禪，是梵語禪那Jhana（Dhyana）的最后一個母音脫落而成Jhan的音譯，意譯為思維修（養(yǎng)）習(xí)、功德聚（叢）林、入定、靜慮、棄惡等。它是佛教的修持方法，是覺照正法的實踐與安住。
相傳佛陀在世時，曾經(jīng)在靈山會上拈花示眾，唯迦葉尊者破顏微笑，他們以心印心，兩相契合。這是禪的最初傳承。
關(guān)于拈花微笑的典故，相傳當(dāng)時靈山會上，有大梵天王，以金色波羅花供佛。佛隨即拈花示眾，并環(huán)顧左右，好象對大眾有所徵詢。可是在場的大眾茫然不知佛之用意何在，此時獨有迦葉尊者“破顏微笑”，領(lǐng)悟其中的妙旨，佛陀便知迦葉已經(jīng)領(lǐng)會于心。即于大眾中說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門”傳授與摩訶迦葉。所以迦葉尊者即被后人尊為禪宗在印度傳承的初祖。
禪宗在印度的傳承，經(jīng)過阿難陀、商那和修、優(yōu)婆掬多、提多迦、彌遮迦、婆須密等，一直傳到第二十八代祖師――達摩大師。
由達摩大師來到中華，開創(chuàng)了中華禪宗一脈，達摩大師也就成了中國禪宗的初祖。
達摩生于南印度，婆羅門族，出家后傾心大乘佛法。南朝梁武帝普通年中（520―526，一說南朝宋末），他自印度航海中國來到廣州，先是在南京見到了梁武帝，后來又渡江來到北方。據(jù)說菩提達摩在北魏都城洛陽看見永寧寺寶塔建筑的壯麗精美，自言年已150歲，歷游各國都不曾見過，于是“口唱南無，合掌連日”（《洛陽伽藍記》卷一）。
達摩后來游嵩山少林寺，在那里獨自修習(xí)禪定，時人稱他為“壁觀婆羅門”。當(dāng)時有道育、慧可二沙門禮見達摩，并親近和供養(yǎng)四、五年。達摩感覺他們真減，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經(jīng)》授與慧可說：“我看中國人的根器于此經(jīng)最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。”
據(jù)《景德傳燈錄》卷三等記，達摩臨終時自許：“慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副（即僧副）得皮”的傳說，可想其禪學(xué)程度之一斑。
達摩大師曾對慧可說偈曰：“吾本來此土，傳法度迷情，一花開五葉，結(jié)果自然成。”預(yù)示著禪宗一脈將在華夏發(fā)展為五支，這五個宗派都是屬于禪宗的派下，即禪宗的五家分燈。
禪宗的五支其一為溈仰宗。由于此宗的開創(chuàng)者靈佑和他的弟子慧寂先后在潭州的溈山（今湖南省寧鄉(xiāng)縣西）、袁州的仰山（今江西省宜春縣南），舉揚一家的宗風(fēng)，后世就稱它為溈仰宗。
其次為臨濟宗。開創(chuàng)者義玄，在河北鎮(zhèn)州（河北省正定縣）的臨濟禪院舉揚一家的宗風(fēng)，故稱臨濟宗。
第三為曹洞宗。開創(chuàng)者良價和他的弟子本寂先后在江西高安縣的洞山，吉水縣的曹山，舉揚一家之宗風(fēng)，故稱（一說曹洞的曹是指洞山上承曹溪而言）。
第四為云門宗。開創(chuàng)者文偃在韶州云門山（廣東乳源縣北）的光泰禪院，舉揚一家宗風(fēng)，故后稱它為云門宗。
第五為法眼宗。開創(chuàng)者文益圓寂后，南唐中主李璟給以大法眼禪師的稱號。故后世稱此宗為法眼宗。
慈明楚圓的弟子黃龍慧南開創(chuàng)黃龍宗，另一個弟子楊岐方會，開創(chuàng)楊岐宗，這兩宗加上五家，叫禪宗的五家七宗。
禪宗的宗旨：不立文字，教外別傳；單傳心印，直指人心，見性成佛！
禪，是文字以外的信息，不依賴文字，直接符合真心；教外別傳，是禪宗對一代佛教（時教）表示自己的地位，也是禪宗的教相判釋。
我們知道，禪是佛教的修持方法，是覺照正法的實踐與安住。因此除了禪宗以外，佛教中還有種種之禪法。概而述之，有：
l、外道禪――是印度通行的禪，以生天為目的。
