第三章 五乘教法 第四節(jié) 菩薩行果
一、大乘與小乘
乘者,運(yùn)載義,引伸稱運(yùn)載諸有情,度生死海,到涅架彼岸之教法,名為乘。大簡小而言,求佛之教法為大乘。求阿羅漢果辟支佛果之教法為小乘。佛果者,開一切種智,盡未來際,化益眾生,即三覺圓滿,萬行所成,故云佛果。大乘又稱菩薩乘,三大阿僧抵劫間,廣修六度行,證無上菩提。菩薩,梵語菩提薩捶,譯云覺有情。菩提是覺義,即智所求果;薩捷是有情義,即悲所度生。就是以大智上求無上正覺果;以大項(xiàng)利益安樂一切有情,具有這種自覺覺地的修行者,具足自利和他的大愿者,名為菩薩。小乘者,視三界如火宅,急求出離,不堪度生,永無悲愿,以不度生故,則不成無上正覺。
二、所修勝行
大乘菩薩發(fā)菩提心是其根本,以大悲為基礎(chǔ),以方便為究竟!華嚴(yán)經(jīng)》云:“發(fā)菩提心者,所謂發(fā)大悲心。”《大毗盧遮那成佛神變經(jīng)》云:“菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟。”菩薩觀察四圣諦真理而發(fā)四弘誓愿:為解脫眾生之苦而發(fā)眾生無邊誓愿度,為滅除眾生煩惱而發(fā)煩惱無盡誓愿斷,為令眾生住圣道而發(fā)法門無量普愿學(xué);為令眾生得涅染而發(fā)佛道無上誓愿成。
菩薩所行法門無量,以六度為其根本!督馍蠲芙(jīng)》佛合現(xiàn)自在菩薩說:“善男子!菩薩學(xué)事,略有六種,所謂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧到彼岸。”
布施,梵語擅波,度澳食。有財(cái)施、法施、無畏施。財(cái)施是布施一切財(cái)物及生命資益有情。法施是為有情宣說如理正法,使有情止惡修善,斷染證凈。無畏施是為有情解脫逼迫之災(zāi)難恐怖。
持戒,梵語尸羅,度毀犯。有律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒。律儀戒是指菩薩所受的防非止惡的成,包括諸戒,即無惡不離。攝善法戒即菩薩所應(yīng)修學(xué)的六波羅密多等善法。饒益有情成即菩薩以善法利樂有情。
忍辱,梵語展提,度瞑意。有耐怨害忍、安受苦忍。諦觀法忍。耐怨害忍是能忍耐他有情對己所作怨對損害。安受苦忍在修習(xí)道法時(shí),于所遭自然界及自身上的苦痛能安然忍受。諦察法忍對甚深法義,以堅(jiān)忍意志審諦觀察思惟,以求悟人。
精進(jìn),梵語毗梨耶,度懈怠。有披甲精進(jìn)、加行精進(jìn)直依弱精進(jìn)。披甲精進(jìn)于所修善法發(fā)起大誓意樂,勇敢不退。加行精進(jìn)勤習(xí)五波羅密進(jìn)趣不息。無怯弱精進(jìn)為利樂清有情作清事業(yè),無有退轉(zhuǎn)、無有喜足,勇悍策進(jìn)。
禪定,梵語禪波,度散亂。有安住月沒心事三種。安住者,遠(yuǎn)離昏沉掉舉等障定法,引生輕安寂靜的等待現(xiàn)前,而能安住領(lǐng)受其樂。引發(fā)者,由定力為依止,引發(fā)種種神通功德。辦事者,由定力為依,清除有情諸痛苦,成辦有情利樂事。
智慧,梵語般苦,度愚癡。有緣世俗諦慧、緣勝義諦慧。緣饒益有情慧。緣世俗諦慧,能通達(dá)調(diào)伏有情之世俗方便法。緣勝義諦慧,通達(dá)人法二無我真實(shí)智慧。緣饒益有情慧,作一切利益有情妙慧。
三、行位
菩薩行位,就因果臺說,總有四十一位。即十住。十行、十回向、十地、佛果。若開十住中第一發(fā)心住所修信等十心為十信,于第十地之終別開等覺,則總為五十二位。但十信是十住中發(fā)心住所修,等覺是法云地?cái)z,故不別開。此四十一位,又束為五位:一資糧位,即地前住行向之三十位。二加行位,即修暖頂忍世第一法的四善根位。三通達(dá)位,即初地人心通達(dá)二空無我理的見道位。四修習(xí)位,自初地住心至第十地出心(等覺)中間,修習(xí)妙觀以斷除余障的修道位。五究竟位,即究竟斷惑證理的無學(xué)位。前四位是因,后一位是果。資糧加行二位是初阿僧抵劫;從通達(dá)位至第七地終是第二阿僧抵劫;從第八地至第十地滿是第三阿僧抵劫。時(shí)經(jīng)三劫,行備四位,方證究竟的菩提大果。
資糧位:菩薩為趣證無上菩提,修集種種殊勝的福德智慧行,是資益已身成偉之糧,故名資糧位。此位有三十心。
(-)十住,菩薩在此位中,于無上大菩提創(chuàng)發(fā)安住之心,雖修六度等行,還未至殊勝,故但得名住。
一發(fā)心住,大發(fā)菩提心。于此位中修習(xí)十信:
l、信心,聞大乘法,心無疑惑。
2、念心,憶念三寶,明記不忘。
3、精進(jìn)心,勤策三業(yè),離于懈怠。
4、慧心,簡擇邪正,不起邪見。
5、定心,心能湛寂,離于散亂。
6、施心,等施財(cái)法,離于使貪。
7、戒心,住凈尸羅,三業(yè)無犯。
8、護(hù)心,護(hù)持正法,并余九心。
9、愿心,發(fā)四弘誓愿。
10、回向心,所修善法,回向無上菩提。
二、治地住,凈治三業(yè)生一切功德。
三、修行住,觀真如理,修六度妙行。
四、生貴住,聞圣教生如來種。
五、方便具足住,有自利利他之方便。
六、正心住,心定不動正真安住。
七、不退住,心不動轉(zhuǎn)。(不退有四,第六住名信不退,
第七住名位不退。初地名行不退,八地以上名念不退)
八、童真住,不受染法。
九、法王子住,凈心繼續(xù)佛位。
十、灌頂住,行股湛受灌頂之禮。
。ǘ┦校捍宋黄兴_,于六度等行增殊勝。
二、饒益行,利益一切眾生。
三、無毒行,怨對能忍。
四、無盡行,化現(xiàn)無盡。
五、無癡行,了達(dá)法門無顛倒錯(cuò)亂。
六、善現(xiàn)行,善巧度化而順機(jī)宜。
七、無著行,心無著礙。
八、尊重行,緣般若而無著。
九、善法行,圓融之德能成十方諸佛之軌則。
十、真實(shí)行,如說而行,如行能說。
。ㄈ┦叵颍捍宋黄兴_凡所修行,皆為回行。
一、救護(hù)眾生離眾生相回向。
二、不壞回向,正顯中道,歸趣本覺。
三、等一切佛回向,運(yùn)無線慈,度有情界。
四、至一切處回向,以大愿力,人一切佛上供養(yǎng)諸佛。
五、無盡功德藏回向,常住法,授以與前人。
六、隨順平等善根回向,行無漏善,不落二邊。
七、隨順等觀一切眾生回向,性具平等。
八、真如相回向,體法平等心無所依。
九、無縛解脫回向,心無縛著。
十、法界無量回向,心等法界,含攝周遍。
加行位:即第十回向滿心之位。為趣見道而加功用行。因見道體斷煩惱,如火燒薪,故喻見道智慧如火,此位菩薩,未得火體,而得火相,立暖名。二項(xiàng)位,觀法之名、義伯性、差別四法,皆不可得,慧火轉(zhuǎn)盛。三忍位,印前順后,對諸法之理順忍悟達(dá)。四世第一位,所得智等,最勝故。
通達(dá)位:通達(dá)即證會義,即是見道位。見法之真如理,住極喜地,善達(dá)法界。
修司位:見道后,自初地中的住心出心至第十地終,為斷除俱生二障,數(shù)數(shù)修習(xí)無分別智。此修習(xí)位有十地差別。
一、極喜地,人怫之智,初見此理。
二、離垢地,遠(yuǎn)離塵染。
三、發(fā)光地,智光轉(zhuǎn)股凈極明生。
