佛，是「佛陀」的簡稱，來自梵語（Buddha）的音譯。又稱浮圖、浮陀等，意譯為覺者或智者。亦即佛陀是具足自覺、覺他、覺滿，如實知見一切法的性相，成就無上正等正覺的大圣者。
佛陀不僅是覺悟宇宙真理的覺者，也是徹知宇宙真相的智者。佛陀具足一切智、道種智、一切種智。其中，「一切智」是二乘了達諸法總相，認識諸法本體是空的智慧；「道種智」是菩薩認識諸法別相，了知諸法的千差萬別乃緣生而有的智慧；「一切種智」唯佛陀所證，是能通達「緣起性空」的諸法總別相，亦即認識色空不二、性相一如的「無上正等正覺」。
因此，「佛」之一字，包含整個宇宙人生的本體、現(xiàn)象、作用，能覺察、證悟這種真理的人，就是佛陀。佛陀化導(dǎo)世間眾生，為「能化之人」，故又稱為「能人」、「能仁」。人與仁同音，假借而相通，能仁原為梵語「釋迦」的意譯；佛憐愍眾生無不仁慈，故轉(zhuǎn)而以能人、能仁為諸佛的通號。因此，不論過去、現(xiàn)在或未來，只要能夠證得真理，達到佛的境界，都可以稱為佛。
佛教教主釋迦牟尼佛在二千六百余年前的四月八日，降誕在古印度中北部的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾南方），取名悉達多，父親凈飯王，母親摩耶夫人。太子誕生后七天，圣母摩耶夫人往生，由姨母摩訶波阇波提夫人養(yǎng)育成人。太子天資聰穎，從小通達五明、四吠陀。成年后，娶耶輸陀羅為妃，不久生下羅睺羅，后來成為佛教第一位沙彌。
悉達多太子雖然出身貴族，但因觀察到社會貧富懸殊，四姓階級的不平等，又有眾生之間的弱肉強食，尤其有感于生老病死的逼迫，人生的無常，于是生起出家求解脫的志愿與悲心。期間雖經(jīng)凈飯王百般勸阻，終究無法滿足其「人生沒有衰老的現(xiàn)象、沒有疾病的痛苦、沒有死亡的恐怖、所有的東西不損不減」等四個希望，于是在十九歲那年的二月初八，夜出宮門，開始十二年的修道生活。其中雪山六年的苦行，每日只食一麻一麥，但苦行終究未能令他開悟。后來體會到真正的修行是離開苦樂二邊的中道修行，于是舍棄無謂的苦行，走過尼連禪河，接受牧羊女的供養(yǎng)后，來到伽耶山菩提樹下的金剛座上，立誓「不成正覺，不離此座」。于此通過重重考驗，一一降服蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔等內(nèi)外魔障后，徹見自己本來面目，止息一切妄想無明，終于在十二月初八日，夜睹明星，正觀緣起法而成正覺。
成道后的佛陀，在鹿野苑第一次說法，三轉(zhuǎn)四諦法輪，度憍陳如等五比丘，從此佛法僧三寶具足，佛教僧團因而建立。佛陀住世說法四十九年，講經(jīng)三百余會，在弘化的生涯里，宣說《阿含經(jīng)》十二年、《方等經(jīng)》八年、《般若經(jīng)》二十二年、《法華經(jīng)》和《涅槃經(jīng)》共八年。
「佛法」是佛陀所體證，所宣說的真理，但非佛陀所創(chuàng)造。佛陀所宣說的佛法，例如四圣諦、三法印、十二因緣、空性等，都是佛教的真理。所謂真理，必須具備普遍如是、必然如是、本來如是、永恒如是等四個條件，譬如「有生必然有死」，古今中外，含識有情，人人莫不如此，此即合乎普遍性、必然性、平等性、永恒性的真義。
佛法是宇宙人生恒常不變的真理，依之而行，可以絕思慮，去纏縛，得自在；可以使眾生離苦得樂，轉(zhuǎn)迷為悟，超凡入圣；可以成等正覺，到達涅槃彼岸。是故佛陀說：「我初成道，觀誰可敬可贊，無過于法，法能成立一切凡圣也。
佛法是本來宇宙中就具有的，佛因為悟道了，把這些佛理告訴世人，世人按照佛教導(dǎo)的言行去做，而久而久之形成了所謂的佛教，其根本宗旨就是覺人救世、自救救人，理論本身就博大精深。許多宣揚佛教的人沒有理會到釋迦摩尼佛理論的本旨，忽略了佛陀教化在世間的精神而側(cè)重玄談，使許多信仰佛教的人，也偏離了佛學(xué)理論的本來軌道，逐漸演化把他當(dāng)神供養(yǎng)了，成了無所不能的天神。
