德星殞落，人天眼滅。緇素共悼，四眾同悲。中國當(dāng)代高僧、第一比丘尼——隆蓮法師，于二00六年十一月九日上午六時(shí)五十分在成都愛道堂安祥示寂。
隆蓮法師
隆蓮法師舍利及舍利花
隆蓮法師，俗姓游。一九0九年三月十三日出生于四川省樂山市游氏書香門中，祖父游西庠是前清秀才、外祖父易曙輝是位舉人，游易兩家世代虔信佛教，由環(huán)境薰陶，法師孩提時(shí)就隨祖父母茹素念佛。七歲時(shí)隨父母詣烏尤寺拜見傳度老和尚時(shí)，偶見大勇法師之威儀幢相，恭敬、仰慕之心油然而生，并由此萌發(fā)出家之念。
法師天資聰穎，幼承家學(xué)，三歲學(xué)古詩，瑯瑯上口。自學(xué)高中數(shù)、理及文、史、哲知識；精嫻英語、藏語，對儒學(xué)及詩詞、歌賦、書畫亦頗為精通。于十八歲時(shí)便出版第一部詩集并任教于成都女中，后參加高等文官考試，一舉奪魁，并被委任為民國省政府秘書處編譯室編譯。然性耽釋典，心厭繁華。工作之暇，潛心學(xué)佛。在追隨諸大德學(xué)法期間，聽講筆記落筆成文，現(xiàn)流通的《攝大乘論疏略述》、《入中論講記》、《修菩提心七義論講記》、《三皈依觀初修略法》、《三寶贊講記》、《定道資糧頌講記》等著作皆為法師當(dāng)年聽法筆記。聽講之余，兼作藏漢翻譯，譯有《入菩薩行論廣解》、《毗盧儀規(guī)手印》等。并以深厚的漢藏語言功底，精深的佛學(xué)修養(yǎng)參加《藏漢大詞典》、《世界佛教百科全書》的編撰。
“不忍正法衰，不堪眾生苦。”為使正法住世，為普度苦海中的蕓蕓眾生，于一九四一年，法師毅然、決然地辭去四川省政府編譯員之職，于十方堂昌圓法師座下剃度出家，并依止于愛道堂能潛監(jiān)院師修學(xué)，是年于成都文殊院受具足戒。此后曾先后從學(xué)于王恩洋居士、太虛大師、阿旺堪布、法尊法師、觀空法師、喜饒加措格西大德，性相臺賢，禪凈諸宗，盡涉堂奧。并在章嘉活佛、能海上師座前受大灌頂。依止能海上師學(xué)法，顯密皆通，性相圓融。生圓次第盡得傳承，四部瑜伽悉皆修學(xué)。秉承師教“一切佛說經(jīng)律論，皆成佛所需教授”，廣學(xué)多聞，不存門戶之見。法師一生勤學(xué)不輟，大小五明無一不通。為當(dāng)年能海上師傳法七位弟子中唯一之得和尚位和上師位的女弟子。
蓮老法師一生致力于佛教教育。由于法師學(xué)養(yǎng)淵深，出家后，立即被剃度恩師昌圓老法師授命為蓮宗女眾院教務(wù)長兼佛學(xué)講師，培養(yǎng)佛門尼眾弟子。為了教授尼眾學(xué)子，法師于一九八四年在已故佛教協(xié)會會長趙樸老的關(guān)懷及大力支持下，創(chuàng)辦了中國有史以來的第一所尼眾佛學(xué)院，自學(xué)院成立以后，法師將自已的全部時(shí)間與心血都投入到了僧伽教育上。盡管年事已高，事務(wù)繁忙，卻滿懷激情地執(zhí)鞭任教，每周授課二十余課時(shí)。由于當(dāng)時(shí)交通不便，所請城中授課教師，時(shí)有缺課，皆由老法師頂課。為此，老人家不僅無怨無悔，還用“三祗坐斷吾何悔，定托高梧結(jié)鳳巢”來抒發(fā)自己執(zhí)著的教育情結(jié)與奉獻(xiàn)決心！如今，已有七屆學(xué)僧在老人的諄諄教導(dǎo)與悉心呵護(hù)下畢業(yè)回寺，她們現(xiàn)在已是佛教界的中流砥柱，或在當(dāng)?shù)胤饏f(xié)擔(dān)當(dāng)重要職務(wù)，或在自己寶剎辦學(xué)宣講佛法，或在自己道場奉獻(xiàn)所學(xué)，普度眾生，弘化一方。