四、焰慧地,慧焰增盛,斷煩惱如火焚薪。
五、難勝地,真俗并觀為難,非前四地能及為勝。
六、現(xiàn)前地,無生理明露。
七、遠(yuǎn)行地,加功用行修無相法。
入、不動地,無賭u智任運(yùn)相續(xù),不為有相、功用煩惱所動。
九、善慧地,善巧利生。
十、法云地,有勝智能藏眾德,能斷煩惱,法身圓滿,如大云廣遍。此十地圓滿十波羅密(除六度外加愿、力、方便智)
究竟位:究竟是佛果。佛位所得的菩提涅架是究竟無漏界,性凈圓明,所作皆辦,功德最勝無上,故名究竟。
菩薩所修的五位次第,斷二種障,顯二種穩(wěn),二障即煩惱障、所知障。二德即涅桑德和菩提德。煩惱障:煩是擾義,惱是亂義,根本煩惱及隨煩惱擾亂有情身心,不令出離生死苦海。障是覆蔽義,即煩惱覆蔽浸染不得解脫。所知障:障礙所知之境而不使現(xiàn),障礙能知之智而不使生。此障由法執(zhí)而生,障菩提。
菩提是能證的無漏管,是所生得。菩提是轉(zhuǎn)有漏雜染的八識而成四智。轉(zhuǎn)第八識成大圓鏡智,此智為一切現(xiàn)行功德所依。轉(zhuǎn)第七識成平等性智,此智征得諸法平等的理性,及自他平等。轉(zhuǎn)第六識成妙觀察智,此智善能觀察諸法自相、共相及眾生根器。轉(zhuǎn)前五識成成所作智,此智能成就為欲利樂有情的本愿所能成事。六七二識為見道時(shí)轉(zhuǎn),前五識及人識到怫果位時(shí)轉(zhuǎn)。
涅 是所證的真如理,是所顯得。證佛位四智圓滿時(shí),所證真如理,安全顯現(xiàn),即具得四種涅籌:本來自性清凈涅籌,有余依涅架,無余依涅架,無住處涅籌。
成四智,證涅桑而得三身,即自性身、受用身、變化身。
佛是智慧,德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的,不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂,飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人,佛是念念為眾生的人,是德高望重的人,是正知正見的人,是深信因果的人,是隨緣了業(yè)的人,是離一切相、修一切善的人,是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實(shí)的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧,在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識佛不在天上,佛不在寺廟里,佛在我們每一個(gè)人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看,讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲,能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛,為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理,開啟智慧,明悟自心的方法。學(xué)佛是手段,學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心;學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫,能夠離苦得樂。
佛教團(tuán)體,最重紀(jì)律。受了戒的人,習(xí)過威儀,自然動作合禮;普通學(xué)人,何能懂得,不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來,作個(gè)參考。(一)入寺,入寺門后,不宜中央直行,進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂迤邊行走。入殿門里,帽及手杖須自提攜,或寄放他室為佳,萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」,以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空,這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是:「諸法因緣生,諸法因緣滅!怪T法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙蚓壍南⒍鴾,所以其本性為空。即世間上的形形色色,皆由于因緣和合而成,并沒有實(shí)在的自體,故稱為「空」。常人對空的了解,往往止于什么都沒有的「頑空」;說到有,則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí),佛法所說的「有」,是如幻的緣起假有,雖有而不礙其空;佛法所說的「空」,是無實(shí)的自性本空,雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛,國有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺!拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候,如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話,我就不成佛。【設(shè)我得佛,國中天人壽終之后,復(fù)更三惡道者,不取正覺!拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候,西方凈土中的天人(指帶業(yè)往生的凡夫)壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就,便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰:若佛子不得食五辛:大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠,是五種一切食中不得食。若故食,犯輕垢罪! 2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰:阿難!一切眾生,食甘故