2、凡夫禪――實踐五戒十善，即凡夫所行的禪。
3、小乘禪――足以小乘法，數(shù)息來進行思維修養(yǎng)，安般守意的，即安世高系統(tǒng)的禪。
4、大乘禪――也叫菩薩禪，以安般、不凈、慈悲、因緣、念佛五門禪為對治內(nèi)容，東晉至梁之間流行的禪觀。
5、最上乘禪――也叫如來清凈禪，以證悟大乘佛教“如來藏”佛性為根本的如來禪，即一行三昧或真如三昧，就是菩提達摩所傳的禪，后來叫做祖師禪。
“禪”的思想與內(nèi)涵，也有了很大的發(fā)展。
儒家經(jīng)典《大學(xué)》中說“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，第一步就是教子弟后輩，先學(xué)止和靜的功夫。其止靜安慮的修習(xí)功夫、與佛教的禪習(xí)如出一轍。
根據(jù)《俱舍論》、《瑜伽師地論》等的解釋，認(rèn)為通過“心注一境，正審思慮”的禪定修習(xí)，可以制服煩惱，引發(fā)智慧，超凡脫俗，抵達彼岸。禪定是菩提樹下證道的助力。
“禪是我們?nèi)巳怂叩谋緛砻婺�，真如理體；是真我的體現(xiàn)。古德所言我們應(yīng)擁有一顆“禪心”。禪定，是菩提樹下證道的助力。
我們有了禪，若有煩惱時，進行觀想、覺照，使心歸于一念，制心于一處，遇到任何事，哈哈一笑，萬事皆休，何樂而不為。為什么不享受你不生氣的“權(quán)利”呢？
凡做一件事，都有原因，如吃飯因肚餓，穿衣想保暖，住屋為避風(fēng)雨等。為什么要靜坐、習(xí)禪？首先要知道人的一期生命，是身心的組合，即精神與物質(zhì)的結(jié)合，身體來講是物質(zhì)，即四大的結(jié)合，四大種中若一大不調(diào)和，即會產(chǎn)生一百一十種毛病，若四大不調(diào)便有四百四十種毛病產(chǎn)生，細胞的組織是新陳代謝，生滅不已，這是生理方面而講。至于心里，指的是我們的思想念頭，時刻起伏不停，前念過去，后念續(xù)來，為此會消耗體能，降低智慧功能，并產(chǎn)生種種毛病，如失眠、血壓提高，精神衰弱、頭暈眼花等。
由于有以上身體與精神的各種毛病，所以需要靜坐習(xí)禪“調(diào)理身心，減少雜念，使頭腦保持輕松與冷靜”；并且習(xí)禪、靜坐能使四大調(diào)配，減少各種疾病，增進食欲，身心健康，延年益壽。
禪是一種境界，一種受用，一種體驗，一種方法和手段，一種生活藝術(shù)，同時，也是一條通向解脫之路。對禪的體驗如人飲水，冷暖自知。禪的境界是覺者的生活境界，所以說“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然”。這是佛的安詳、自在、喜悅的境界。
習(xí)禪，又名靜坐、打坐、宴坐，或叫坐禪。名稱雖不一，意義卻相同。
《大乘義章》十三曰：禪定者別名不同，略有七種：1．禪，2．定，3．三昧，4．正受，5．三摩提，6．奢摩他，7．解脫，亦名背舍。
祖師禪把悟見眾生本具的本覺真性，叫作慧；把修見眾生本具的本覺真性，叫作定；這種定慧就叫作禪，使整個心性顯現(xiàn)。
習(xí)禪有三步驟：即調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。調(diào)身是基礎(chǔ)，調(diào)息是方法，凋心才是坐禪，習(xí)定之目的。
古德言：“平常日用皆在道中行，”坐禪要善調(diào)養(yǎng)身心，在禪堂的行香、坐香，用意就在于凋整身心。
歷代介紹修行禪法的經(jīng)典很多，下面列舉大小乘禪法的幾部經(jīng)典：
1、小乘禪法經(jīng)典：后漢安世高譯《安般守意經(jīng)》、《大十二門經(jīng)》、《小十二門經(jīng)》、《道地經(jīng)》。
西晉竺法護譯《修行道地經(jīng)》。鳩摩羅什譯《坐禪三昧經(jīng)》。佛陀跋陀羅譯《達摩多羅禪經(jīng)》。