求佛，是向內(nèi)祈求，向自己的如來藏祈求。求佛的過程，實際上就是自身通過多聞熏習(xí)，如理作意，積資凈障，降伏客塵煩惱，恢復(fù)清凈自性，顯發(fā)種種殊勝妙用的過程。求佛，并不是求佛菩薩保佑我們平安、發(fā)財、健康，而是他們的教法在指導(dǎo)著我們、引導(dǎo)著我們遠離傷害。
佛像，佛之形像。廣義含菩薩、羅漢、明王、等像。其像雖有雕塑像、畫像（繪像）二種，然僅雕塑像稱佛像，畫像則稱圖像。佛像的存在，是為了時時刻刻提醒我們，不要忘記佛陀的教誨，看到佛像，就聯(lián)想到佛在經(jīng)典里面對我們許許多多的教訓(xùn)。有時候把它忘掉了，一看到佛像提起來了。
佛像起源于何時？根據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)·忉利天宮神通品》，佛陀敘述地藏菩薩過去世生為婆羅門女，為了得知母親受生之處，求助于覺華定自在王如來，「遂賣家宅，廣求香華及諸供具，于先佛塔寺大興供養(yǎng)，見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。」由此可知，釋迦牟尼佛以前就已經(jīng)有佛像的供奉了。
僧團，意指由佛教出家僧侶所組成的團體，也可用于泛指所有的佛教僧侶（出家人）。佛陀在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，為憍陳如等五人說法，度他們?yōu)楸惹鹕@是僧團成立的端緒。
僧團依性別，可分成比丘與比丘尼二眾。佛教僧團的功能，在于教化世人，使獲得心靈的凈化與解脫。因此，僧眾首先必須凈化自己的身心，以達到究竟的解脫。在制度完善的僧團中，人人互相尊重，以六和敬達到內(nèi)心的凈化，不但「于現(xiàn)法得漏盡」，而且「未生諸漏亦令不生」。有此和合、安樂、清凈的僧團，佛教正法即能在世間弘傳久遠，普利世世代代的眾生。
業(yè)障在于自心的執(zhí)著，如果我們對相上不執(zhí)著、不分別，那么，我們內(nèi)心里面的業(yè)障就不存在。什么事情看不開就會有業(yè)障，要是什么事情都看得開，那么業(yè)障就不存在。煩惱也是一樣，如夢幻泡影，不實在的東西�？朔睦镎系K自然消除，相由心生，境隨心轉(zhuǎn)。
因果，因就是原因，果就是結(jié)果。每件事都有一個因，沒有因的話，是沒有果的。當(dāng)這個果結(jié)了后，我們要找因，這個果肯定和我們所做的事有關(guān)聯(lián)，或許一句話，或許一件事，或許我們做了什么，都是我們種下的因。當(dāng)果出來后，我們不要沉浸在悲傷里，我們只能找方法，去面對。我們應(yīng)該好好檢討自己，不對的改正，對的就吸收。
這六條入寺規(guī)矩你都知道嗎？
佛教團體，最重紀律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進退俱當(dāng)順著個人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
什么是緣起性空？
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅�！怪T法因為因緣的和合而生，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認為是什么都有的「實有」。其實，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。】解釋：我成佛的時候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴經(jīng)》中的五葷 《楞嚴經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
如何燒香？一、上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
學(xué)佛的人都知道，人的命運是掌握在自己手中的，我們種下什么因，就得什么果。種善因得善果，種惡因得惡果。因果從未欺騙過眾生，惟人自欺，無視因果。到頭來，果報還是要自己承受的。我們常聽到“業(yè)因”和“業(yè)果”這兩個名詞，而“業(yè)”又是我們的身口意所造作出來的，當(dāng)產(chǎn)生結(jié)果的時候，就是業(yè)果。