回向偈一,愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂國。回向偈二,愿生西方凈土中,九品蓮花為父母;ㄩ_見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。回向偈三,大慈菩薩回向偈十方三世佛,阿彌陀第一;品度眾生,威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多,但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人,他們的動機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說,某一個(gè)廟門口,有一位老太太手里拿著高香,祈禱佛菩薩說:“觀音菩薩呀、佛菩薩呀,我的兒媳婦對我不好,讓她早早受到懲罰吧!”這哪里是在學(xué)佛呀?明明是害人,太可怕了!這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的:“神佛呀,讓我賺多少多少錢吧,我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香?一、上香時(shí),用大拇指、食指將香夾住,余三指合攏,雙手將香平舉至眉齊,觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前,接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí),將香直豎向上,以免燒到他人,然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離,舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜,若要上三支香,則將第一支香插中間(口念,供養(yǎng)佛)、第二支香插右邊(口念供養(yǎng)法)、第三支插左邊(口念供養(yǎng)僧)、合掌(供養(yǎng)一切眾生,愿此香華云,遍滿十方界,供養(yǎng)一切佛,尊法諸賢圣)。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一,雖然他被稱為是佛,但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢? 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣,普度眾生,它是慈悲、寬容、樂觀的化身,他總是一副笑呵呵的
布施,六度之首,即以自己所有,普施一切眾生,內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念,但布施的來處,必須是清凈的,不違反國家的法律,同時(shí)施者心不驕慢,受者心懷感恩,是「能施、所施及施物,于三世中無所得;我等安住最勝心,供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言,又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒,具有多重且深廣的意義與功德,普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思,為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時(shí)所唱的咒語。
嚴(yán)格來說,佛教的戒和律是有所不同的!敖洹敝饕菑(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì),信眾出于自身的意愿,發(fā)誓發(fā)愿,愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范,這個(gè)是“戒”!奥伞睆(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì),就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán),或者你加入一個(gè)宗教組織,那么你就必須遵守某些規(guī)章制度,你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員,這些規(guī)章制度就是“律”,它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主,要樂觀面對生活,心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言,沒有計(jì)較,不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命,兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對,那個(gè)人不對,其實(shí)都不對,你也不對,他們也不對。一家人都覺得自己是對的,公說公有理,婆說婆有理,結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人,自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心?很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心,或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義:在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面,佛說:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是為嫉妒。”
懂“觀自在”者,是自己娛樂自己也。自己娛樂自己,就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力,保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控,這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯,他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏,就是要靠理性、靠法,如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服,但是用法來要求自己覺得自己不對,馬上能調(diào)整,其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí),現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情,苦的、樂的、好的、壞的…… 但是,不管發(fā)生什么,最后總會有一些轉(zhuǎn)機(jī),這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí),菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們,也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然,深妙微遠(yuǎn)、無有分別,讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰,阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價(jià)值的最高追求。