為此蓮老頗感欣慰，曾作詩句表達(dá)自己對畢業(yè)學(xué)僧的自豪之情“竹實(shí)桐花引鳳雛，兩間清氣華吾廬。連城似奉秦庭璧，復(fù)室如藏趙氏孤。”的確，尼眾佛學(xué)院的學(xué)僧在蓮老的眼中比價(jià)值連城的和氏璧還要珍貴。需要以程嬰救護(hù)趙氏孤兒般的責(zé)任與愛心來悉心呵護(hù)、培養(yǎng)。她老講經(jīng)說法數(shù)十年，堪稱中國當(dāng)代比丘尼史上第一位佛學(xué)教育大家。
弘揚(yáng)戒法，嘔心瀝血。我國比丘尼的二部僧戒于公元434年由斯里蘭卡尼僧鐵薩羅傳入，至北宋時(shí)失傳。蓮老法師深感如法如律傳授戒法的重要性，嘔心瀝血重新恢復(fù)二部僧戒的傳授。早在1960年，斯里蘭卡總理訪問我國時(shí)，曾對已故周恩來總理請求把二部僧戒傳回其國。1980年，斯里蘭卡佛教界仰慕蓮老的道德修持、淵博學(xué)識，祈盼她能為斯里蘭卡式叉尼授二部僧戒。然由于因緣欠缺，末能成行。后于1982年與律宗比丘尼大德五臺山通愿法師聯(lián)袂在成都愛道堂及文殊院第一次傳授二部僧戒。此后于1987年、1989年、1991年先后三次傳授二部僧戒于四川尼眾佛學(xué)院第一、二、三屆學(xué)僧。又于1993年以八十五歲高齡之軀遠(yuǎn)赴河南洛陽白馬寺傳授二部僧戒共六百余人。于1993年冬月及1999年四月在本堂傳二部僧戒，又于1995年四月在寶光寺傳授二部僧戒。由此，在中國大地上恢復(fù)了失傳八百余年的二部僧戒。
建寺安僧，不遺余力。為了恢復(fù)在文革中被破壞的文殊院、昭覺寺、石經(jīng)寺、鐵像寺、愛道堂等寺院，蓮老法師四處奔波，不畏年高，不辭辛苦。四川省的佛教能有今日的發(fā)展興盛與蓮老法師的努力是分不開的。如今，愛道堂在蓮老法師的住持下，殿堂巍峨，佛像莊嚴(yán)，已成為一個(gè)聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外比丘尼和十方信眾的紐帶、橋梁，一個(gè)弘法利生的窗口，一個(gè)培育尼眾僧才的基地。
依法依律管理寺院及尼眾佛學(xué)院。在蓮老法師管理的愛道堂、鐵像寺，金沙庵、四川尼眾佛學(xué)院，秉承佛制，每年結(jié)夏安居，半月誦戒布薩。勤修三學(xué)，嚴(yán)凈毗尼。著衣持缽，上殿過堂。每日早晚二時(shí)功課，寒暑無間。不趕經(jīng)懺，唯于三學(xué)精進(jìn)。特于戒律，嚴(yán)持無犯。為了培養(yǎng)出愛國愛教、解行并重的合格僧才，蓮老法師要求：首先，學(xué)院學(xué)僧必須嚴(yán)持凈戒，因一切功德之根本是戒律，無論是顯是密，何宗何派，凡是佛弟子皆應(yīng)守護(hù)佛戒，否則盲目修法皆成魔眷。 佛學(xué)院必依叢林，修必依學(xué)，學(xué)必依修，要求學(xué)僧解行并重，信仰、修持、佛學(xué)知識同步增長。并且要求佛學(xué)院的學(xué)僧除必須嚴(yán)格遵守學(xué)院各項(xiàng)制度外，上殿、過堂、出坡等亦不得缺席偷懶。因此，使正信修道之道風(fēng)、勤奮刻苦之學(xué)風(fēng)慰然形成。做到了學(xué)僧生活叢林化，叢林學(xué)院化。再者，在佛學(xué)院，從入學(xué)開始便要依次學(xué)習(xí)沙彌戒、沙彌尼戒、正學(xué)女戒、比丘尼戒、梵網(wǎng)菩薩戒、瑜伽菩薩戒，中間還要間以羯磨法、布薩法、剃度儀規(guī)、受戒儀規(guī)，特別是二部僧戒儀規(guī)的學(xué)習(xí)，使學(xué)僧明了止持、作持，為以后統(tǒng)眾管理打下基礎(chǔ)，為自身修持提供準(zhǔn)則。由于佛學(xué)院制度完善，道風(fēng)整肅，人才輩出，弘化一方。
