怎樣修持藥師咒？

藥師咒 | 作者：自立法師 [投稿]

怎樣修持藥師咒？

　　佛陀以及藥師如來慈光加被之下，我今天能夠有這個機(jī)會跟大家見面，同時結(jié)個法緣，感覺得很榮幸。

　　今天是農(nóng)歷九月廿五日，是佛教居士林每一個月的共修法會。此地的共修是念《藥師經(jīng)》，稱為藥師法會。所以，我就以〈怎樣修持藥師法門〉作為講題。

凈土的種類

　　在佛教里面，平常都說我希望將來能夠生到凈土去，凈土是個很清凈的國土，那里的環(huán)境實在太理想了。在中國，講到凈土，由于提倡念阿彌陀佛非常普遍，非常盛行，所以，一提到凈土法門，就自然而然地想起西方極樂世界。其實，除了西方極樂世界，阿彌陀佛的彌陀凈土以外，還有東方琉璃世界的藥師凈土法門；假使生到欲界第四天──兜率天，也是個凈土，在那里可以親近彌勒菩薩。甚至還有十方世界，很多很多的佛土，總稱為十方凈土。所有的凈土，都是佛教徒所向往的地方。

　　我今天所要介紹的，是中國佛教所強(qiáng)調(diào)的東西兩個凈土法門，其中的東方凈土法門，在座的諸位，我相信好多都去朝過山，都會看到，每個寺廟的大雄寶殿里面，大部份都供奉著三尊大佛，一般中間供奉的，就是我們的教主釋迦牟尼佛，左邊是東方琉璃世界的藥師佛，右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛。這三尊大佛，除了我們的教主而外，說明了佛教所提倡的是東西兩方面的凈土法門。

　　西方凈土，所根據(jù)的經(jīng)典，有所謂凈土三經(jīng)：《佛說阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》，這是彌陀凈土的依據(jù)。那么，東方琉璃世界的藥師凈土呢？主要是根據(jù)我們剛才所念誦的《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，也可以說，藥師凈土是根據(jù)《藥師經(jīng)》來修持的。

離苦得樂的法門

　　我們現(xiàn)在工商業(yè)社會，大家都很忙碌，在座諸位能夠從忙里偷閑，來共修、來聞法，所為何事？就是感覺得人生有很多的缺陷，很多的痛苦。所以，學(xué)佛的目的，就是希望離苦得樂。假如人生沒有痛苦的話，我們一直生活在歡樂當(dāng)中，沒有什么缺陷，我想，信仰宗教，大家都不需要了。我們信宗教、學(xué)佛，就是要求得離苦得樂。

　　所謂離苦得樂，依佛教說，有三種追求快樂的法門，就是：現(xiàn)生樂、后世樂、究竟解脫樂。

　　一、現(xiàn)生樂：

　　什么叫做現(xiàn)生樂？我們先看看人生，自從哇哇墮地，從母胎生下來，一落地，小孩子就哭，這就是痛苦呀！這種痛苦是與生俱來的，我們處在痛苦當(dāng)中，勞勞碌碌地過一輩子，總希望找個辦法，能夠取得一點點物質(zhì)的享受，能夠得到一絲絲精神方面的慰藉。這種快樂，固然是不會長久的，不過它對我們痛苦的人生，卻是一種安慰劑，要求得這種快樂，就是現(xiàn)生樂。在我們現(xiàn)實人生的環(huán)境里面，在人生的旅程當(dāng)中，能夠得到快樂，這個用什么方法求得呢？這就是我們所誦的《藥師經(jīng)》，它里面告訴我們可以得到現(xiàn)實的快樂。

　　二、后世樂：

　　就是我們這一輩子走到盡頭，離開這個世界，到什么地方去呢？對于后世，好多人也希望早點作打算。所以，談到后世樂，不單單是佛教，其它的宗教，也都很重視。比如說天主教、基督教，在報上的訃告，可以看到他們說為「蒙主榮召」、「安息主懷」，這就是死了以后，他們的「主」把他召回去，他們感覺到很光榮，他們安息在主的懷抱里面，生到天國可以得到永生了，這是他們所提倡的后世樂。可是，他們雖然生到天國里面去，是不能作「主」的，他們只是在主的旁邊當(dāng)作使者，可以說是享樂了，除了享樂還做什么呢？不知道。

