保富法

其他善書 | 作者：妙音居士 [投稿]

保富法

　　保富法

　　聶云臺原著

　　王潮音整理

　　編輯者：妙音居士

　　編者的話

　　序一

　　序二

　　序三

　　上篇

　　中篇

　　下篇

　　七世祖樂山公行醫(yī)濟(jì)世善行的果報

　　書后

　　附錄一節(jié)錄云臺居士臥病隨筆

　　附錄二色情刊物與跳舞

　　編者的話

　　《保富法》一書，個人于數(shù)年前曾經(jīng)走馬看花的讀過一次，覺得挺有道理；但隨后未再注意，直到最近，有緣再讀本書，此時內(nèi)心則感受到?jīng)坝颗炫惹八从械臎_激力量，因此，希望每個人都應(yīng)該詳細(xì)的閱讀這本寶書，否則，為自己、為家人奮斗了一輩子，結(jié)果落得是‘為誰辛苦為誰忙’，白忙了一場，甚至發(fā)生災(zāi)禍，這豈不是太冤枉了嗎？

　　而這本書是聶云臺先生在一九四二、三年寫的，但為方便讀者閱讀，其中的上、中兩篇和附錄二，雖是用白話寫的，仍需重新整理；下篇、書后及附錄一，則是文言寫的，所以需加翻譯。聶先生編寫此書，可說是用心良苦；將自己一生的所見所聞，融合歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，編成這本震憾人心的好書，目的在提醒世人‘如何才能真正的保有財富’；避免重蹈貪財者的覆轍。俗話說：‘人為財死，鳥為食亡。’古人講：‘富不過三代’；現(xiàn)在的人甭說是三代了，兩代、一代都過不了，父子兄弟為錢反目成仇的新聞，不勝枚舉；還不知有多少人在為錢身敗名裂，或移送法辦，實在是愚昧可憐��！所以想要長久保住財富的朋友，希望您能認(rèn)真的照著本書所說的方法去做，則必有驚人的效驗。最后，誠懇的贈送大家?guī)拙湓�，那就�?mdash;—

　　天妒英才尤忌財，為何錢財保不��；

　　聰明反彼聰明誤，智者保富亦保福。

　　一九九五年八月十日王潮音寫于臺北

　　序一

　　從某個角度探究人生的遭遇，往后望是無盡的苦難，向前看又是一片的茫茫，不論是蒙昧無知，或者是智慮過人，都是聲聲無奈！也許有短暫的夢里歡樂，仍只是苦多樂少，過眼云煙。只要稍有思想，總得要想想辦法——趨吉避兇，這也是人類的本能。

　　然而命運是掌握在自己的手中，所謂‘命由我作，福自己求’，一切均憑自己的努力；不怨天、不尤人，都是自業(yè)自得��！了解這種道理，不僅有助今生，而且還有益于無限的未來，不論是個人，或是群體，均蒙其利。

　　當(dāng)前世人所追求者，莫非‘名利’，如果手段公平，無可厚非，問題出在，只知有自己個人的名利，常否定并傷害別人的正當(dāng)名利；人人痛恨特權(quán)，卻又不斷地制造新特權(quán)，這就是全部世事紛亂的根源。道理極簡單，但人們就是會健忘，需要舉出更多血淋淋的事實，或許可以喚醒許多人的迷夢。在清代歷史中，曾國藩、左宗棠、李鴻章等中興名將的陣營里，許多權(quán)傾朝野的人物，由于對財物的取舍，有寬有嚴(yán)，因此與后代子孫的昌達(dá)與否，有很大的相關(guān)；也就是權(quán)勢愈大、聚斂愈多者，其子孫最衰敗。這是曾國藩的外孫聶云臺居士統(tǒng)計分析大批顯要家世子孫的實際情況所得的結(jié)論。他在一九四二年撰成《保富法》一書，刊登上海申報，激發(fā)了讀者的愛心，數(shù)日之間，收到助學(xué)獻(xiàn)金四十余萬銀元，成為一時佳話。

　　《保富法》是根據(jù)極多的實例，證明不義之財越多，對后代的不良影響越大，因果報應(yīng)不爽。而《了凡四訓(xùn)》則是根據(jù)個人資料，說明命運好壞，取決于自己的努力。兩書所講人事物件雖不相同，但是勸人主宰自己前途的宗旨則一，且更能互相擴(kuò)大證明因果理論。為了增進(jìn)大家的重視，我特再列述若干事例理由，請讀者多多參考。惟有深信因果，行善積德，才是改造命運的最好途徑。

　�。ㄒ唬┎徽摴沤裰型�，帝王的權(quán)力之大，世人咸知，但只要他‘荒淫無道’，那就是改朝換代的時候到了。末代皇帝的命運，連求活命的機會都不可得，實在可悲。明末崇禎皇帝自縊煤山之前還說：‘君非亡國之君，臣乃亡國之臣’。真是自欺欺人，至死不悟��！

　�。ǘ┙闹宋餅槔憾未髴�(zhàn)中的莫索里尼、希特勒、日本的東條等，他們權(quán)力極大，應(yīng)該作很多有益人類的事，只因一念之差，不僅傷害了許多人，最后自己也落得身首異處。菲國前總統(tǒng)馬可仕，聚斂財富若干億萬，權(quán)傾一時臥病異域時，境況凄涼，據(jù)報載其夫人當(dāng)年的皮鞋即達(dá)數(shù)千雙。而今四面楚歌，連律師費都付不起，需要公設(shè)律師免費協(xié)助。韓國前總統(tǒng)全斗煥崛起不過數(shù)年，下臺后贓款被迫交出，現(xiàn)在流落在寺廟閉門思過，當(dāng)年伙同貪污的權(quán)貴親信，亦都紛紛下獄。

　　布希總統(tǒng)提名的國防部長，因過去記錄不佳未獲國會同意。美國眾議院議長，亦因接受小賄被逼下臺。日本自民黨因股市丑聞發(fā)生政治風(fēng)暴，多位元閣員丟官，繼任的宇野首相不到一月，因緋聞弄得焦頭爛額。這些世界級的知名人物，也因為一念貪心，自導(dǎo)自演了最壞的命運。其報應(yīng)之快，及身而至，不必等到二代、三代。

　　至于一般年齡較長人士，不妨就你周遭所知情況，仔細(xì)觀察分析，你將發(fā)現(xiàn)易經(jīng)所講的‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’之說乃是宇宙的真理，絕對的科學(xué)，不是淺薄之士所易了解的。因果之學(xué)，貫通三世，復(fù)雜萬分，除了個人的果報之外，還有共同的業(yè)報，彼此交互影響，使整個人生形成一個業(yè)力網(wǎng)，需要同舟共濟(jì)，絕難獨善其身。

　　今天社會的不安，沉默多數(shù)同樣是難辭其咎，絕對互有連帶因果關(guān)系。所謂‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，只須去翻翻佛學(xué)大辭典，定會驚奇佛法真是無邊，佛學(xué)是最完善又最圓滿。本書所涉及的因果，只不過極少數(shù)理論中的一項原則，即能如此簡便的解釋命運問題，如能多去涉獵，收獲當(dāng)會更多。

　�。ㄈ┡_灣很多人真聰明，很會賺錢，將投資變成投機。例如股票市場的大起大落，地下投資公司的興起，害慘了多少聰明人，投資公司，能夠支付投資人比銀行多幾倍的利息，誰都知道這是很危險的事情，奇怪的是不相信的人還是很多，對各方的警告也充耳不聞，一直等到美夢破碎，投資人還要責(zé)怪政府取締非法，忘記了自己才該負(fù)責(zé)，真令人啼笑皆非��！如果任由此類惡因惡果繼續(xù)擴(kuò)大，不僅投資人的命運不會好，全體國人的命運都會受到影響。倘若這些人都信因果，用他們的‘財’‘智’作更理性的工作，其結(jié)果必定是正面而驚人的。

　　人生何去何從？命運是有是無？如何趨吉避兇？如何掌握命運？本書已有充分與肯定的答案，既有云臺先生搜集的集體范例，更有讀者們自己周遭的見證。剩下來就看自己的行動了。世人無不愿自己與子孫有好運，希望五世其昌，那就請仔細(xì)的、靜心的來讀本書，并起而行吧。說食不飽，道理再好，并不能救人；要改命運，還是靠自己理智的行動，具有‘良知’與‘人性’的理智行動！

　　傅益永一九九五年八月于臺北時年八十又二

　　序二

　　抗戰(zhàn)期間，余在上海租界地就讀東吳大學(xué)，課余及周末，常面領(lǐng)舅父聶云臺老居士教益。當(dāng)時，上海社會崇尚華麗，奢侈成風(fēng)。此《保富法》一書，乃舅父有感之作也。蓋世人大都貪財，想盡辦法權(quán)謀巧算以求富。而富者驕奢淫逸、慳貪自肥，卻不知保富；貪財而不施舍，利己而不積德利人。殊不知天道虧盈而益謙；滿招損，謙受益，過份的必受制裁，吃虧的必受補益。

　　近年來，臺灣經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，社會繁榮，每人每年平均所得已達(dá)七千七百四十美元。但相對而來的，卻是貧富差距增大，生活奢侈淫靡，道德落后，治安惡化，綁票、勒索、盜竊、欺詐、殺人、劫財之案件，幾乎無日無之。昔日為千萬富翁，今日淪為獄中犯人者有之；昔日為商場名人，今日卻因經(jīng)濟(jì)犯罪而四處逃避，甚或遭人謀害者亦有之。讀《保富法》一書，即知此等人何其愚笨、短見、可憐！如因《保富法》之勸化，能覺悟出虧盈、益謙、因果報應(yīng)之理，開啟慧眼，放遠(yuǎn)見識，寬大心量，則此書不僅為保富法，亦為保福法矣！

　　一九九零年六月卓貺來敬序于臺北

　　序三

　　云臺先生所著之《保富法》，字字皆從肺腑中流出。日前，黃君警頑，將此稿采登《申報》；而閱者在數(shù)日間，捐入‘申報讀者助學(xué)金’，有四十七萬五千余元之鉅款；可見此書勸化之力大矣。