蓮老法師一生愛國愛教。法師在青年時(shí)代便有一顆赤誠的報(bào)國之心，在《招士之士興朝中民之士榮官說》一文中闡明了她對治理國家的深刻理解�？谷諔�(zhàn)爭期間，法師帶領(lǐng)學(xué)生走向街頭，積極宣傳抗日救國。建國后，蓮老法師歷任全國政協(xié)委員；四川省政協(xié)委員、常委；中國佛教協(xié)會理事、常務(wù)理事、副秘書長、副會長；四川省佛協(xié)秘書長、會長、名譽(yù)會長；中國佛教文化研究所高極研究員、四川省政府文史館館員、四川省尼眾佛學(xué)院院長、成都愛道堂堂主。法師一直與**和政府肝膽相照，積極參政議政，提建議，出主意。她常教導(dǎo)四眾
弟子說：“沒有國，哪有教？皮之不存，毛之焉附？”，“唯有國家的強(qiáng)盛，才有佛教的發(fā)展興旺。佛教徒要愛國愛教”。并把“利人利已勤修三學(xué)，愛國愛教上報(bào)四恩”，作為佛教徒的座右銘。
發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，廣做慈善事業(yè)。法師在致力于佛教教育的同時(shí)，亦致力于服務(wù)社會的慈善事業(yè)，助殘助學(xué)。曾任“中國殘疾基金會”顧問，并為其集資而多次書畫。她在《佛教道德觀》中提出“出世復(fù)入世”思想。為了社會穩(wěn)定，國家昌盛，人民幸福，世界和平，佛教徒應(yīng)學(xué)修如來圣慧所證的道德觀。法師主張學(xué)習(xí)佛教的根本精神，她認(rèn)為佛教的根本精神與中國的時(shí)代精神是一不二的。佛教提倡的慈悲、平等、寬容，就是無私無我的奉獻(xiàn)精神，而法師本人就是為了人類的昌盛，社會的和諧，人間佛教的弘揚(yáng)，燃炬成灰，窮盡畢生！
云山蒼蒼，江水泱泱。法師之風(fēng)，山高水長。如今， 德星殞落， 人天同悲 ，眾生失怙，如子失母；我們伏愿法師乘愿再來，不舍眾生，回入娑婆。
高山仰止，景行行之。遙仰西方，不盡依依。
惟賢長老題寫的偈語：
隆蓮法師示寂志哀
慧星隕落 人天哀悼
芳型永留 慈光普照
一代宗師 學(xué)海無倫
尼中瑰寶 世界奇人
重慶佛協(xié) 惟賢
舍利是什么，固然非凡情所能測度，但舍利有什么用呢？是很非常明顯的。生身舍利與法身舍利（經(jīng)卷）一樣，具有弘法的價(jià)值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陜西扶風(fēng)法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利（指骨舍利），乃是世界佛教界的一件大事，對于佛法的弘揚(yáng)有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問題。
1 可逢兇化吉，避災(zāi)解難�！ �2 受天人護(hù)法和其他眾生的護(hù)持、尊敬，避免非人、魔障干擾。 3 重業(yè)輕報(bào)；可以用于佛像裝藏，凈靈等�！ �4 持一句咒之功德，可增獲百千萬倍之功德，若造一句口業(yè)，也得百千