2、大乘禪法經(jīng)典：后漢支婁迦讖譯《般舟三昧經(jīng)》。南朝畺良耶舍譯《觀無量壽經(jīng)》。鳩摩羅什譯《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》。
禪宗的修行方法很多，但最基本的禪法有“五門禪”，或稱“五停心觀”、“五度觀門”。即數(shù)息觀、不凈觀、慈悲觀、因緣觀、界分別觀（另一種說法以“念佛觀”取代“界分別觀”）。
數(shù)息觀：修習(xí)數(shù)息觀這一禪法的六個環(huán)節(jié)，即六妙門（六事）：數(shù)、隨、止、觀、還、凈。數(shù)息觀，梵語譯稱“阿那般那”，東漢安世高譯作“安般守意”，或譯出人息、息念觀。阿那（Anna）意為人息，般那（恤ana）意為出息。安世高譯《（安般守意經(jīng)》曰：“安為人息，般為出息，念息不離是名為安般。”但竺法護譯的《修行道地經(jīng)》在卷五有不同的解釋：“出息為安，入息為般。”安即阿那，般即般那。兩者解釋不同，但都說得通。若用現(xiàn)在的說法，就是吸氣和呼氣，簡稱呼吸。修禪法的初級階段可借助呼吸的出入，來調(diào)節(jié)身心，使思慮集中，逐步進入禪觀。
數(shù)、隨、止是禪觀的準(zhǔn)備；觀、還是禪觀的中心階段；凈才是禪觀的目的。在修習(xí)數(shù)息觀當(dāng)中，可以進入十六特勝（勝行）的意境，不管進入什么階段，都應(yīng)“念息出入”。
隨：即意念集中，隨順著呼吸的出入，很自然地呼出和吸人，但不再數(shù)次數(shù)。《坐禪三昧經(jīng)》卷上曰：“人息至竟當(dāng)隨，莫數(shù)一；出息至竟當(dāng)隨，莫數(shù)二”�？筛杏X出入息的差別和長短、冷暖，不可生雜念，通過思慮呼吸，觀想事物的無常性，進而想到自身不外是地水火風(fēng)四大構(gòu)成，皆非我所有。
止：通過數(shù)息、隨息的步驟，心已經(jīng)高度集中，真正達到入定，“系心一處，是名為定”。
觀：是正式進人觀察和觀想的階段。從觀想出人息的生滅無常，進而觀想構(gòu)成人身基本成份的五蘊的生滅無常�！栋舶闶匾饨�(jīng)》說：“何以故止？欲觀五蘊故；何以故觀蘊？欲知身本故。”觀想的內(nèi)容可以有很多，除了觀五蘊外，還可觀四大、十二因緣。若作進一步的觀想，即可通過“轉(zhuǎn)觀”。
還：也譯為轉(zhuǎn)觀、轉(zhuǎn)，是將意念從注意氣息的出入、長短，對人身五蘊等的粗略觀察，引向更細密深入的觀察、思維。從觀察具體的東西到觀察一般的道理，從念息的出入，可以轉(zhuǎn)到念身、受、心、法的四念�。ㄌ帲�，進而觀想四諦。
凈：即清凈，通過轉(zhuǎn)觀，領(lǐng)悟諸法無常、苦、空、無我和四諦之理，培植善根（所謂見道的暖法、頂法、忍法、世第一法），經(jīng)歷四禪，斷除情欲煩惱，增長智慧，最后可達到清凈解脫。
碎虛空息狂心——參虛云開悟偈
我國著名高僧虛云大師，是禪門巨匠，是禪宗史上極為罕見的大器之人，是我國佛教繼惠能大師后又一位偉大的覺者。虛云大師生于1840年，示寂于1959年，世壽120歲，僧臘101年。虛云身受禪門五宗法脈，即：溈仰宗七世、法眼宗八世、云門宗十二世、臨濟宗四十三世、曹洞宗四十七世。虛云喜禪，他晚年對弟子說：“余于初出家后，自審根器，當(dāng)從行門人，故習(xí)苦行，
茉莉花茶 過保質(zhì)期也能喝
茉莉花茶對于懂茶的人來說就沒有什么保質(zhì)不保質(zhì)期了�！ “b商品不標(biāo)生產(chǎn)日期與保持期晃能上架銷售的。但這并不適合茶葉類。可是沒辦法中國的食品法要求必須這么做�！ ≤岳蚧ú枋怯镁G茶與茉莉花反復(fù)窨制