當(dāng)年釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟之時，最先觀察到的就是這“十二因緣”，眾生為何在生死輪回中不得自由？正是因為沒有看透這“十二因緣”之間的關(guān)聯(lián)�！笆蚓墶庇置兄А⑹壠�，說的是有情生死流轉(zhuǎn)的過程，這十二個“環(huán)節(jié)”環(huán)環(huán)相扣，就像一條我們?nèi)庋劭床灰姷摹版i鏈”，將眾生困在生死輪回之中。
十二因緣是對緣起論的最好解釋，關(guān)于世界的由來佛陀提出了緣起論，而在人生過程的形成和變化的具體問題上，佛陀在緣起論的基礎(chǔ)上提出了十二因緣。十二因緣是按照緣起論來對人生進行分析，它將人生過程分為十二個彼此成為互為條件或因果的環(huán)節(jié)：
印良法師，1974年出生于天津市，法號“天幾”，字號“印良”，別號“嵐山齋主”。天津樂善妙覺院住持，武夷山樂善福安寺住持，現(xiàn)代梵唄佛教音樂人。醫(yī)易世家世襲祖德，自幼參學(xué)儒釋道文化，研習(xí)禪、律、凈、密四宗佛學(xué)，垂髫皈依，而立武夷山天心永樂禪寺披剃，太姥山平興寺律壇得戒。常年歷行佛學(xué)及傳統(tǒng)文化推廣，孜孜不倦示德身行。勢承如來家業(yè)，發(fā)愿利樂有情。
抄經(jīng)就是寫經(jīng)，也就是書寫經(jīng)文。抄經(jīng)就是用最虔誠、最恭敬的心把佛陀說的法，一個字一個字地抄寫下來。在《大般若經(jīng)》等各經(jīng)典中，一再讚揚書寫流通法寶的功德無量無邊。佛教傳入中國之后，教義為大眾所接受，民間普遍流行抄經(jīng)以流通佛典，乃至將抄經(jīng)視為修行。
釋迦牟尼佛，亦稱“釋迦文佛”、“世尊”。他是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的兒子，母親名摩耶。“釋迦牟尼”是佛教徒對他的尊稱，其實他姓喬答摩，名悉達多，漢譯為“一切義成”。悉達多太子降生于公元前6世紀中期的古印度。當(dāng)時的風(fēng)俗，女人要回娘家分娩。摩耶夫人回
善信問：阿彌陀佛！頂禮師父！如何知道一個人有大福報？覺火法師答：阿彌陀佛！福有三種：持戒福，布施福和修定福。這三點都具備了，說明福報深厚。哪怕是具足其中一點，也證明很有福報�？梢詮漠�(dāng)前的狀態(tài)看得出。
善信問：阿彌陀佛！頂禮師父！為什么得道的人很自在而我們不能？覺火法師答：阿彌陀佛！是啊，同樣是心，我們的心用來向外求攀緣造業(yè)，而圣人向內(nèi)求功德莊嚴。兩個不一樣的操作就產(chǎn)生天地迥別的人生。我們?nèi)松錆M了業(yè)障走在輪回里，煩惱重重，人在煩惱，身不由己。
愿生凈土的佛念不能沒有，隨著生活事情的繁瑣應(yīng)對和忙于工作，甚至所做利他的事情的建立，一定要在早上起床和忙完一天所做事情的時候，或是在所做事情階段之間的時候一定要念佛。特別是自己的時間更要念佛，因為平時所做也要念佛，因為平時念佛所應(yīng)對的事情太多。
說到「放的修行」，可不只是放松而已，還有放下、放開、放手、放心……，佛門里，對于眾生一味執(zhí)著，抓得緊緊的態(tài)度，并不表支持，因此鼓勵大家要放松一點。放松，也不只是在禪堂里才放松，隨時隨地都要能放松。有的人生活過得很緊張，吃飯吃得很緊張，誦經(jīng)誦得很
善信問：阿彌陀佛！頂禮師父！能不能用什么方法將過去的記憶抹掉，我不想老是活在過去。覺火法師答：阿彌陀佛！記憶的影像就是我們內(nèi)心對人事的執(zhí)著相，你越是在意它，就是在加強記憶，給它力量，自然就忘不了。最好的方法不是抹掉記憶，更不是忘掉。
善信問：阿彌陀佛！頂禮師父！感覺勸別人念佛很難，怎么辦？覺火法師答：阿彌陀佛！佛說“是法平等，無有高下”，但眾生根基習(xí)性萬千，所以法門也就無量。也就是說，法是平等，但說要當(dāng)機。才能更好利益眾生。念佛一法非大善根福德之人是不能修習(xí)的。
