印光大師(1861—1940)，法名圣量，別號常慚愧僧。陜西合陽縣路井鎮(zhèn)赤東村人，俗姓趙，名紹伊，字子任。幼年隨兄讀儒書，穎悟非常。因讀程朱、韓、歐之書，受其影響而辟佛。15歲后，病困數(shù)載，得讀佛經(jīng)書，始悟前非，乃回心向佛。清光緒七年(1881)大師21歲，禮終南山南五臺蓮花洞道純和尚出家。次年，到陜西興安縣（今安康市漢濱區(qū)）雙溪寺印海律師座下受具足戒。此前，曾在湖北省竹溪縣蓮化寺曬經(jīng)時，得讀殘本《龍舒凈土文》，得知念佛法門之妙。自幼病目，幾乎失明，至是一心念佛，目疾乃愈。平生自行化他，一心凈土為歸，即肇端于此。
嗣后聞紅螺山資福寺為專修凈土道場，于二十六歲時辭師前往，翌年正月朝五臺畢，仍回資福。同年十月進(jìn)念佛堂，后任香燈、寮元及藏主等職。此間，除念佛外，深入經(jīng)藏，研讀大乘典籍。
三十歲，至北京龍泉寺當(dāng)行堂，苦行培福，潛修密證，長養(yǎng)圣胎。次年住圓廣寺，越二載，適普陀山法雨寺化聞和尚入都迎請《龍藏》，助理需人，眾給師薦，相隨南下，延居法雨寺藏經(jīng)樓。
三十四歲時，應(yīng)寺眾堅請，講《佛說阿彌陀佛經(jīng)要解便蒙鈔》畢，即于珠寶殿側(cè)閉關(guān)，兩期六載。出關(guān)后，居茅蓬。四十四歲時，為溫州頭陀寺請藏經(jīng)，事畢北歸，仍住法雨寺藏經(jīng)樓。至此，出家三十年，終清之世，始終韜晦。
民國二年(1912)五十二歲，高鶴年居士取大師文章數(shù)篇，次年刊載上海《佛學(xué)叢報》，署名常慚，讀者嘆服。民國六年五十七歲，徐蔚如居士得大師與其友三書，以《印光法師信稿》為題印行。次歲，又得大師文稿二十余篇，印于北京，題回：《印光法師文鈔》。六十歲時，再集大師文稿數(shù)十篇合訂二冊，出版于商務(wù)印書館，木刻于揚(yáng)州藏經(jīng)院。后又迭次增廣，排印于中華書局，題曰：《增廣印光法師文鈔》。其文言言見諦，字字歸宗，上符佛旨，下契群機(jī)，發(fā)揮禪凈奧義，抉擇法門難易，發(fā)前人所未發(fā)。
民國十一年，師62歲，江蘇義務(wù)教育會成立，呈請省下令用寺廟作校舍，佛教界嘩然，大師為此奔走，護(hù)教護(hù)寺不遺余力。同年，應(yīng)定海知事陶在東請，推薦智德法師去監(jiān)獄講《安士全書》，宣揚(yáng)因果報應(yīng)和凈土教義，自己應(yīng)聘為“江蘇監(jiān)獄感化院”名譽(yù)院長。是年，陶在東又與會稽道尹黃涵之匯大師道行事跡呈報政府，請予題賜“悟徹圓明”匾額。賁送普陀，香花供養(yǎng)，盛極一時，緇素贊嘆，喜悅異常，然大師對此則署若罔聞。有問之者，答曰：“虛空樓閣，自無盛德，慚愧不已，榮從何來？”民國十八年69歲，應(yīng)上海世界佛教居士林請，于該林連日開示，聽者蜂擁而至。
大師一生儉以自奉，厚以待人，凡善信供養(yǎng)香敬，從來不入私囊，助印佛書流通而外，辦佛教義賑會、慈幼院等，亟力于慈善事業(yè)，廣種福田。
大師早就擬欲歸隱，于民國十九年二月住蘇州，掩關(guān)于報國寺，課余則修訂四大名山山志，民國二十六年77歲冬，由于抗戰(zhàn)，應(yīng)妙真和尚請，移錫靈巖山寺掩關(guān)安居。中外信徒來寺叩關(guān)請益，大師對來者慈悲開導(dǎo)，折攝兼施，使聞?wù)邜偡?/p>
民國二十九年(80歲)。農(nóng)歷十一月初四，大師預(yù)知時至，端坐念佛，安祥生西，僧臘六十。次年二月十五日茶毗，得五色舍利無數(shù)。僧俗弟子建塔靈巖山巔，并于民國三十六年九月十九日將師舍利奉安入塔。大師一生嚴(yán)持毗尼，一絲不茍，六時念佛，三業(yè)清凈，護(hù)教重道，勤奮修學(xué)，言傳身教，為人師表，弘揚(yáng)凈土，不遺余力，皈依弟子，眾星拱辰。后人尊大師為凈土宗第十三祖。
現(xiàn)今留存的《印光大師全集》共有七冊，其中前三冊是印光大師本人親撰的作品，即第一冊《印光大師文鈔》（增廣正編），第二冊《印光大師文鈔續(xù)編》（第二編），第三冊《印光大師文鈔三編》（外集）。
《嘉言錄》是李圓凈居士編述的，書分十篇三十八章，由《增廣文鈔》（《全集》第一冊）中節(jié)錄出來，分門別類，揀擇安插而成為一冊。其所選錄的出處，某卷某頁，都記載的很詳細(xì)，可以依照《文鈔》全文相互的對閱。
《嘉言錄》的特點(diǎn)在于截取《文鈔》的精要，匯歸一類，每一類別中，或有文義相近者時常出現(xiàn)，是提攜閱讀的人反覆再三的注意，望能速斷疑惑生起信心。又以《文鈔》繁廣，初機(jī)或難以簡別，故令光看《嘉言錄》，以免望文生義，或退卻學(xué)佛的意愿。也因此附錄《文鈔》選讀篇目，附于《嘉言錄》目錄之后，希望未曾研究佛學(xué)的人，能依循著次第而入佛道。
同樣的，也有很多人一閱讀《印光大師嘉言錄》，即得到啟發(fā)，愿意皈依佛教，敬信佛法。這是《嘉言錄》攝化眾生的不可思議處。
《嘉言錄續(xù)編》，是由廣覺法師，與徐志一居士，二位發(fā)心將《文鈔續(xù)編》（為《全集》的第二冊）節(jié)錄出來，整理分成十篇而編成的。其完成的時間是在民國卅二年（一九四三），是為印光大師往生后的第三年（注九）�！都窝凿洝芳热皇莾敉寥腴T的書，《嘉言錄續(xù)編》，亦復(fù)如是。