峨山慈棹禪師在月船禪慧禪師處得到印可，月船就對他說道：“你是大器，至今終能成就，從今以后，天下人莫能奈你何，你應(yīng)發(fā)心再參善知識，不要忘記行腳云游是禪者的任務(wù)。”有一年，峨山聽說白隱禪師在江戶的地方開講《碧巖錄》，便到江戶參訪白隱禪師，并呈上自己的見解，誰知白隱禪師卻說道：“你從惡知識處得來的見解，許多臭氣薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善錄，通炯編輯，劉起相重校。又稱《憨山老人夢游集》。為憨山德清語錄的集大成本。收在《禪宗全書》第五十一冊、《萬續(xù)藏》第一二七冊。作者德清，晚年號憨山老人。與云棲鹽宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被稱為明季四大師。治學(xué)范圍極廣博。除佛教經(jīng)論之注疏外，另有關(guān)于《老子》、《莊子》、《中庸》等書之注解。
當(dāng)腦筋清楚，體力充沛的時候，最適合打坐，最好養(yǎng)成每天固定的時間打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分鐘，如能坐到半小時至一兩小時更佳。
迦葉二十八傳至達摩，達摩五傳至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖?zhèn)髑嘣甲妫紓髂显朗^遷祖，遷傳藥山儼祖，儼傳云巖晟祖，晟傳洞山良價禪師，價傳曹山本寂禪師，后人尊為曹洞宗。又石頭傳天皇悟祖，悟傳龍?zhí)缎抛�，信傳德山鑒祖，鑒傳雪峰存祖，存?zhèn)髟崎T文偃禪師，曰云門宗。
明州天童景德寺語錄 侍者 祖日 編 山門天童大解脫門�；黹_衲僧自己。透乾坤無表里。雖然萬古清風(fēng)八面來。前樓后閣玲瓏起。 佛殿。黃金妙相。驢腮馬嘴。咦。賊是小人智過君子。 方丈。橫一丈豎一丈。文殊維摩隔壁抓癢。卓柱杖云。盡大地人不釣自上。 至法座前
禪宗經(jīng)典有哪些？《大般若經(jīng)》是佛教經(jīng)典。全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》，簡稱《般若經(jīng)》。為宣說諸法皆空之義的大乘般若類經(jīng)典的匯編。唐玄奘譯。600卷，包括般若系16種經(jīng)典（即十六會）。其中第二會（《二萬五千頌般若》）、第四會（《八千頌般若》）和第九會（《金剛般若》）為般若經(jīng)的基本思想，大概成書于公元前1世紀(jì)左右，其他各會是在以后幾個世紀(jì)中成書的。一般認(rèn)為最早出現(xiàn)于南印度，以后傳播到西、北印度，在貴霜王朝時廣為流行。梵本多數(shù)仍存。
臨濟宗為禪宗南宗五家之一，由希運禪師住持宜豐黃檗寺時暫露端倪。從曹溪的六祖惠能，歷南岳、馬祖、百丈、黃檗，一直到臨濟的義玄，于臨濟禪院舉揚一家，后世稱為臨濟宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟六世孫為石霜之圓禪師。圓禪師以后分楊岐派、黃龍派。
打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤膝而坐，調(diào)整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盤坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開智增慧。在中華武術(shù)修煉中，打坐也是一種修煉內(nèi)功，涵養(yǎng)心性，增強意力的途徑。打坐的特點是“靜”，“久靜則滯，久動則�！薄Ｒ虼�，打坐結(jié)束后，要活動筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到“動靜結(jié)合”。
釋迦牟尼佛→初祖摩訶迦葉→二祖阿難尊者（中經(jīng)二十八代至）→西天二十九祖東土初祖達摩大師→二祖慧可大師→三祖僧璨大師→四祖道信大師→五祖弘忍大師→六祖慧能大師→南獄懷讓禪師→馬祖道一禪師→黃辟希運禪師→臨濟宗第一代臨濟義玄法師（中經(jīng)四十二代至）→虛云古巖禪師→凈慧本宗禪師→寂仁常毅禪師→四十六代義輝寂月