　　昔太倉陸毅氏有言：‘造物忌才，尤忌財；兩者兼而備之，而又非其定分之所固有，則立致奇禍。予嘗目擊之，而識其理之必然也。一巨公者，登第數(shù)年，遽開府，入為卿貳，才略經(jīng)濟(jì)，卓然有聞于時；令子繼起，同列清華，尤為世俗艷羨。俄而，兩孫夭，一子隨之，巨公亦歿；半載之中，三代淪亡，斬焉絕后；獨太夫人在堂，年九十余，如雞窶老人，不復(fù)能言，滴淚而已。按公在朝時，歲遣人、走四方、索幣賦，其詞甚哀，有不忍道者。人以為不可卻，多勉力以供，積而數(shù)之，殆不勝記；實亦無所禍福于人，不過借在山之勢，故作乞憐之狀，以主于必得，得之，而人莫怨，然后享之也安。此其為計甚巧，所謂才與財兼焉者；而不虞一朝棄之，不能挾纖毫從地下也。造物之鑒人也，為善者，欲其不令人知；為不善者，欲其令人知。為善不令人知，陰德是也，故食報必豐。今巨公之取財，使人不知其為惡，其事與種德者相反，而其意同出于陰，宜乎報之亦酷。雖蒼蒼者大難間，而舉此，為巧于取財者之戒，亦一仕路前車也。’

　　設(shè)某巨公能用此書言之法，既積而復(fù)散之，必可化奇禍為鉅福。然近年來發(fā)橫財者甚伙，他日必為某巨公之續(xù)，可無疑也。如欲保全之，非先讀此書不可！夙植厚者，一讀而即信，又能實行；夙孽深者，雖讀而不信，即耳提面命，亦不能從，或且背道而馳焉。

　　蓋以今世之人，大抵不知幽明之理，以為人死無鬼，一切皆已斷滅；故生時所作之事，茍一時有利于己，雖有害于人，不顧也；即人所受之害，其損失過于己之利益，重大至千萬倍，亦不顧也；所以欲富己而貧人，貴己而賤人，壽己而夭人，一切殺盜淫妄等十惡大罪，無不放膽為之。而不知壽算盡時，生前一切怨鬼，皆來索命，死后同至閻王處審判；生前所得之便宜、所作之黑暗事業(yè)，皆須一一償還，或入地獄，或入餓鬼、畜生道中；其所得之業(yè)報，與生前所作之十惡，其輕重大小，如五雀六燕之銖兩稱也。世人大抵不知因果報應(yīng)輪回之苦，尚作阮瞻、林蘊輩之無鬼論，亦大可憐矣！余敘此書，而略述因果輪回之事，以勸世人。質(zhì)諸云臺先生，以為何如？

　　一九四三年四四兒童節(jié)無錫丁福保敬敘。時年七十。

　　上篇

　　俗話說：發(fā)財不難，保財最難。我住在上海五十余年，看見發(fā)財?shù)娜撕芏�；發(fā)財以后，有不到五年、十年就敗的，有二、三十年即敗的，有四、五十年敗完的。我記得與先父往來的多數(shù)有錢人，有的作官，有的從商，都是炫赫一時的，現(xiàn)在已經(jīng)多數(shù)凋零，家事沒落了。有的是因為子孫嫖賭不務(wù)正業(yè)，而揮霍一空；有的是連子孫都無影無蹤了。大約算來，四、五十年前的有錢人，現(xiàn)在家務(wù)沒有全敗的，子孫能讀書、務(wù)正業(yè)、上進(jìn)的，百家之中，實在是難得一、兩家了。

　　不單是上海這樣，在我湖面的家鄉(xiāng)，也是一樣。清朝同治、光緒年間，中興時代的富貴人，封爵的有六、七家，做總督巡撫的有二、三十家，做提鎮(zhèn)大人的有五、六十家，現(xiàn)在也已經(jīng)多數(shù)蕭條了；其中文官多人，財產(chǎn)比較不多的，后人較好。就我所熟悉的來說，像曾、左、彭、李這幾家，錢最少的，后人比較多能讀書，以學(xué)術(shù)服務(wù)社會：曾文正公的曾孫輩，在國內(nèi)外大學(xué)畢業(yè)的有六、七位，擔(dān)任大學(xué)教授的有三位；左文襄公的幾位曾孫，也以科學(xué)專門而聞名；李勇毅公的孫子輩，有擔(dān)任大學(xué)教授的，曾孫也多是大學(xué)畢業(yè)；彭剛直公的后人，十年前，有在上海作官的。大概當(dāng)時的錢，來得正路，沒有積蓄留錢給子孫的心，子孫就比較賢能有才干。其余文官比較錢多的十來家，現(xiàn)在的后人多數(shù)都是蕭條了。武官數(shù)十家，當(dāng)時都比文官富有，有十萬、廿萬銀兩的；（多數(shù)是戰(zhàn)事平定以后，繼續(xù)統(tǒng)兵，可以缺額，才能發(fā)財；至于擁有五、六十萬到百萬銀兩財產(chǎn)的有三、四家，如郭家、席家、楊家等，都是后來從陜西、甘肅、云南、貴州統(tǒng)領(lǐng)軍務(wù)歸來的人。金陵克復(fù)的時候，曾國藩因為湘軍士氣不振，所以全部遣散，剿捻匪的時候，改用淮軍，所以湘軍的老將，富有的非常少。）各家的后人，也是多數(shù)衰落了；能讀書上進(jìn)的，就很少聽見了。

　　我家與中興時代的各大世家，或湘或淮，多數(shù)都是世代相交的關(guān)系，所以各家的興衰情形，都略有所知。至于安徽的文武各大家，以前富有豐厚的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了湘軍諸人，但是今日都已經(jīng)調(diào)零，不堪回首了；前后不過幾十年，傳下來才到了第三代，已經(jīng)都如浮云散盡了。然而當(dāng)時不肯發(fā)財，不為子孫積錢的幾家，他們的子孫反而卻多優(yōu)秀。最顯明的，是曾文正公，他的地位最高，權(quán)力最重，在位二十年，死的時候只有兩萬兩銀子；除鄉(xiāng)間的老屋外，在省中未曾建造一個房子，也未曾買過田地一畝。他親手創(chuàng)立的兩淮鹽票，定價很便宜，而利息非常高；每張鹽票的票價二百兩，后來賣到二萬兩，每年的利息就有三、四千兩；當(dāng)時家里只要有一張鹽票，就稱為富家了。曾文正公特別諭令曾氏一家人，不準(zhǔn)承領(lǐng)；文正公多年，后人也沒有一張鹽票。若是當(dāng)時化些字型大小、花名，領(lǐng)一、兩百張鹽票，是極其容易的事情；而且是照章領(lǐng)票，表面上并不違法；然而借著政權(quán)、地位，取巧營私，小人認(rèn)為是無礙，而君子卻是不為啊！這件事，當(dāng)時家母知道的很詳細(xì)，外面人是很少有知道的。《中庸》上面說到：‘君子之所不可及者，其惟人之所不見乎。’（這叫作表里如一，即是誠意、毋自欺，這是中國政治學(xué)的根本；如果無此根本，一切政治的路，都是行不通的。）文正公曾經(jīng)對僚屬宣誓：‘不取軍中的一錢，寄回家里’，而且是數(shù)十年如一日；與三國時代的諸葛公是同一風(fēng)格。因此，當(dāng)時的將領(lǐng)僚屬，多數(shù)都很廉潔；而民間在無形當(dāng)中，受益不小。所以躬行廉潔，就是暗中為民造福；如果自己要錢，那么將領(lǐng)官吏，人人都想發(fā)財；人民就會受害不小了。

　　請看一看近數(shù)十年來的政治，人民所遭遇的痛苦，便知為人長官的廉潔與不廉潔，真是影響非常大啊！所以，《大學(xué)》上說：‘仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。’《孟子》說：‘為富不仁，為仁不富。’因為貪財與不貪財，關(guān)系著別人的利益、幸福很大；所以發(fā)財便能造罪，不貪財方能造福。世人都以為積錢多買些田地房產(chǎn)，便能夠使子孫有飯吃；所以拼命想發(fā)財。今天看看上述幾十家的事實，積錢多的，反而使得子孫沒飯吃，甚至連子孫都滅絕了；不肯取巧發(fā)財?shù)模訉O反而能夠有飯吃，而且有興旺的氣象。平常人又以為全不積些錢，恐怕子孫會立刻窮困；但是從歷史的事實、社會的經(jīng)驗看來，若是真心利人，全不顧己，不留一錢的人，子孫一定會發(fā)達(dá)�，F(xiàn)在我再舉幾個例子來說：

　　宋朝的范文正公（范仲淹），他作窮秀才的時候，心中就念念在救濟(jì)眾人；后來作了宰相，便把俸祿全部拿出來購置義田，贍養(yǎng)一族的貧寒。先買了蘇州的南園作為自己的住宅；后來聽見風(fēng)水家說：‘此屋風(fēng)水極好，后代會出公卿。’他想，這屋子既然會興發(fā)顯貴，不如當(dāng)作學(xué)堂，使蘇州人的子弟，在此中受教育，那么多數(shù)人都興發(fā)顯貴，就更好了；所以就立刻將房子捐出來，作為學(xué)宮。他念念在利益群眾，不愿自己一家獨得好處。結(jié)果，自己的四個兒子，作了宰相公卿侍郎，而且個個都是道德崇高。他的兒子們曾經(jīng)請他在京里購買花園宅第一所，以便退休養(yǎng)老時娛樂，他卻說：‘京中各大官家中的園林甚多，而園主人自己又不能時常的游園，那么誰還會不準(zhǔn)我游呢！何必自己要有花園，才能享樂呢？’范先生的幾位公子，平日在家，都是穿著布素衣服。范公出將入相幾十年，所得的俸錢，也都作了布施救濟(jì)之用；所以家用極為節(jié)儉，死的時候，連喪葬費都不夠。照普通人的心理，以為這樣，太不替子孫打算了，誰知道這才是替子孫打算最好的法子。不單是四個兒子都作了公卿，而且能繼承他父親的意思，舍財救濟(jì)眾人。所以，范家的曾孫輩也極為發(fā)達(dá)，傳到了數(shù)十代的子孫，直到現(xiàn)在，已經(jīng)是八百年了，蘇州的范墳一帶，仍然有多數(shù)范氏的后人，并且還時常出優(yōu)秀的分子。世人若是想替子孫打算，想留飯給子孫吃，就請按照范文正公的存心行事，才是最好的方法。