《菁華錄》是李凈通居士于民國四十一年（一九五二）依《文鈔正編》、《文鈔續(xù)編》、《文鈔三編》選出精粹的部分，理顯真常，語無重見，錄有三百三十三則。仍按照《嘉言錄》的編次，分為十類，并一一詳細(xì)圈點(diǎn)，以便閱讀。
顧名思義是對印光大師緬懷紀(jì)念所收集而成的。于民國三十年（一九四一）大法錀書局的陳海量居士，裒輯十方緇素頌揚(yáng)印光大師的文章。普令四眾弟子見聞景仰，敬重其行，效仿學(xué)習(xí)之。
《永思集》的內(nèi)容，包括有大師傳記——行業(yè)記、略傳、小史、苦行略記等；大師遺教——自述、信札、訓(xùn)示等；七眾愴辭——悼文、贊詞、挽聯(lián)等。本章，第一節(jié)印光大師的傳略就是根據(jù)《永思集》所編纂的資料而寫成的。
樂崇輝居士發(fā)起為紀(jì)念印光大師三十周年（民國五十九）的文字征集。其中有菩提樹九十七期印光大師生西二十周年紀(jì)念專號，紀(jì)念文十多篇，皆是在臺緇素大德追思大師的佳作；還有復(fù)應(yīng)脫大師等書札六通，《文鈔》、《永思集》未載入的。以紀(jì)念性質(zhì)來提醒世人，印光大師在無盡的數(shù)海中，為何獨(dú)取念佛法門度人，為何凈土的三根普被，九界咸收，適應(yīng)于末法眾生�！队浪技放c《永思集續(xù)編》編在《印光大師全集》的第五冊。
現(xiàn)收于《印光大師全集》第六冊，是應(yīng)脫大師等摘輯的。將〈文鈔〉里的〈辟程朱〉、〈家庭教育〉、〈凈土決疑論〉、〈印光大師破邪論〉等較重要的提出來加以解釋，俾使讀者一目了然，而不會望文生義的裹足不前。
列于《印光大師全集》第七冊，為廣定法師數(shù)次親自到國外，四處搜集大師遣著資料，又將〈弘化月刊〉所載遺教，及各佛教月刊，有關(guān)大師遺稿，盡為搜輯。因而有《紀(jì)念文集》的誕生（注一三）�？戳恕都o(jì)念文集》更可明了印光大師的偉大與崇高，不愧為第十三代凈土教的祖師。
印光大師于1933年正式將《無量壽經(jīng)》，《觀無量壽佛經(jīng)》，《阿彌陀經(jīng)》，《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行愿品》、《往生論》勘定為《凈土五經(jīng)一論》，作為后人持誦的范本，充分體現(xiàn)了祖師良苦和深遠(yuǎn)的用心。
宗教文化出版社2013年出版的《凈土五經(jīng)一論》當(dāng)中的《無量壽經(jīng)》版本，已由“民國.夏蓮居”個人會集的《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》恢復(fù)為印光大師勘定的“曹魏.康僧鎧”主持翻譯的《佛說無量壽經(jīng)》。
二、念佛人宜小聲念念，默念念，忌不可一味大聲著力念，否則必致受病；
三、聚道友念，宜分三班，一班出聲繞念，兩班靜坐密念，如此成天念，不至過勞。若一同出聲念，久則過勞，或致受�。�
四、念佛須聲音高低適中，緩急合宜，若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之��；
五、念佛人當(dāng)善調(diào)身心，心遠(yuǎn)離妄念，身得閑暇無病，方可辦道；
六、念佛忌夾雜：舉其正夾雜者如求大徹大悟，得大總持等！舉其邪夾雜者如念佛外又研究外道雜藉修外道法！不夾雜定義除信愿行外不起他念非份之求（非指除念佛外不起他念）除念佛外朝暮向佛必須發(fā)愿！平生絕無信愿者臨終決定難仗佛力；
七、善導(dǎo)大師示“專修”與“雜修”。專修指：1、身業(yè)專禮（凡圍繞及一切處身不放逸皆是）2、口業(yè)專稱（凡誦經(jīng)咒能至心回向，亦可名專稱） 3、意業(yè)專念。雜修謂兼修種種法門，回向往生，以心不存一，顧難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生！
八、善導(dǎo)令人一心持名，莫修雜業(yè)者，恐中下人以業(yè)雜至心難歸一，故示其專修也；永明令人萬善齊修回向凈土者，恐上根人行墮一偏，至�；鄄荒芊Q性圓滿，故示其圓修也。
九、若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速！即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回向往生，以期圓證法身，速成佛果！
十、凈土修行之法：1、退可閉關(guān)專修！2、中可世間隨緣念佛！3、進(jìn)可一門深入，并萬善圓修，均可！
十一、念佛人忌去不凈之地，如廁所、浴池等場所出聲念佛，當(dāng)默念為益。
十二、念佛人忌涉獵外道典籍，修持外道之法煉丹運(yùn)氣及扶乩等法。
十三、念觀音發(fā)愿求生西方，亦可滿愿，以彌陀、觀音同一度生之事，非有二義也；
十四、念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字。念至半，或?qū)⒅梗瑒t念四字。若始終不念南無，便為慢易。