大乘佛法是以利益安樂眾生為信仰的，所受的苦是應(yīng)當(dāng)受的，這樣才能了知眾生的苦，而視一切眾生如母，以此受而念一切，行一切皆是為利益安樂一切眾生，所做一切的善是覺悟的善。
供養(yǎng)最殊勝，以七寶無價寶供養(yǎng)顯發(fā)恭敬具布施。但是不是攀比供養(yǎng)比富貴，是虔誠隨緣隨份恭敬虔誠不分別供養(yǎng)。要用供養(yǎng)的因緣度眾生使令眾生生善種善根，不讓他人在你供養(yǎng)的因緣上看到商機去賴佛偷生輕慢佛法。
傲慢的個性與不服輸?shù)臄硨Χ际切薷Ｐ藁劬咦阋蚓壍恼系K。雖說有些傲慢的人有以前的因緣會在三寶門中得到感應(yīng)和見到瑞相，但是他不一定正見而都是邪見，會在修行的氛圍當(dāng)中以傲慢懷疑不知懺悔、不服輸、敵對的性格去擾亂他人的心性，不但沒有消業(yè)卻更加造罪。
古代有一位飽讀詩書的學(xué)者決意前往南海拜訪南隱禪師，同時尋求禪的道理。南隱禪師見到有客人來，準備了茶水招待學(xué)者。南隱禪師將茶水倒入杯中，一直倒到茶水都滿出來，南隱禪師還繼續(xù)倒。學(xué)者見狀嚇了一跳，著急地阻止南隱禪師：“南隱禪師，茶水都滿出來了，別再
一日，道明禪師問座主：“座主講什么經(jīng)？”座主回答：“講《涅經(jīng)》。”道明說：“那我問一段禪義可以嗎？”座主說：“可以�！钡烂鞅闩e腳向空中踢去，又吹了一吹，然后問：“這是什么禪義？”座主說：“經(jīng)中沒有這個禪義�！钡烂髡f：“真是個說謊漢。這是五百力
不嗔，嗔習(xí)最不易除，“一念嗔心，能開百萬障門”。可不畏哉！——弘一法師《改過十訓(xùn)》什么是嗔？嗔包括一切及各程度的郁悶、煩躁、生氣、排斥、反感、厭惡、嗔恚、吝嗇、嫉妒、追悔、憂愁、悲傷、痛哭、惡念、仇恨、惱怒、怨恨、暴怒、毀滅等負面情緒。
人褊急，我受之以寬容；人險仄，我待之以坦蕩�！胍环◣煛陡裱詣e錄》弘一法師有一句著名的偈語：“人褊急，我受之以寬容；人險仄，我待之以坦蕩�！贝髱熞簧荚谏眢w力行地踐行著這條人生至理。
緣起論可以說是整個佛教的理論基礎(chǔ)。它所回答的是有關(guān)世界上的一切事物是怎樣形成和變化的問題。具體到人生過程是如何形成和變化的問題上時，緣起論也會相應(yīng)地轉(zhuǎn)變?yōu)槭蚓壵摗?/p>
印祖有一筆名“常慚”，一生自稱“常慚愧僧”。常思己過，對不起自己叫慚，對不起別人叫愧。印祖說，“抱著慚愧二字，可作入圣階梯�！睘槭裁茨�？常懷慚念能生善，常具愧心可止惡。故能“轉(zhuǎn)眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。
真正有大格局的人，非常明白自己真正想要的到底是什么，知道自己想要的是什么樣的生活，所有的心思都放在改正自己的錯誤，升華自己身上，心無旁騖地朝著目標前進。越是這樣的人，越不會和爛人爛事、小人小事糾纏，不因旁人的看法患得患失，不因現(xiàn)實的流言蜚語糾結(jié)。
過去，有一個叫鄭黑的人，聽人家說學(xué)習(xí)佛法能得財富。于是，他跟別人學(xué)習(xí)了佛法，也讀了很多經(jīng)書�！ 〉牵麑W(xué)習(xí)之后，高大狂妄，知見不正，佛陀所教導(dǎo)的利益眾生之舉他一點都沒有去做。別人在行善積德利
有時候可能你會得到別人的幫助，交上好運。如果你能因此抓住機會，提升自己，好運也許就會延續(xù)，你的未來就會得到改變。但是，如果你一味依賴于別人，等待別人一次次幫你，助你，提攜你，那么，你必須知道，
母親姊妹多，家里窮，又生于那個特殊年代，連最起碼的吃飯穿衣都沒有保障，上不起學(xué)是在所難免的。不識字的母親，一直都是靠體力來維持生活改善生活，如今，將近70歲了，她仍是那樣的勤勞，一到收麥種秋或收
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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