我們普通人，死后火化時(shí)有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能夠生成舍利子，與其長期素食和飲山泉水有關(guān)。菜蔬和山泉中富含各種礦物質(zhì)，經(jīng)幾十年積累，人體各部含量很多，圓
舍利花如同花朵那般。即舍利子的骨片。何種人才能修出舍利花呢？唯有正宗佛教的修證成就者，才會有舍利、堅(jiān)固子，得大成就者才會有舍利花；不是正宗佛教者不會有，正宗佛教未得大成就者亦不會有舍利堅(jiān)固子或
舍利子 舍利子原指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子印度語叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個(gè)人往生，經(jīng)過火葬后所留下的結(jié)晶體。不過舍利子跟一
龍宮舍利子簡介： 龍宮舍利子起源于緬甸邊區(qū)，山勢綿延，有如盤龍騰空的氣勢，山洞入口有如龍宮之壯麗，法人稱之為龍宮洞。佛經(jīng)記載古時(shí)由苦行僧侶在洞中修行，由于高僧全身金剛法體，洞中靈石經(jīng)長時(shí)間產(chǎn)生變
南懷瑾，于2012年9月29日下午4時(shí)，在江蘇省蘇州市吳江區(qū)七都鎮(zhèn)廟港太湖大學(xué)堂去世，享年95歲。南師荼毗儀式結(jié)束后，弟子們經(jīng)過討論商議，在否決了就地不開爐建塔的方案后，于2012年10月5日早晨四點(diǎn)打開荼毗爐，看到經(jīng)過荼毗后，南師的頭骨完整，上面綴滿各色舍利子；頭骨一半呈現(xiàn)黃色，一半呈現(xiàn)藍(lán)色；其余身體化成舍利子無數(shù)。
舍利子在歷來傳說中都極富神秘色彩，據(jù)說能帶來祥瑞。法門寺的佛舍利據(jù)記載曾多次大放異彩，是為瑞相。有些舍利子本身更是神奇，如肉身舍利等。而隨著社會發(fā)展，有大量的仿冒舍利出現(xiàn)。因此，掌握正確的分辨方法是現(xiàn)今很必要的事情。
釋地藏肉身不朽： 1200年前，公元794年，農(nóng)歷7月最后一天，金喬覺召集其徒子。然后向徒子告別道：我死了以后，不要火葬。把尸身放入石頭缸，三年后再拿出來。如果到時(shí)候還不朽的話，再在身上刷金漆。他99歲入
問題：舍利花、舍利子是從何而來的？火化后的骨灰，有的骨頭上有些綠色、藍(lán)色、黃色等顏色，和一些像珊瑚一樣的骨頭，看起來也很漂亮，這些是舍利花嗎？大安法師：對于這個(gè)問題，要深信佛法不可思議。你可以做個(gè)比較，為什么有些念佛人，助念之后能夠燒出舍利花，有各種顏色。那些不信佛的人，沒有人助念的人，他的骨灰燒出來是什么情況。你可以做一個(gè)對比。
古代“月”字通“肉”，所以這座寺院被讀作“肉身寶殿”。九華山有肉身舍利的，并非只有這座月身殿，但是這其中所供養(yǎng)的金喬覺著實(shí)是了不起。金喬覺于719年來到中土的時(shí)候，佛法已然盛行，尊佛之道在民間廣為流傳。于是年輕的金喬覺沒有在此停留，他來到了地處江南的九華山。
我們拜舍利也好，拜佛像也好，都是功德，都是力量，都是向佛恭敬禮拜，我們同樣可以消除業(yè)障，同樣可以增長善根、福德、智慧，可能舍利要尊貴些，但效果都是一樣，只要心誠則靈，確實(shí)沒有什么大差別的。