十五、念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清凈，木魚聲濁，故不宜用于臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字。以后專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。
十六、人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當(dāng)此等苦事發(fā)現(xiàn)之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。
十七、睡時當(dāng)默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。
“人在世間，不能超凡入圣、了生脫死者，皆由妄念所致。今于念佛時，即作已死未往生想。于念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外；除一句佛號外，無有一念可得。何以能令如此?以我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。 ”
“天下無二道，圣凡無兩心。舉古今中外，莫不以孝弟忠信禮義廉恥，及因果報應(yīng)生死輪回之事理，為立身行道，治國安民之本。良以此種事理，皆吾人性分中所固有之常彝。無論智愚賢否，悉皆具備。其所作所為，或有符合悖戾之不同者，乃由閑邪存誠，克己復(fù)禮。及迷心逐物，肆意縱情之所致也。”
“佛法要義，在無執(zhí)著心。若預(yù)先存一死執(zhí)著得種種境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛外，別無一念可得，則庶幾有得矣。”
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印良法師簡介
印良法師，1974年出生于天津市，法號“天幾”，字號“印良”，別號“嵐山齋主”。天津樂善妙覺院住持，武夷山樂善福安寺住持，現(xiàn)代梵唄佛教音樂人。醫(yī)易世家世襲祖德，自幼參學(xué)儒釋道文化，研習(xí)禪、律、凈、密四宗佛學(xué)，垂髫皈依，而立武夷山天心永樂禪寺披剃，太姥山平興寺律壇得戒。常年歷行佛學(xué)及傳統(tǒng)文化推廣，孜孜不倦示德身行。勢承如來家業(yè)，發(fā)愿利樂有情。
什么是十二因緣？十二因緣是什么意思？
十二因緣是對緣起論的最好解釋，關(guān)于世界的由來佛陀提出了緣起論，而在人生過程的形成和變化的具體問題上，佛陀在緣起論的基礎(chǔ)上提出了十二因緣。十二因緣是按照緣起論來對人生進(jìn)行分析，它將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié)：
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪�！ �2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜蟠绕兴_回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實有很多燒香拜佛的人，他們的動機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個是“戒”。“律”強(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒。”
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因為其不懂觀自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因為菩薩的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時時刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因為它的功德大。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個會去傷害生命的人，因為我們不懂得愛護(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實修經(jīng)驗的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免�。�
某僧剛出家時，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個人都想給身邊有緣人真實的利益，這個利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個字。但是這種利益是變化無常的有些人一時得到了名利，這個名利也不一定對他是好事情，因為名利它也是工具，這個工具可以把你帶著往上走，同時也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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