　　再說元朝的耶律文正公（耶律楚材），他是元太祖（成吉思汗）及元世祖的軍師，軍事多數(shù)是由他來決策，他卻是借此而救全了無數(shù)的人民。因為元太祖好殺，他善于說話，能夠勸諫太祖不要屠殺。他身為宰相，卻是布衣蔬食，自己生活非常的刻苦。他是個大佛學(xué)家，利欲心極為淡泊：在攻破燕京的時候，諸位將領(lǐng)都到府庫里收取財寶，而他卻只吩咐將庫存的大黃數(shù)十擔(dān)，送到他的營中；不久，就發(fā)生了瘟疫，他用大黃治療疫病，獲得了很大的效果。他也是毫無積蓄，但是他的子孫，數(shù)代作宰相的，卻有十三人之多。這也是一個不肯積錢，而子孫反而大發(fā)達(dá)的證據(jù)。

　　再說清朝的林文忠公（林則徐），他是反對英國，以致于引起了鴉片戰(zhàn)爭的偉人。他如果要發(fā)財，當(dāng)時發(fā)個幾百萬，是很容易的。他認(rèn)為鴉片貽害人民，非常的嚴(yán)重，所以不怕用激烈的手段，燒毀了鴉片兩萬箱。后來，英國人攻廣東，一年攻不進(jìn)，以后攻陷了寧波、鎮(zhèn)江。清朝不得已，就將林文忠公革職充軍，向英國人謝罪談和。林公死了以后，也是毫無積蓄，但是他的子孫數(shù)代都是書香不斷，孫曾輩中尚有進(jìn)士、舉人，至今日仍然存在，數(shù)年前故世的最高法院院長林翔，也是其中的一人，而且道德亦非常的崇高。這又是一個不肯發(fā)財，而子孫反而大發(fā)達(dá)的證據(jù)。

　　再看林公同一個時候發(fā)大財?shù)娜�，我可以舉幾個例子：就是廣東的伍氏及潘氏、孔氏，都是鴉片里發(fā)大財至數(shù)百千萬銀兩的。書畫家大都知道，凡是海內(nèi)有名的古字畫碑帖，多數(shù)都蓋有伍氏、潘氏、孔氏的圖章，也就是表明了此物曾經(jīng)在三家收藏過，可見得他們的豪富。但是幾十年后，這些珍貴的物品，又已經(jīng)流到別家了。他們的楠木房屋，早已被拆了，到別家作妝飾、木器了。他們的后人，一個聞達(dá)的也沒有。這三家的主人，總算是精明能干，會發(fā)這樣的大財；當(dāng)時的林文忠父，有財卻不肯發(fā)，反而弄到自己被革職辦罪，總算太笨了吧！然而至數(shù)十年以后，看看他們的子孫，就知道林文忠公是世間最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏，卻是最愚笨的人了。

　　上海的大闊老很多，我所認(rèn)識的，也可以舉幾個例子：一個是江西的周翁，五十年前，我在揚州鄙岳蕭家，就認(rèn)識這位元富翁。（當(dāng)時的這兩家同是鹽商領(lǐng)袖。）有一天，周翁到蕭家，怒氣勃勃的，原來是因為接到湘潭分號經(jīng)理的來信，說是湖南發(fā)生了災(zāi)荒，官府向他們勸募捐款，他就代老板周翁認(rèn)捐了銀子五百兩，而周翁嫌他擅作主張，捐得太多，所以才發(fā)怒。那時他已有數(shù)百萬銀兩的財富，出個五百兩救濟(jì)，還不舍得。后來住在上海，有一天，譚組安先生與他同席，問他，如何發(fā)到如此的大富？他說，沒有別的法子，止是積而不用。他活到八十多歲才死，遺產(chǎn)有三千萬元，子孫十房分了家，不過十幾年，就已經(jīng)空了。其中有一房子孫，略能作些好事，這一房就比較好，但也是遭遇種種的意外衰耗，所余的錢也不多了。若是以常理來說，無論如何，每房子孫都有三百萬，不會一齊敗得如此之快；然而事實上，卻是如此。若是問他如何敗法？讀者可嘗試著閉目一想，上海闊少爺用錢的道路，便能夠明白，不用多說了。這位老翁，也是正當(dāng)營業(yè)，并未取非分之財；不過心里慳貪，眼見饑荒，而不肯出錢救濟(jì)；以為積錢不用，是聰明。卻不知道此種心念完全與仁慈平等的善法相違反，我若是存了一家獨富之心，而不顧及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了極處。除了本人自己受到業(yè)報外，還要受到余報的支配，也就是《易經(jīng)》所謂的余慶、余殃的支配；使獨富的家敗得格外的快，使大眾親眼見到果報的昭彰，能夠醒悟。（而本人所受的果報，若不是現(xiàn)世報，則旁人是不能見到的。）

　　再說一家，是上海十幾年前的地皮大王陳某，家中的財產(chǎn)有四千萬銀元，兄弟兩房，各分兩千萬。一九二五年，我到他家吃飯過一次，他住的房屋十分的華貴，門前有一對石獅子，是上海所少見的。他的客房，四面的墻壁全部都裝了玻璃架，陳列的銅鼎，都是三千年的古物。有一位客人，指著告訴我說：‘這一間房子里的銅器，要值銀元一百五十萬；中國的有名古銅器，有一半在此。’這幾句話，正是主人最高興聽的。原來一般富人的心理，就是要夸耀，我有的東西，都勝過一切的人。而惟有道德名譽是錢辦不到的，這些富人無可奈何，只好在衣服、珍寶、房屋、器具上，爭豪斗勝，博得一般希望得到好處的客人，來恭惟奉承。（驕奢兩字是相連的，驕就是擺架子，奢就是鬧闊。上海�？匆姷氖谴蟪鰡�，一日之間，花費一、二十萬的銀元，以為是榮耀；但是若要請他們出幾千元幫助賑災(zāi)，就不大容易了。這是普通人多有的卑劣自私的心理，并非是單說某一家。這一位主人，當(dāng)然也未能免俗。）在我看見他之后，不過才七年的時間，上海地價忽然慘落，加以投機的損失，以致于破產(chǎn)。陳家的古銅珍寶，房屋地產(chǎn)，一切的一切，都被銀行沒收變賣，主人也搬到內(nèi)地家鄉(xiāng)去了。

　　再說一個實例，就是上海哈同花園的主人，近日報紙上常有譏諷的評論：說他們生平，對于慈善事業(yè)，不肯多多幫助，并說他有遺產(chǎn)八萬萬銀元。試一設(shè)想，財產(chǎn)八萬萬的收入，就照二厘的利息來計算，每年也應(yīng)該有一千六百萬，如果他們肯將這尾數(shù)的六百萬元，用作救濟(jì)貧民之用，那么全上海的難民，就可以得救了。在三年前，上海的難民所中，有十萬人，每人的糧食，以每個月兩元計算，全年不過才兩百余萬元。到去年米貴的時候，難民所中的難民才不過一萬幾千人，每人的月費三十元，一年共五、六百萬元，也還不過是他們收入年息的三分之一罷了。再說上海死在馬路上的窮人，去年將近有兩萬多人，前年不過一萬多人，再前年不過是幾千人，就單說去年米貴，死人最多的時候，如果辦幾個庇寒所和施粥廠，養(yǎng)活這兩、三萬人，也不過一年花個五、六百萬元就夠了。這在他們來說，不過是九牛的一毛，然而這一毛，卻是舍不得拔。如果能化幾百萬元，救幾萬個窮民；它自己家用，若是沒有特別的揮霍，就是無論如何的闊綽，還是可以將一年所余的利息若干萬來用作儲蓄的。這樣一來，一方面得到了美名譽，一方面作了救人的大功德，再一方面又仍然每年增加了若干萬的積蓄。這樣的算盤，實在是通極了。然而他們卻沒有這樣智慧的眼光，一心只想這一千六百萬元，一滴不漏，全部都收到自己的銀行帳上，歸為己有，任意的揮霍。竟然沒有想到這肉身是會死的，自己既無子女，結(jié)果財產(chǎn)全歸了他人。幾萬萬的財產(chǎn)，一旦變?yōu)榭栈�，只是徒然的帶了一身的罪業(yè)，往見閻王，而且又遺下了一片不美的口碑，留在這個社會。

　　他們也掛信佛的招牌，但是全不知道《藥師經(jīng)》上開宗明義，就詳細(xì)的說明了慳貪不舍的罪過。經(jīng)上說：‘有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知布施、及施果報；愚癡無智，缺于信根，多聚財寶，勤加守護(hù)。見乞者來，其心不喜；設(shè)不得已而行施時，如割身肉，心生痛惜。如此之人，由此命終，生餓鬼界，或畜生道。’因為大富之人，錢財有余，自己也沒有用處，明知道多數(shù)人將會餓死，卻不肯施財救濟(jì)。若是從道德上責(zé)備起來，這簡直是間接的殺人。積錢最多，力量最大，而不肯布施的，他所負(fù)的殺人罪就更重了。譬如見到一個極小的孩子，站在井邊，快要落井了；有一個人在旁站著，全不開口，也不拉開這個小孩，而讓他落井死了。我們一定會說，這個孩子算是被他殺死了一樣。而富人見災(zāi)不救，正是一樣。何況是大富如此，連利息的一小部分都不肯舍，那么馬路上死的幾千幾萬的饑民，豈不是要算他殺死的一樣嗎！殺死幾千幾萬人的罪過，難道是用驕慢心，以信佛作為幌子，勉強化點揮霍不盡的小錢，作點專賣面子的善事，就以為自己已經(jīng)是作了功德，便可以免除一切的罪過么？我想恐怕天地鬼神，決不會如此含糊的寬恕他。所以我說這一段事實，就是希望大家能夠分別真?zhèn)�，打破心里的慳貪，切不可蹈積財不施的覆轍！

　　俄國的大文豪托爾斯泰曾說過：‘現(xiàn)在社會的人，左手進(jìn)了一百萬元，右手布施了一、二元，就稱為是大慈善家。’由此可知這種行為，是世界的通病。

　　總而言之，保富的方法，必須要有智慧的眼光，也就是要有遼遠(yuǎn)的見識、與宏大的心量；以上所說范文正公等幾位，就是屬于此類。而其余不善于保富的人，普天之下滔滔皆是��！他們不能使子孫長保富厚，止因為是自己的智慧不夠；能見到一點，卻遺漏了萬端；止看見表面，而看不到內(nèi)涵；簡單點說，他們看歷本，止看見初一，還不知道明天有初二，更不會曉得年底有除夕，但是像這等愚癡的人，雖然很多，而社會有慧根的人也不少，一經(jīng)人點拔，即可覺悟，智慧的眼光忽然就會開朗了。

