,一會(huì)兒造善因,善惡兼造,所以我們今生苦樂(lè)兼報(bào)、交報(bào),交現(xiàn)而報(bào),都是循因結(jié)果,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。但是我們知道它的罪過(guò)了,再去貪食,知而故犯,罪加一等,更不相應(yīng)了。應(yīng)當(dāng)采取方便,把它斷除,這是最好的了,不要將錯(cuò)就錯(cuò)。

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