這個(gè)完全是一個(gè)誤會，舍利是佛菩薩還有羅漢、歷代高僧大德通過修戒、修定、修慧，他們由于精進(jìn)地用功辦道，在身體內(nèi)，通過精神氣凝結(jié)起來的舍利。這種寶物的東西不是叫你舍棄一切，不是這個(gè)含義，這樣就誤解了舍利的含義，我們不能以訛傳訛的來聽它。要按照佛法里面的真實(shí)解釋舍利，千萬不要誤解這里面舍利的含義。
舍利在經(jīng)上說得非常清楚，它乃是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利它是怎么來的？就是透過佛弟子們或者佛陀本人，以持戒修定修慧的這種行為，然后轉(zhuǎn)化了整個(gè)人身心的果報(bào)，最后呈現(xiàn)了一個(gè)殊勝的相，事實(shí)上就是由精神而影響了物質(zhì)的形成。
有人認(rèn)為，舍利是高僧圓寂后，經(jīng)火化而燒出來的結(jié)石，這其實(shí)是一種誤解�！队」獯髱熚拟n》中開示：舍利是梵語，譯為“身骨”，是修行人修戒、定、慧所成，非煉精、氣、神所成，是心于道合，心于佛合者的表相。舍利可分為：碎身舍利。即高僧大德火化后的遺骨結(jié)晶而成，骨骼形成的舍利是白色的；頭發(fā)形成的舍利以黑色為主；肌肉形成舍利以紅色為主。
舍利子也叫做堅(jiān)固子，這種堅(jiān)固子是由堅(jiān)固的道心感應(yīng)來的。當(dāng)一個(gè)人臨終念佛的時(shí)候，假如對求生凈土，信心極其堅(jiān)定的話，也能感應(yīng)到舍利子。雖然當(dāng)下還是凡夫，但是只要一生凈土，必證不退轉(zhuǎn)位。
在世界佛教總部所屬寺廟之一的圣跡寺，發(fā)生了一樁佛教史上從未有過的特大圣跡，一位高僧長老圓寂后，十幾天其法體發(fā)生脫胎換骨大神變，當(dāng)下震驚所有在場佛教七眾弟子，此一真實(shí)不虛的現(xiàn)象擺在佛教徒與世人的面前。據(jù)悉，這位圓寂后不僅脫胎換骨，而且成為金剛不壞肉身舍利的圣僧就是世界佛教總部經(jīng)律論三藏總導(dǎo)師因海老和尚。因海長老從來淡泊名利，遠(yuǎn)離塵囂，
《金光明經(jīng)》中說：舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。舍利是佛教修行解脫成就的標(biāo)志，故歷來為信仰者所崇拜。尤其是作為釋迦牟尼佛的舍利，更是在佛教徒心目中有著至高無上的地位。而提及
2015年3月27日，覺真長老法體進(jìn)入荼毗后的第五天，按禪宗叢林傳統(tǒng)，曙明法師等長老眾弟子在紫金寺對覺真長老靈骨進(jìn)行了初步分揀，發(fā)現(xiàn)各種舍利異彩紛呈，十分莊嚴(yán)。長老生前好友、嗣法門人及信眾居士共同見證了這一神圣時(shí)刻。
舍利又叫舍利子，是梵文Sarira的音譯，意為遺骨、靈骨，通常指佛或佛教高僧去世后火化遺留下的各種顏色的堅(jiān)硬結(jié)晶體和殘留物。佛經(jīng)《金光明》卷四上說：舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。這是
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時(shí)候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對，那個(gè)人不對，其實(shí)都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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