　　再講到如何是智慧的作法，請細(xì)細(xì)玩味老子《道德經(jīng)》上的兩句話如下：‘既以為人，己愈有；既已與人，己愈多。’本篇文所敘述的范文正諸公的幾個例子，就是這兩句話的注腳。須知老子是世界最高哲學(xué)中的一個，（《道德經(jīng)》與道士的道教全無干涉，不可誤認(rèn)老子即是道教。）他的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事學(xué)也都極為高明，他的人生哲學(xué)，是不能為時代所搖動的。老子學(xué)說的精義，有一句是：‘反者，道之動。’大意是要反轉(zhuǎn)過來，就是翻然覺悟的動機；他的書，全部多半是說明這個道理。再引兩句如下：‘知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其黑，為天下式。’雄者，譬如是有錢有勢，可以驕傲，乃人人所貪圖的；惟有智慧的人，反過來，卻是要避免這樣炫赫的氣焰，極力的向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨。‘為天下溪’這句話是眾人反而歸服他的意思。‘白’者的意思，譬如作大官，享大名，體面榮華，別人羨慕，這也是人人所求之不得的。但是有智慧的人，反過來，卻要避免體面榮華，極力的韜光養(yǎng)晦退讓謙虛，《中庸》說：‘衣錦尚絅，惡其文之著也。’譬如穿著錦繡的衣服，卻要加上罩衫，不愿意使錦衣露到外面。這是表明了君子實修善義，不務(wù)虛名，以避免產(chǎn)生負(fù)面的影響，此種人更為社會所敬重。這些見解，都是與世俗之見相反的。換句話說，違背了情感欲望，以求合乎理智，這種話，多數(shù)人是不入耳的，或者以為這是講天文學(xué)，不能懂。然而社會上也有不少具有慧眼的人，當(dāng)然是會贊許的。

　　中篇

　　天道是什么呢？《易經(jīng)》上說：‘一陰一陽之謂道。’這個陰陽，不是虛玄的，一一都有事實可以做為依據(jù)：譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。由這些自然界的現(xiàn)象來觀察，一一都是一盈一虛，一消一長。從這個道理推及到人事，也是如此：例如說人事的一盛一衰，一苦一樂，一憂一喜，一治一亂等等。但是天時的陰陽，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，是萬古不變的；而人事的盛衰，則是隨著人心的動向，變化無常。這種無常的變化，乃是依著天道一陰一陽有一定的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)動出來的。我們試說如下：

　　比如說一個人若是喜歡驕傲，就一定會有忽然倒架子的時候到來；一個人若是喜歡懶惰安逸，就一定會有極困苦的日子到來；一個人若是喜歡慳吝貪錢，就一定會有嫖賭浪費之子孫替他破��；一個人若是喜歡機巧計算，就一定會有糊涂愚笨的子孫被人欺騙。這些變幻的人事，有智慧的人，自然會留心看得出來，曉得與日月起落、寒暑往來的道理是一樣的。天道是個太極圖，半邊是黑的，半邊是白的，中間有一個界限；過了這個界限，陰陽失去了平均，就要起變化了，這叫作陽極則陰生，陰極則陽生；換句話說，就是盛極必衰，消極必長。

　　古今以來的偉大圣哲，都能夠洞悉明白這個道理，所以教人常須自己立在吃虧的地位，就是要謙卑退讓，舍財不貪，克己利人。凡俗之中，沒有見識的人，是一定不肯做這種吃虧事的。在新學(xué)家而言，還要譏笑的說，這是消極的道德。要知道一切偉大積極的事業(yè)，都是從這種消極的道德人作出來的：因為惟有消極的克己，才能夠積極的利人；惟有舍財不貪，才能興辦公眾的利益；惟有謙卑退讓，才能格外的令人尊敬欽佩，作事也格外的順利，容易成功。開始似乎是吃虧，后來仍然是會得到大便宜的。

　　淺見無知的人，止能看見一切事物的表面，不能看見事物的對面。譬如像下棋一樣，止看得一著，看不到第二、三著。不知道世間事都是下棋，我若是動一著，對方就要應(yīng)我一著，而且馬上就有第二三著跟著來。佛法說明一因一果、感應(yīng)的道理，實在是世界上最高的科學(xué)跟哲學(xué)。我把下棋拿來作譬喻：我們說一句話、作一件事，都是對人動了一著棋；我們出言作事的時候，心中打定的主意，就是對天公動了一著棋；一切人、一切物，都是我們下棋的對手。

　　我們對一只狗，表示好意，狗就會對我們搖搖尾巴表示親熱；若是惡聲對他，他就會拖下尾巴走開。對人則更不用說了！我若是對待別人謙和寬厚，別人就會感謝；若是待人驕傲刻薄，別人就會懷恨在心；這還是小的對手。若是我們欺淩了沒有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他們受了損害還不覺得�；蚴墙逯貏e的地位，例如作官、作公司的經(jīng)理等職務(wù)，暗中謀取私人的利益；或是自己富厚，而對于災(zāi)難不肯救濟(jì)，自己家里卻是享用舒服。這些事，眾人固然是無可奈何，法律也辦不到他，他算是棋贏了，他對方的棋都輸了�？墒翘斓绤s是不許他贏，會替眾人作他的大對手，老天只要輕輕的動一著，就叫他滿盤棋子都呆了，到底使得他一敗涂地；這叫作‘人有千算，天止一算。’我們天天都是在對人下棋，實際上是在對天下棋；若是對人贏得愈大，就會對天輸?shù)酶鼌柡�。反過來講，若是人肯讓松些，還處處幫旁的人一著，使旁人免得輸，而我自己的棋，也是不會大輸?shù)�，反而要對天贏了一盤很大的棋呢！

　　上面所說的范文正公，是個最顯明的例子，他本來很窮，作了將相幾十年，到死的時候，仍然沒有私人的田產(chǎn)園宅。若是從俗人的眼光看起來，他算是白忙了一世，然而他對天卻是贏了一盤大棋，他的子子孫孫，多是貴盛賢才�。∑溆嗟南褚晌恼�、林文忠公、曾文正公幾位，都是肯輸棋的，到后來都贏了天公一盤大棋。而那些會贏棋的許多人，發(fā)了幾十萬、幾百萬、幾千萬、幾萬萬財?shù)�，卻是后來被天動了一著，就都輸完了。古人說的：‘人定勝天，天定亦勝人。’天定就是一定的天理。陰陽的定律，是要平均的，人們作的事情過了分，就是失了平均。由于我們的心，先違反了陰陽定律的中和，所以起了反應(yīng)，受到陰陽定律制裁，使回歸到平均的狀態(tài)。天公下棋，是不動心，也不動手的，而人們就自然輸了。譬如對墻壁拋皮球，球自然會回拋過來，拋的力量越大，球回的力量也更大，而墻壁本身，亦并未動手費力。所以《書經(jīng)》上說：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’《孟子》說：‘出乎爾者，反乎爾者也。’意思就是自作業(yè)，自受報；這跟佛經(jīng)所說的：‘自造因，自結(jié)果。’正是一樣的道理。

　　而所謂的人定勝天，也不是真正的勝了天，這是說人照天的定理，存心作事，究竟會得到后來的勝利。本來窮困的，后來亨通了；本來憂患的，后來得到安樂。這樣的勝利，便是天理的勝利。我雖然說善人對天贏了棋，實際上就是天贏了；須知天道是永不會輸?shù)摹Ｌ斓酪魂幰魂柕钠骄�，就是中道，又稱中和；《中庸》上說；‘致中和，天地位焉，萬物育焉。’世間的人事若是失去了平和，就會引起天道的變化；就像如戰(zhàn)爭及饑荒等等的大劫數(shù)，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。人與人之間的斗爭，國與國之間的斗爭，無論暫時的勝負(fù)如何，結(jié)局仍然是兩敗俱傷，就是暫時勝利的，也將終歸于失敗。請翻一翻世界各國的歷史，就知道贏棋的，到底也都是輸了，這就可以知道天理終久是公平的。人心的不平不和，究竟是會被天理裁制的。

　　世間的人類，男人與女人的數(shù)目，永遠(yuǎn)是平均的。有姓張的一母生十男，也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的計數(shù)，男女的數(shù)目，不會相差太大的。這就證明了天道的公平，與陰陽的中和，其中有不可思議、自然調(diào)整的能力。若是我們想要仗恃著我們的本領(lǐng)，來違反天理中和的能力，最后畢竟是要自己吃苦頭的。如果若是天理陰陽沒有裁制調(diào)整的力量，那么人的男女?dāng)?shù)目，也不會永遠(yuǎn)的平均，世間一切的事情，都會永久失去了公平，而強的、巧的則永遠(yuǎn)富貴，善人也永遠(yuǎn)不會抬頭了。

　　歐美人用短淺的眼光來觀察天理，以為世間只有強的、巧的會得到勝利，安分懦弱的，應(yīng)該被人制服，所以名為‘優(yōu)勝劣敗’。這種不究竟的學(xué)說，引起了世人的驕滿作惡：驕就是有所恃而無恐，我有勢力，不怕你，擺架子，顯威風(fēng)；滿就是有勢要用盡，有福要享足，專顧自己的私利，不替他人設(shè)想，只管目前快意，不為日后顧慮。德國、日本等國家的野心侵略，就是被此等學(xué)說所誤啊！

　　天道是非常簡單的一件事：就是過分的，要受到制裁；吃虧的，要受到補益。中國的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓(xùn)，都是反覆的叮嚀，說明這個道理�！兑捉�(jīng)》上說：‘天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人道惡盈而好謙。’《尚書》說：‘滿招損，謙受益，時乃天道。’又說：‘惟天福善禍淫。’（這個淫字，不是單指性欲，而是指一切事情的放縱與過分，可以說就是驕滿。又再具體的說，就是驕奢淫逸，貪狠暴橫。）淫字的對面就是善。善字的意義甚為廣泛，若是要確切的說明，眾善都含有謙德的意義，都是以謙德為基本�！兑捉�(jīng)》是說明天道的書，乾坤兩卦是總說天道的大意：乾卦說：‘能利天下，而不言所利’，這就是謙德的意義。坤卦說：‘坤雖有美，含之以從王事，不敢成也。’這句的解說，是才華不露，功名不居，就是不務(wù)名，不夸功，也是謙德的意義�！�金剛經(jīng)》說：‘度盡眾生，自覺未度。’又說：‘布施濟(jì)眾，不覺有施。’這是世界最高的道德，也包含了謙德在內(nèi)。