《指月錄》三十二卷。又稱《水月齋指月錄》。明·瞿汝稷集。萬歷二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《萬續(xù)藏》第一四三冊。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免��！
衣食支分婚嫁畢，從今家事不相仍。夜眠身是投林鳥，朝飯心同乞食僧。清唳數(shù)聲松下鶴①，寒光一點竹間燈。中宵入定跏趺坐②，女喚妻呼多不應(yīng)�！ “拙右椎耐砟�，是個虔誠的佛弟子。在他的詩集里，有《贈僧五首》之一說：“百千萬劫菩提種，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，將何報答佛恩深。慈悲不瞬諸天眼，清凈無塵幾地心。每歲八關(guān)蒙九授，般勤一戒重千金�！痹娒独徦喝绱髱煛�，并有小序說：“師年八十三，登壇秉律凡六十年。每歲于師處授八關(guān)齋戒者九度�！北憩F(xiàn)了對于出家人的贊美和欣美。這回輪到他自己坐禪學(xué)佛了。
解脫之法的發(fā)現(xiàn)是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧眾。所以，佛教把這能讓眾生離苦得樂的佛、法、僧稱之為三寶。佛陀在世，佛教以佛陀為中心，佛陀入滅后，佛教則以僧團為中心。皈依三寶是為了學(xué)習(xí)正法，正法又須僧團來作良導(dǎo)。
做什么事都要以大悲為體、菩提心為相、種種方便方法為用。若是以大悲心為體智慧必然會顯發(fā)，悲智運用如何也是要以菩提心為相，這樣在依法行事和發(fā)心做事的時候，就不會以顧及而最終是以自我的尋思為顧忌，這樣就會視一切為惡為不如法就會遠離大悲，就不會發(fā)菩提。所以我們要盡量的去成就別人，因為我們明白一切眾生無其自性，受被成就的也無自性，成就的方法也無自性，這樣我們就不執(zhí)著了，因為有執(zhí)著就會有因自我估計尋思而出現(xiàn)的好壞，這些好壞用常規(guī)看上去很對，但是卻遠離了大悲，就不會和無盡功德相應(yīng)。
人生最寶貴的資產(chǎn)就是人格信譽，他是每個人的立身之本。當(dāng)一個人具備了這種良好的品行時，他的生活很充實，不會隨波逐流，也不會不知所措，更不會迷途無歸。
修禪就要平實，老實修，老實參，老實做。不要以神通來眩人眼目。當(dāng)然有的人在初學(xué)佛法的時候，總是以神通為修法的目的，或者以神通為動力、目標(biāo)，立這樣的志而去修學(xué)佛法。這樣修學(xué)佛法，這樣去用功，往往會落入外道的修學(xué)當(dāng)中。所以我們這里切記不要在修禪定中以神通為目的、動力。否則容易走到外道邪路上去。當(dāng)然，因為根基所致，很多人平實不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一點動靜來，這個動靜在哪里呢？其實這個動靜就是你心里面的動靜，還是要息止它。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑娬{(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個是“戒”�！奥伞睆娬{(diào)了外在強制的性質(zhì)，就是說你加入僧團、或者加入教團，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機，這個轉(zhuǎn)機就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠、無有分別，讓我們的身心得到呵護。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進阿彌陀佛的世界，走進阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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