作為佛教徒,我們過阿彌陀佛誕辰,最重要的是系念阿彌陀佛,與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧,我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕!阿彌陀佛是眾生的慈父,西方極樂世界是眾生的歸宿!阿彌陀佛知眾生苦,時(shí)時(shí)刻刻思念著我們!今天是他的生日,讓我們通過幾個(gè)小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界,走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱!阿彌陀佛究竟是誰?阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒,它就能脫離病苦,為什么?因?yàn)樗墓Φ麓。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說,過去的我們,是一個(gè)會去傷害生命的人,因?yàn)槲覀儾欢脨圩o(hù)生命,所以這一輩子,我們的生命也就容易受到傷害,先天不良,后天又失調(diào),那怎么去抵消?就是透過我們自己的功德,來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然,脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語,翻譯成我們中國話,有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道,息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善,止息諸惡,從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道,修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到:舍離恩愛,出家修道;攝御諸根,不染外欲;慈心一切,無所傷害;遇樂不欣,逢苦不戚;能忍如地,故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載,釋迦牟尼佛的前世是象王,有這樣一個(gè)具有功德的故事。《佛說無量壽經(jīng)》:釋迦牟尼佛跟弟子講,在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去,在劫初或善劫的時(shí)候,動物都會說話,而且有很多的功德,不像現(xiàn)在的動物特別愚癡,象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路,也已經(jīng)知道如何教化眾生,亦即理、教都圓備了。此時(shí),就可了解諸法與諸法之間的所有法相,其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心,本性自然而顯露。只要我們有正覺的心,那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣,只要我們有正覺的心,所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法,借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋,同時(shí)也覺悟苦而真的求出離,卻不是暫時(shí)或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變,更何況要真的離苦求解脫。
禪定,是一個(gè)很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人,一定會知道,你修得越深,精神層面的感覺將越深邃,越難以言詮。這種精神層面的感覺,只能透過實(shí)修去取證,自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是,那就是地獄的心。什么是地獄心?當(dāng)此生此世貪得無厭,下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定,這就叫發(fā)地獄心?汕f萬要避免啊!
某僧剛出家時(shí),早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn),而后慢慢心生懈怠,并不如前。某日,師上堂開示:無論出家在家,為什么有的人修著修著心態(tài)變了,問題出來了?你們可以捫心自問,當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么,堅(jiān)持了多久,現(xiàn)在的心態(tài)又是什么?
菩薩成道,就是以度眾生為愿,也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生,令其生起親愛心而引入佛道,以至開悟。1、布施:財(cái)施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語:善言慰喻,令其受教離惡。3、利行:身口意善行利益眾生。4、同事:隨眾生所樂,同其所作,使其各沾利益。
我們每個(gè)人都想給身邊有緣人真實(shí)的利益,這個(gè)利益分為兩種,一種是叫世間的利益,一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利,在世俗當(dāng)中把它稱為貴人,幫助身邊的人過上更好的生活,無非就是追求富貴雅三個(gè)字。但是這種利益是變化無常的有些人一時(shí)得到了名利,這個(gè)名利也不一定對他是好事情,因?yàn)槊彩枪ぞ撸@個(gè)工具可以把你帶著往上走,同時(shí)也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命,是指賴以為生的職業(yè),不但要遵守國家的法律法規(guī),不犯法不違法,還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范,合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命,就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧,但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式,從事的工作、賺錢的方法,不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦悖5冒矘,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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