　　再說，孝弟忠信禮義廉恥，都是義務(wù)心重，權(quán)利心輕。而義務(wù)心，是自己覺得我對他還有義務(wù)應(yīng)盡，這就是謙。世間作惡的人，不過是權(quán)利心重，沒有義務(wù)心。古語說，重利輕義，正是謙德的反面。所以，一切道德都在謙德里面：由謙發(fā)動，對父母兄弟，就是孝弟；對社會人群，就是忠信禮義廉恥。凡人對于謙德善行，都是恭敬歡喜；而對于驕滿惡行，都是怨怒隱恨。那么天道的降福降禍，說是天道，實是人情；說是天降，實由自作��！上面的文已說過，天道就是人事的表現(xiàn)，《尚書》說：‘天視自我民視，天聽自我民聽。’《華嚴(yán)經(jīng)》說：‘若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。’所以，我們?yōu)樯萍痈Ｓ谌�，我們自然還得其福；我們?yōu)閻杭雍τ谌�，我們自然還得其禍。從此可知，我們對面的一切人、一切物，就是天，隨處都是有天理存在其中的。除此以外，更沒有別的天理可以表現(xiàn)。

　　那么我們對他們作事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外的小心注意。雖然他們或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，無人幫助；我們?nèi)羰瞧蹨R了他們，我們在不久的將來，我自己、或我的子孫，也會同樣的愚懦孤寡，被人欺淩。反過來說，若是我們對于這些無力可憐的人，心存慈愍，并且設(shè)法幫助他們，后來我也會得別人的幫助，而我的子孫則永遠(yuǎn)不會愚懦孤寡，被人欺淩了。這種天理循環(huán)的感應(yīng)果報，有智慧眼光的人，自然能在社會上，一家一家的人事上來觀察，更可以在歷史上，一個一個善惡的人的結(jié)果來證明。這也是社會科學(xué)中最重要的一件事��！

　　一九四二年六月云臺臥病書

　　下篇

　　去年（一九四二年）春天，我曾經(jīng)寫了‘保富法’上、中兩篇文章，送請‘羅漢菜’月刊刊出，后來因為患病臥床，未能繼續(xù)撰寫下篇。今年春天，經(jīng)榮柏云、黃警頑兩位先生將該文再送登《申報》，頗受讀者們贊許，并有許多人出錢印單行本；但是因為沒有見到下篇，而感到遺憾。

　　我寫下篇的計劃，原本想專門收集些古人行善積德，能使子孫富貴顯赫的事跡，做為印證。近來因為編寫‘先母崇德老夫人紀(jì)念冊’，恭敬謹(jǐn)慎的敘述了數(shù)代祖先的嘉言懿行，并且特別撰寫了‘七世祖樂山公行醫(yī)濟(jì)世善行的果報’這篇文章。七世祖樂山公舍己利人，兩百年來，我家多代子孫，都受到他的福德庇佑，可以做為‘保富法’這篇文章非常適當(dāng)?shù)淖糇C資料。

　　這雖然只是一家人的私事，但是樂山公的善行事跡，曾經(jīng)刊載于‘府縣志’這本書中，而且又為當(dāng)時的社會賢達(dá)，所推崇重視；祖先數(shù)代的積善事跡，也有歷史資料可以考證，堪稱足以取信于社會大眾；正好是‘保富法’的證據(jù)，所以將它作為‘保富法’的下篇，我想應(yīng)該會得到讀者們的認(rèn)同。

　　我時常自我檢討，聽聞圣賢的道理，既然已是很晚，知道自己的過錯，又已經(jīng)是太遲；回想生平所作所為；所犯的罪惡過失，不勝枚舉，真是愧對祖宗父母、天地鬼神��！而現(xiàn)在自己則已是衰老遲暮，疾病纏身；更是覺得缺乏補過的勇氣和力量，深恐祖先的德澤，自我而墜，從此沒沒無聞；所以恭謹(jǐn)?shù)刈鲎嫦鹊?a href="/rmgjc/dexing.html" class="keylink" target="_blank">德行，用來告訴后人，使大家能獲得一些警惕、啟示和策礪，以略補我的過失。

　　開始的時候，并不敢將此文刊出問世，實在是因為好友們一再的督促與要求，務(wù)必要完成‘保富法’這篇文章的全文；這才敢將此文拿出刊行，并盼望能對讀者們有所交待。

　　一九四三年四月聶云臺臥病書

　　七世祖樂山公行醫(yī)濟(jì)世善行的果報

　　我家祖籍是江西，從九世祖起龍公才開始遷居湖南衡山。七世祖樂山公出生于清朝康熙十一年，也就是西元一六七二年。他的學(xué)問積得很深，文章做得很好；但卻未參加考試，而是跟從祖父學(xué)醫(yī)；并開了一家小藥店；因為他的醫(yī)術(shù)精良而且又樂善好施，所以醫(yī)名大著。后來因為藥店被偷，因此關(guān)店歇業(yè)，還抵押了住的房子還債，暫時遷居鄉(xiāng)下。當(dāng)時的地方官紳，因為樂山公行醫(yī)救人，遭此不幸；于是就湊了錢協(xié)助他贖回原來居住的房子；另外再租一間房屋開藥店。康熙四十二年，也就是西元一七零三年，衡山發(fā)生了大瘟疫，求醫(yī)的人晝夜不斷，因而救活了很多人；而樂山公對于窮人和受刑犯救濟(jì)尤其的多。當(dāng)時的縣長葛公，以樂山公的盛德及博學(xué)多聞，特別聘請他到縣府里擔(dān)任幕僚。并且向樂山公說：‘你存心救人，我沒法報答，就教你的兒子讀書成名，作為對你濟(jì)世救人的回饋吧！’樂山公接受了葛縣長的建議，就送兒子先燾進(jìn)入了雯峰與集賢兩書院讀書。后來先燾不久即考中了舉人，又考中進(jìn)士；樂山公當(dāng)時已六十七歲，送兒子進(jìn)京參加會試，經(jīng)過一個名叫灄口的地方，（就是現(xiàn)在湖北省黃陂縣西南四十里處）正好碰到嚴(yán)冬的時候發(fā)生了瘟疫，經(jīng)公醫(yī)治的病患，都能立即病愈。樂山公七十四歲的時候，又帶領(lǐng)兒子進(jìn)京等候任用，經(jīng)由運河北上，當(dāng)時的運糧船工有許多人得了傳染病，經(jīng)樂山公醫(yī)治都能立刻痊愈。此事遍傳于各糧船間，許多糧船的病患，紛紛于船旁呼叫，并用繩子將樂山公乘的船系住，使船無法前行，樂山公不忍見死不救，就囑咐兒子先燾，改從陸路雇乘騾轎趕赴京城。自己留下繼續(xù)治病救人。經(jīng)過了幾個月，等到傳染病停止了，他才到達(dá)京城。（人若是能夠放下自己重要的事情去救人，實在是最難能可貴的了。）此時正好先燾已奉派擔(dān)任陜西省鎮(zhèn)安縣的縣長，樂山公于是陪同兒子上任。到達(dá)鎮(zhèn)安縣以后，指示山地民眾，就地采藥，以增加收入。次年，返回湖南衡山老家后，即寄信給兒子，教他愛民治世的方法和道理；信中情詞懇切；被兒子的上司陜西巡撫陳文恭見到，大加稱贊。即將這封信印發(fā)送給全省的官府參考，以資策勉。這封信以后被刊入‘皇朝經(jīng)世文編’這本書中，為世人所傳誦。

　　樂山公在衡山的時候，常到監(jiān)獄里為犯人義診，兒子富貴顯赫的時候，樂山公已經(jīng)八十多歲了，仍然常到監(jiān)獄探視病患義診；縣官見他年老，派人向樂山公辭謝，他回答說：‘救人是我最快樂的事情。’樂山公八十四歲的時候，兒子先燾因為繼母逝世辭官回家，而又因為父親年事已高，就決定不再復(fù)出做官。在某一天的深夜里，大雪紛飛，有一個病患的家屬敲門求醫(yī)外出赴診，先燾就起身開門，并對來人說：‘我父親年老，深夜不方便驚動，您可否明天早晨再來？’不料這時候樂山公已經(jīng)聽到聲音披衣起床，就叫先燾入內(nèi)室，并且對他說：‘這應(yīng)該是生產(chǎn)急診，怎么可以延遲醫(yī)治呢？’于是就穿上木屐隨同來人前往赴診。這種舍己救人的情操，如此的真切著實令人欽佩。所以老天有眼，明察秋毫，報施給樂山公的果報也特別的豐厚。因此樂山公九十三歲的時候，孫子肇奎，獲得乾隆壬子年鄉(xiāng)試的第二名。曾孫有七人，鎬敏、鐵敏兩人都是翰林，并膺任主考學(xué)政的官職；鏸敏、鈺敏兩人都是舉人，做過縣官。鏡敏在拔貢考試通過后，派在軍機處任職，而鎮(zhèn)敏擔(dān)任京官，？敏則選上孝廉方正，當(dāng)時人們尊稱他們?yōu)?lsquo;衡山七子’。

　　先高祖母康太夫人七十壽辰的時候，當(dāng)時的名士阮文達(dá)曾送有一付賀聯(lián)稱：‘南岳鐘寧，南陔衍慶；七旬介壽，七子成名。’賀聯(lián)的詞意貼切，實在是人間佳話啊！

　　我的祖父亦峰公，是樂山公的玄孫，考中咸豐癸丑年的翰林后，歷任廣東石城新會的知縣，高州府的知府及奏獎道員。而且居官廉潔，盡心民事，造福地方，對于當(dāng)時所發(fā)生的械斗巨案，寬厚的處理，保全了很多生命，積德甚厚。民間還特別建立了生祠來紀(jì)念他，可見其受人尊敬的程度。

　　我私下常想孟子所說的：‘君子之澤，五世而斬’這句話的涵義。樂山公的子、孫、曾、玄四代都發(fā)了科第做官，到了第五代的亦峰公，也仍然能夠積極的行善積德，發(fā)揚祖先的遺德；而到了我的父親中丞公，則更為的貴顯。本人則忝為第七代，仍然承受著樂山公的余蔭遺澤；所以說樂山公的厚德，澤被子孫，實在是已經(jīng)超過孟子所說的五代了。探討其原因，樂山公的醫(yī)術(shù)高明能救活病人，已經(jīng)是不容易了；而醫(yī)術(shù)精又能夠輕財仗義，誠心濟(jì)人，則更是難上加難了。我們所見到各地的許多名醫(yī)，靠行醫(yī)而積了不少財，甚至千萬、億萬財富的，也大有人在；但是財富能夠傳到第三代的卻是很少，就算偶然有例外，也必然是醫(yī)術(shù)情而且又好行善布施的醫(yī)生。我真希望能夠多遇到幾位像這樣行善救人的醫(yī)師應(yīng)世，才是社會之福�。〗鼇砩钶^艱苦，醫(yī)藥又昂貴，貧病的人多無力就醫(yī)服藥，這正是醫(yī)藥界發(fā)心行善的最好時機了！所以特別在此敬述樂山公行醫(yī)濟(jì)人的舊事，希望能提供給醫(yī)藥界的大德們，作為行醫(yī)濟(jì)人的參考。

　　現(xiàn)在我還要再作一些分析與補充。樂山公的醫(yī)術(shù)高明，活人甚多，但是藥店被竊，便得要抵押房屋還債，因此可知他的經(jīng)濟(jì)情況的確不佳。到了八十多歲的時候，兒子作縣長返鄉(xiāng)歸來；在大雪夜中，仍是穿著木屐步行外出赴診，我們就可知道，樂山公到了老年仍然是那么清貧啊�。ㄎ覀兘裉烊阅芤姷较袼@種大善人嗎？）四書《大學(xué)》上說：‘仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。’醫(yī)師、藥店都是發(fā)財?shù)男袠I(yè)，但是若對貧困的病患義診、贈藥，則不會發(fā)財了。然而樂山公雖然不能夠發(fā)財，而卻竟能夠發(fā)身；當(dāng)時獲得社會大眾的一致推崇，可說是德譽盛于當(dāng)時，名聲傳于后世了。實在是不容易�。。飞焦菩牡氖论E，刊載于陜西的《鎮(zhèn)安縣志》和《湖南衡州府志》及《衡山縣志》等文獻(xiàn)中）子孫連續(xù)五、六代都發(fā)了科第，而且貴盛，正符合了‘以財發(fā)身’這句話了。而樂山公和他的兒子都很清貧，孫子肇奎，也就是我的太高祖；雖然作教官，掌理書院，門生很多，然而也是很清貧。不僅如此，曾聽到先輩們說，伯曾祖點中翰林的時候，捷報由京城傳到家中，高祖母康太夫人，手里正抱著第七個兒子喂奶，就立刻親自下廚房、做飯款待報捷的人，由此可知家中清寒的程度了！我的曾祖父曾擔(dān)任京官，死后沒有任何的遺產(chǎn)，因此我祖父亦峰公，從小就孤苦而貧窮，在山齋里讀書的時候，必須自己煮飯吃。四十二歲的時候，才進(jìn)入了翰林院。以后曾在廣東省擔(dān)任縣長的職務(wù)十多年，為官廉潔自持，又常常捐出所得，在地方上提倡各種的善事，例如：育嬰堂、種牛痘、修路、造橋、購義地、埋露棺等；因此死后留下的存款不多，所以先父早年的時候，就必須仰賴外出工作的薪資來供給家用。

　　我的母親為曾文正公的么女（曾文正公就是清朝的中興名臣曾國藩先生），文正公的家規(guī)規(guī)定，凡是嫁女兒娶媳婦，花費限用在二百金以內(nèi)，先母出嫁，是在文正公夫婦逝世后的數(shù)年，有奩金三千，也移撥出來，供作家用及代賠墊祖母被某錢號倒掉的款子，以致于個人的積蓄都空了。離開湖南老家，要往東行時，祖母只能給路費銀錢六百兩，此外則是一無所有了。我母親中年時，每次談到當(dāng)時艱苦的情況，常常是淚隨聲下；自己身為王侯將相之女，嫁給了數(shù)代都是仕宦的大家庭，生活尚且如此的艱難困窘；如果不是親身經(jīng)歷，實在是難以令人相信��！

　　我之所以不厭其煩瑣屑的敘述，目的就是要證明‘仁者以財發(fā)身’，而不是‘以身發(fā)財’的大道理，實在是有其深遠(yuǎn)的涵意呀！這里我們所應(yīng)該注意的重點是：雖然是數(shù)代的清貧，而卻換得了后代子孫的發(fā)達(dá)啊！與那些多留財產(chǎn)以害子孫，助長子孫的驕奢淫逸，使得子孫陷于墮落的，兩者相互比較，實在是有天壤之別呀！曾文正公曾給自己所居住的房子一個稱呼叫做‘求闕齋’；并且還寫了篇文章記述；他的用意即是在持滿戒溢，要居安思危�。∫驗檫@個世間，并無十全十美的事物，‘豐于此者，必缺于彼。’所以若想得到精神上圓滿，最好先在物質(zhì)上要常有些欠缺。所謂精神上圓滿的意思，是指父母都健在，家庭和睦，子孫賢達(dá)有智慧，并享有天倫之樂，道義之樂等。物質(zhì)者，是指衣服飲食、車馬宮室，乃至官階財富，一切的享用等。曾文正公常用這個道理來教家人，說家計不宜寬裕，這個與常人的見解恰恰是相反的。文正公又常說：古人有‘花未全開月未圓’的話，這乃是智者的境界；因為花全開了，則表示快將凋謝了；月已圓時，轉(zhuǎn)瞬間，即要缺了呀！所謂‘盛極必衰，樂極生悲’，這豈是古人喜歡說這些眾人聽起來不悅耳的話，實在是這些話都是真理�。《易怨诺浇�，從社會現(xiàn)象中去觀察，這句話沒有錯�。《沂菤v歷不爽�。�

　　俗話也說：‘世無三代富’，又說：‘天下無不散的筵席’，有智慧的人，就深深的體會到這個道理，所以處事的時候，就會先考慮到：凡事不要求太過圓滿，也不要使得太盛，過了頭；對于財物聚散，也有周全良好的計劃；而對于自己的生活，遵守著持盈保泰的因果法則；個人的享受不可豐厚；而且時時都要想到街頭上那些流離失所三餐不繼的窮人啊！常想到各處的善堂，掩埋露天的尸體，為數(shù)是那么的多啊！我應(yīng)當(dāng)節(jié)省自己的享受，去救死恤孤才對啊。因為一念仁慈的心，即能使天地間產(chǎn)生了一種祥和之氣；如果付諸行動，則這種詳和之氣，就會常常環(huán)集在我的四周，而且能使家庭子孫都受到福蔭。這些道理，只要用心研究古今以來的事實，就可了解此話不虛了！

　　反過來說，如果只知道貪圖自己個人的享樂，而不顧別人的生死苦痛；使用詐術(shù)權(quán)謀來巧取豪奪，百計鉆營；這種人積的錢可以很多，權(quán)勢也可能很大，諂媚他、恭維他的人也多的不得了；一時看起來，似乎是非常的顯赫；然而天道的盈虛消長，有它一定不變的道理呀！三、五十年的時間，轉(zhuǎn)眼就過去了，時間不斷地向前推移，景物也不斷地變化遷移！原本是陋巷寒微，忽然地崛起，成了暴發(fā)戶；然而好景不常，豪華的門地，卻在瞥爾短暫的瞬間、凋零沒落了！因為這世間并沒有一個堅固不壞的東西，也沒有一個能永久可靠的事業(yè)；凡是用巧取豪奪的方法所得到的財富地位，一定是更為快速的悖出敗落�。∥┯行€┲液竦募彝�，修德積善的后代，才能夠確實地保有家業(yè)，并且是可大可久�。∵@些事證歷史上的記載很多，而且環(huán)顧我們周遭所發(fā)生的人事，到處都是呀！所以只要頭腦冷靜有智慧的人，自然就看得出來了。

　　書后

　　近來社會的奢侈風(fēng)氣非常的盛，這種奢靡之風(fēng)，對政治會有極為不良的影響。關(guān)于這種道理，明朝的大學(xué)問家顧亭林先生早已見到，并曾作有專文、引證許多歷史事實，現(xiàn)在謹(jǐn)抄錄這些事實如后，提供給研究政治的人參考。

　　國家社會的風(fēng)氣若是奢靡，為政的人，應(yīng)以崇尚儉樸來轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。禮記上說：‘君子的行為，即是宰相推行治世的標(biāo)準(zhǔn)。’意思是說我們每個人的行事，也可以影響國家的政治。顧亭林先生更明白的指出說：‘天下安危，匹夫之賤，與有責(zé)任。’也就是這個意思。

　　東漢時，汝南郡的許劭，擔(dān)任郡里的地方官；而與他同郡的袁紹，他的車馬隨從非常的多；但是每當(dāng)袁紹走到郡的邊界時，都把隨行的人馬屏去，自己單單駕著一輛車回家，并且說：‘我的隨從車駕，豈可讓許劭先生看到！’（袁紹為一代的英雄豪杰，曾經(jīng)舉兵討伐當(dāng)時奸雄曹操，然而卻對一郡的小官許劭，竟是如此的敬畏。）

　　晉朝的蔡充，為人好學(xué)且有名聲，當(dāng)時的高平人劉整，車駕衣著都是非常的奢侈華麗；但是劉整曾經(jīng)對人說：‘我雖然有喜好穿著華麗衣著的壞習(xí)慣，可是每當(dāng)我碰到與蔡充見面同座以后，那天我的心整天就不免感到不安，覺得自己實在是庸俗不堪��！’

　　北齊人李德林，父親去世了，就徒步帶著父親的棺木靈柩，返歸博陵老家安葬，葬禮也很簡單；他的明友崔諶前往吊祭，隨從的人馬有數(shù)十人之多，崔諶為了尊敬李德林的儉樸精神，沿途不斷的減少隨從的人數(shù)。到了李家門前，只剩了五名隨從，并且說：‘我不能讓我的朋友李兄，誤會我是氣焰囂張，不可一世的人。’

　　李僧伽隱居在山中的時候；當(dāng)時朝廷下令征召他出來做官，李僧伽推辭不愿前往就任。尚書袁叔德前往拜訪李僧伽，也是沿途減少隨行的仆從，并且說：‘拜訪像李先生這樣高明淡泊的賢士，會令我有羞于見到自己所擁有華麗的車駕與官服呀！’所以君子高貴的行事，若是擔(dān)任地方上的官職，則可以化導(dǎo)一方；若是在朝廷任官，則可以教化天下了。

　　唐朝的大歷年間，皇帝下詔發(fā)布楊綰為宰相，楊綰為官一向廉明方正，而且生活非常的儉樸；當(dāng)時的御史中丞崔寬，非常的富有，財產(chǎn)很多，崔寬家中花園里的樓臺亭榭不但多而且美，當(dāng)時可稱為天下第一了。但是當(dāng)他聽到楊綰當(dāng)上了宰相的消息，當(dāng)天立刻就默默地自行撤毀了花園中的樓臺亭閣。而郭子儀聽到楊綰就任宰相的消息，也將自己家里的樂伎，裁減了五分之四。須知郭子儀軍功甚大，曾經(jīng)立下了收復(fù)兩個京師的大功勞，并封為汾陽王，威勢權(quán)力可稱震驚當(dāng)世，然而對一個崇尚廉潔儉樸的宰相，卻是如此的敬畏呀！可惜今天再也看不到楊綰，也沒有崔寬與郭子儀這類的人物了。

　　李師古這個人擁兵自重而且相當(dāng)?shù)陌响�，常�？咕艹⒌拿�；但卻對宰相黃裳，有所畏懼，李師古曾經(jīng)命令自己一個干練的親信，帶著數(shù)千兩黃金，赴黃家送禮想攀些交情；這位親信到達(dá)黃家門前，正巧碰見一個轎子自宰相府里面出來，轎旁卻只有兩個婢女徒步隨行，而且衣著甚是簡陋，并稱轎內(nèi)坐的是宰相夫人。這位親信非常的機警，當(dāng)下就明白宰相清廉儉樸的作風(fēng)，不敢冒然地進(jìn)入宰相府送禮；就帶回禮金，急急歸去；并將自己的所見所聞，詳細(xì)的報告李師古。李師古因此更加地敬畏黃裳，并且改變了自己原有的叛意，終身服從朝廷的命令，再也不敢有所違背了。

　　從上面的實例來看，可以知道，由道德學(xué)問俱佳的人擔(dān)任地方官吏，可以使地方獲福；而中央的官吏清廉正直，則會使全國都得到利益。所以崇尚清廉儉樸與政治的互動關(guān)系，實在是非常的密切啊！古人說：‘惟儉可以養(yǎng)廉。’而它的相反，是奢侈則不能不貪污，貪污的結(jié)果，必然會使得社會、天下大亂�！洞髮W(xué)》上也說：‘生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。’這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的定律，也像數(shù)學(xué)上的公式，是不能改變的呀！今天的社會風(fēng)氣糜爛，競相崇洋，揣摩學(xué)習(xí)歐美的不良風(fēng)氣，衣履服飾、飲食享用，無不是窮奢極侈，動輒千金，風(fēng)氣影響所及，政治那有不亂的道理呢？（若是論到政治上的正本清源，就好比是瘟疫，細(xì)菌毒素就是從這些地方發(fā)出來的呀！為政者怎么能夠掉以輕心呢？）

　　個人以為我國本為崇尚儉樸的民族，善良的古風(fēng)，亟應(yīng)保存，部份邪惡的歐美文明，則應(yīng)是選擇取舍，不可照單全收�？赡苡腥藭f我開倒車，但是遇到道路不能通行時，前進(jìn)即有危險，這時只能速開倒車，以保住性命，這又有何不可呢？希望當(dāng)世的賢達(dá)，不吝指教。

　　一九四七年十一月聶云臺

　　按：以上乃是一九四七年前后上海的情形，請看一九九五年現(xiàn)在的臺灣實況，我們作了多少改進(jìn)呢？我們應(yīng)該怎樣呢？請讀者指教！

　　附錄一節(jié)錄云臺居士臥病隨筆

　　財富之來，不覺地而來；財富之去，也不覺得而去。雖然是用盡了計謀，也實在是白費心機呀！這個道理、其中的因果相當(dāng)?shù)貜?fù)雜，也不容易了解。倘若誰能透切的了解，他必定是具有大智慧的人了。

　　一切的善事，重點在于發(fā)心，而金額的多少，還在其次。若是發(fā)心真切而力量不及，雖然錢少而功德卻是極大；若是缺乏真實的慈愍心，錢雖多而功德卻是很小。子女的智慧愚蠢賢良或是不肖，教育的影響也實在是有限的！兒女體格的強弱、壽命的短長，就是醫(yī)藥衛(wèi)生，也不是決定性的因素啊！必須要自己多培養(yǎng)慈悲心，常以利人濟(jì)物為做人處世的目標(biāo)。如此則子孫可享幸福�？杀Ｊ值膱A滿。希望讀者能理解并接受這項理論與觀念，為子女多培福�。�

　　子孫的學(xué)問事業(yè)，也全是受到父母積德修福的影響；若祖上是刻薄成家，則子孫學(xué)業(yè)即使是僥幸有成，終究也不會發(fā)達(dá)長遠(yuǎn)的。

　　希望自己的子孫發(fā)達(dá)，這是人人同此心理；然而結(jié)果卻是多數(shù)適得其反；為什么呢？因為都是不明白‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’的道理�。�

　　想要知道培養(yǎng)慈悲心的方法，則首先要明了因果報應(yīng)的道理，而‘德育古鑒’這本書必須常置在案頭，經(jīng)常的翻閱，可保善心，而免淡忘。（按：了凡四訓(xùn)也是一本非常值得大家參考的書籍。）

　　附錄二色情刊物與跳舞

　　這篇文章是聶云臺先生昔日的舊作，曾經(jīng)刊載于一九四六年八月第一百四十一期的（讀書通訊）半月刊上。可以說是字字警惕，言言金玉；不僅是對‘當(dāng)前’上海的淫靡之風(fēng)，痛下針砭而已。所以亟應(yīng)予以刊載，希望能使現(xiàn)代的人，有所覺悟呀！

　　近年來，各國的犯罪學(xué)專家，從各國的犯罪統(tǒng)計資料中，發(fā)現(xiàn)荷蘭這個國家的刑事犯最少。報告上說：該國的惟一特點，是在于注重禮教，男女界限非常的嚴(yán)格，例如在海牙附近的寶石城，規(guī)定公共場所，男女是不準(zhǔn)在六英尺以內(nèi)并坐的；而該城的監(jiān)獄，則是長年空虛，沒有一個犯人。又犯罪學(xué)家說：凡是犯罪，皆是由于犯人意志力的薄弱，也就是心理不健全。以荷國的事實證明，性欲的節(jié)制，即能使得人民的腦力多清明健全，而不犯罪。所以我國的禮教，特別嚴(yán)格男女之防，所謂‘男女有別’，實在是有它科學(xué)上的根據(jù)。

　　美國近三十年來，犯罪人數(shù)的激增，十年前已躍居世界第一位。而美國男女之間的放縱，實在最為顯著，尤其是以跳舞最為普遍。近年來，美國報紙屢屢刊載說：美國某某大學(xué)，檢查身體時，發(fā)現(xiàn)過半數(shù)的女生已非處女的消息。根據(jù)美國犯罪報告說：在一九三九年一年之間，犯風(fēng)化罪者，陡然增加了百分之七。在過去六年間，強奸案陡增了百分之五十。聯(lián)邦偵緝局局長胡佛曾經(jīng)宣言說：‘青年道德的墮落，犯罪的增加，實在是由于色情刊物的充斥，所造成的結(jié)果。’監(jiān)獄官洛爾士君說：‘我所接觸的許多案件，都是受了色情刊物的影響。’美國聯(lián)邦監(jiān)獄處主任倍次則宣稱說：‘犯罪案件如此的激增，都是由于報紙多刊載風(fēng)化案，以及電影與色情刊物的影響。’胡佛局長又說：‘美國現(xiàn)在正努力鏟除此類的導(dǎo)淫刊物。’可惜他還不知道跳舞之害，更甚于色情刊物��！

　　綜合上述的觀點來看，色情刊物與跳舞的發(fā)達(dá)，竟能使社會墮落至如此地步。因為性欲為動物同有之天性，動物則有自然時期的節(jié)制，而人類則有思想。然而人類因耳目的接觸，感情會隨之沖動；所以惟有嚴(yán)定禮法，避免接觸的機會，始能減少人們情欲的沖動。老子說：‘不見可欲，使心不亂。’換句話說，見到了可欲，則使心容易亂。歐美人提倡男女解放，社交公開，男女同校，袒露服裝；人之大欲，莫過于此。所以我國的新文化家，主張全盤的接受西方文化，反而痛詆我國固有優(yōu)良傳統(tǒng)為吃人的舊禮教，想要全部都打倒。這種性欲解放的主要目的，在使女子易于供男子玩樂蹂躪，以快其意而逞其欲。遂使多數(shù)女子，遭受男子的誘陷，等到已經(jīng)陷落，就草率的委曲成婚。所以離婚的案件，全世界都在激增，而且以美國為最多。一九二五年，美國的離婚案，為二十萬件。我在十?dāng)?shù)年前，曾經(jīng)寫文章討論過此事。從上述美國女學(xué)生墮落的情形來觀察，則知離婚案之多，原因在于當(dāng)初結(jié)婚是由于肉體感情的沖動，無理智的選擇啊！從優(yōu)生學(xué)的觀點而言，這些純粹是由性欲結(jié)合的父母，他們所誕生的子女，必定會缺少健全的意志力，更缺乏深沉的理智和頭腦。一國之中，若是多有此等的父母，也就是會多有意志薄弱、理智短缺的人民。美國所以犯罪特別多，荷蘭所以犯罪特別少，這就是事實的證明。

　　關(guān)于風(fēng)化罪，多數(shù)是由于色情刊物之引誘，及跳舞所發(fā)生的感情沖動。這些是由于犯人臨時喪失了他的意志抉擇力，不完全是犯人先天上的缺失。至于普通的刑事犯罪，例如欺詐、斗毆、搶劫、強盜、謀殺等，則是由于犯人先天上意志力的薄弱，缺乏理智和腦力所致。例如荷蘭男女的界限很嚴(yán)格，則一切的刑事犯罪極少；而禮防最嚴(yán)的寶石城，則監(jiān)獄終年無人。此則完全是因為先天上稟賦的腦力清明，思想純潔所致；人民既然都有充分的謀生技能，自然就不肯做卑劣的犯罪行為了。先天上的遺傳既是這樣的優(yōu)良，社會風(fēng)化的維護(hù)又是如此的嚴(yán)格，所以能得到這樣良好的結(jié)果。

　　反觀犯罪特別多的國家，其損害之大，實在是不可勝言。美國于一九二五年一年之間，因為殺人罪而損失的人命，共計一萬二千人；每年因犯罪所蒙受的損害，約達(dá)一百萬萬美金。然而更值得憂慮的是，青少年犯罪日見增加：一九二五年，紐約州裁判所中所關(guān)的囚犯，十六歲至廿五歲的，占百分之四十六；地方裁判所中，則同樣年齡層的青少年，占了百分之六十一。這些少年，都是屬于充滿希望的國民，然而卻已是身系囹圄，實在是令人悲哀啊�。ù硕蜗典涀宰咀摹睹绹缸锏脑黾樱痉ǖ暮诎怠芬晃闹�，是錄自《法律周刊》，一九二七年所作的；近年犯罪數(shù)目大有增加，但手邊無書可查。）我在一九二零年，曾前往紐約瘋?cè)嗽簠⒂^，院中辦事的人告訴我說：‘神經(jīng)病近年來逐漸的增加，本院原來只有一所，可以容納七千人，近年則增加為兩所，可容納一萬五千人。’又說：‘院中的精神病患，十分之九是由于花柳病毒進(jìn)入大腦所引起的。’紐約這一個地方瘋?cè)艘延腥绱酥�，則全美國所損失的寶貴青年，數(shù)目一定是更為龐大了。這是刑犯以外的損失��！

　　瘋?cè)艘酝�，則染上花柳病病發(fā)的人，也是不在少數(shù)。我到德國游歷的時候，當(dāng)時的代辦公使張君曾告訴我說：‘政府所派留德的陸軍學(xué)生中，歸國以后能為國服務(wù)的很少，多數(shù)都是死于花柳病毒了’。我說：‘聽說德國注射的六零六，能治梅毒。怎么會治不好呢？’張君說：‘六零六確實能夠治愈梅毒，然而六零六的藥力非常猛烈，梅毒雖治好，而心臟卻受到了損害，所以多數(shù)是死于心臟病。’我有幾個親戚，其中一人是在法國染上花柳毒病死了，另一人在美國因為梅毒導(dǎo)致發(fā)瘋，進(jìn)了瘋?cè)嗽�，也是終身不愈。我一個人所碰到染上花柳病的，就已經(jīng)有好幾個人，那么這類人的總數(shù)之多，就可以想見了，這又是一項重大的損失�。�

　　然而當(dāng)前的損失，還屬有限。而從此種退化人種所產(chǎn)出的后一代的國民，其道德理智的薄弱，工作效能的低下，實在是難以避免了。這對民族的損失，尤其是不可估量的。這是事實，而不是理想。法國為性欲放縱著稱的民族，我游巴黎時，看見巴黎各處公園的出入口，都有人拿著春宮照片在求售，而警察也不加干涉。這種情形在其他國家則未見到。三十年來，法國人口的生產(chǎn)率日見減少，實在是因為性欲的放縱，才有如此鉅大的影響�。�

　　從美國的現(xiàn)狀來討論，美國男女放縱的情形，大概已經(jīng)超過法國，其前途也足以令人憂慮。不可以因為暫時物質(zhì)的繁榮，而忽視了他潛伏已深的病根。我之所以寫此文，并不是有空為美國擔(dān)憂，實在是為我國崇拜美國的青年擔(dān)憂啊！今日的上海，實在已經(jīng)成為巴黎、紐約的雛型了。淫穢的刊物、導(dǎo)淫的機關(guān)、跳舞的場所、風(fēng)化罪案、刑事案的激增、監(jiān)獄的客滿，沒有一樣不是快要成為世界第一位了。凡是法國與美國墮落的因素，我們都全部具足了，那么它悲慘的結(jié)果，怎么能夠幸免呢？上海今天有跳舞場一百多處，假定平均每處有兩百人，則每晚共有兩萬人，而這些人即將成為上面所說美國各項事實的候補員了。所謂當(dāng)局者迷，這些迷于其中的人，只有顧著眼前的娛樂，哪里會知道這一個縱樂的念頭，已經(jīng)和監(jiān)獄、瘋?cè)嗽�、花柳科醫(yī)院、殯儀館，發(fā)生了因緣。而我所敘述的在美國、法國因為花柳病而致瘋致死的幾位親友，都是為求學(xué)而去的；如此悲慘的結(jié)局，這豈是當(dāng)初所能料到的��！而其中一位，在前往巴黎的時候，我曾經(jīng)痛切的先告誡他，并且還危言聳聽的告訴他重話，他也深知，然而卻終究不能夠免于花柳病毒而死。那時他年已三十，也不年輕了；而且他中外學(xué)術(shù)的造詣都很好，不能說是沒知識；然而環(huán)境的誘惑，真是不容易把持的住呀！所以我們中國的道德，特別重視禮防，男女有別，就是為了預(yù)防避免彼此動心��！這是從事實際經(jīng)驗中所得到的教訓(xùn)呀！

　　孔子說：‘聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。’以荷蘭的事實來看，則使無訟，的確是有可能了。孔子又說：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。’歐美政治，只知道有政治和刑罰，而不知道有道德和禮教，所以它的結(jié)果是那樣的混亂。而荷蘭能夠重視禮教，所以它的社會秩序會有如此良好的結(jié)果。然則負(fù)有言論指導(dǎo)社會責(zé)任的人，可以覺悟矣。或許有人說：‘禮教重，則令人太拘束了，青年人宜有娛樂，使他精神活潑，則學(xué)問與治事才有精神。’我則回答他說：‘科學(xué)上研究所得的結(jié)論。剛好與此相反。’

　　美國發(fā)明科學(xué)管理方法的泰勒先生，研究了三十多家大工廠公司的職工效率，撰寫報告說：‘各工廠、公司的效能，星期一都是最低。詳細(xì)考察它的原因，得知職工都是因為星期日跳舞縱樂的原故呀！直到星期二的上午，還不能恢復(fù)他生產(chǎn)的效能。’足見美國跳舞風(fēng)氣習(xí)慣之普遍。工廠的職員工人既然如此，而學(xué)校、商店、公務(wù)人員也不能例外。綜合來說，則為全國效能減低，損失之大，可想而知。由此可知，這類娛樂不但不能使得精神活潑，反而會使精力減退。然而我們?nèi)祟惖纳硇男�，確實是有增進(jìn)的方法。大多是在生理方面，必須要加以鍛煉；而心理方面，則須加以存養(yǎng)。

　　曾文正公嘗說：‘精神愈用而愈出，智慧愈苦而愈明。’又說：‘主敬則身強，習(xí)勞則神欽。’主敬就是振作精神，一切都不敢懈怠。曾文正公在軍中的時候，黎明時就和幕僚們共用早餐，到夜間二鼓以后才就寢；重要的公文，無一不是親筆寫的，政事、軍事，雖然極為冗繁，自己讀書仍然是有常課。晉朝的陶侃早晨搬運一百片瓦到房子外面，黃昏則又搬回屋內(nèi)，他說：‘我正致力于收復(fù)中原的大事，若是平時生活太過優(yōu)閑，到時候恐怕不能勝任大事，所以自己必須要求自己吃苦耐勞呀！’漢朝的大學(xué)問家董仲舒放下窗帷讀書，三年之中，眼睛從不向花園里看。越王勾踐，臥薪嘗膽，以圖發(fā)奮自強。自古以來的名人，他們的學(xué)問、事業(yè)能夠有所成就，都是從勤苦奮斗中而來的，哪里會以娛樂為培養(yǎng)精神的方法呢？因為人的意志力必須經(jīng)由砥礪磨練才會更加的堅強，若是認(rèn)為娛樂為不可缺少的，那么他的意志力已經(jīng)先薄弱了；何況娛樂是屬于低級情感的，則心思的放縱，將更不可收拾。工廠的職員工人，尚且因此而大大的減少了工作效能，更何況是擔(dān)當(dāng)大事的人呢？以上所說的是生理上的鍛煉。

　　諸葛武侯說：‘非淡泊，無以明志；非寧靜，無以致遠(yuǎn)。’淡泊，是說欲望少；一切欲望，都能使人心志昏昧，而低級的欲望就更為嚴(yán)重了。寧靜是指心思的安定；若是心系于情欲，就沒有寧靜可能；所以要保存青年人聰明敏銳的腦力、活潑的精神，應(yīng)當(dāng)避開這些低級的感官接觸為最重要的事。孟子說：‘其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。’這句話是指清明的心志是否存在。簡單的說，一個人的嗜欲深則天機淺，物欲少則心智明。以上是屬于心理的存養(yǎng)。

　　這兩項要點，是中外古今一切圣賢哲人修養(yǎng)的原則，是不能夠違反的，也沒有例外。以上所舉的人證、事證，都是有根據(jù)的，并不是空泛的理論��！

　　而所謂的科學(xué)眼光，是說以冷靜的頭腦，來觀察客觀的事實。今天所謂的物質(zhì)學(xué)者、新文化家，主張全盤接受歐美文化，都是對于客觀的事實，沒有能夠潛心地觀察，也是由于自身的嗜好欲望大多，失卻了他們冷靜的頭腦的原故呀！如果主觀的態(tài)度既強，則科學(xué)的眼光就會完全消失了，那么他必然會倒過來罵我是時代的落伍者，這也就不足為奇啦！

　　注：保富法的下篇及書后、附錄二、等文章，聶云臺先生系用文言寫的；為方便讀者閱讀，妙音居士加以重新整理，并感謝傅爺爺及林教授的協(xié)助，特此說明。

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