　　佛教也提倡：修十善，將來可以生天的，可是生到天上去，有一天，天福享盡了，也會墮下來，還是要受輪回之苦的，所以，這種快樂不是究竟的。佛教倒是說到上生兜率天，親近彌勒菩薩，跟著彌勒菩薩修學(xué)佛法，將來隨彌勒菩薩下生人間，在龍華三會圓成佛道，這樣的天，是可以生的。

　　佛教所謂后世樂，往往都念阿彌陀佛圣號。阿彌陀佛在過去發(fā)了四十八愿，要圓成一個極樂凈土。所以，假使能夠一心念佛，將來阿彌陀佛接引我們到西方去，蓮花化生，那個就是佛教的后世樂。但是，千萬不要以為念佛，到了西方，就是成佛了，好象什么都成功了，這是錯誤的想法。我們到了西方極樂世界，諸上善人聚會一處，只是到了一個理想的環(huán)境當(dāng)中，好好的修學(xué)佛法，將來有一天，修學(xué)成功了，還要倒駕慈航，回到娑婆來廣度眾生，這樣才是學(xué)佛的正確途徑，并不是說念佛到了西方，就成佛了，沒有那么簡單的事。

　　所以，講到現(xiàn)生樂，就講到藥師佛的藥師法門，后世樂是講阿彌陀佛凈土法門。但是，在中國有一種約定俗成的觀念，認(rèn)為生到東方琉璃凈土去，就是消災(zāi)延壽，是很幸運(yùn)，有福報的，可以得到長生，幸福；而假使生到西方極樂凈土去呢？阿彌陀佛接引我們?nèi)�，這是死了，是不吉利的。這樣的觀念，造成了中國人，逢到喜慶的事情，比如為長輩祝壽，或者兒女彌月，或是舉行佛化婚禮，只能念藥師佛的圣號，不能稱念阿彌陀佛，因為念阿彌陀佛太不吉利了。好象我們隱秀寺，一個月三次的共修法會，初一念《彌陀經(jīng)》和阿彌陀佛；十五念《懺悔文》和藥師如來；二十三念《普門品》和觀世音菩薩。可是，有的時候，初一《彌陀經(jīng)》念到一半，或者繞佛到了一半，有的善友一來，說：「��！師父，我今天要打齋，今天是我的生日，要念『藥師佛』呀！」

　　這種庸俗的觀念是錯誤的，而且擾亂了共修的秩序，實在不好！

　　在座好多的善友，已經(jīng)對佛學(xué)很有研究，都知道念阿彌陀佛不是度亡，不是超度死人的。依《彌陀經(jīng)》說：「彼佛何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀�！埂副朔�壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」阿彌陀翻成中國話，是無量光、無量壽，我們要得到前途光明，要念阿彌陀佛；我們希望長壽，而且無量的壽命，都要念阿彌陀佛，因此，念阿彌陀佛不是兇事。這道理，乘這時候順便告訴大家，希望大家把不正確的觀念糾正過來。

　　三、究竟解脫樂：

　　我們不論是要求現(xiàn)世的人生獲得快樂，或是說將來投胎了，后世得到快樂，都是不究竟的。真正的究竟就是要得大解脫。所謂得大解脫，就是要好好地精進(jìn)、修持，能夠斷盡了一切生死煩惱，那個時候得到解脫了，依二乘人說，是證得了阿羅漢果，但是，那還不究竟，真正的究竟，應(yīng)該要到成佛，才獲得究竟解脫樂。那時，一切煩惱與生死都已經(jīng)了脫啦，所以，我們學(xué)佛的目的，是希望要離苦得樂，都是希望將來能夠成佛，得大解脫，這就是究竟的快樂。

　　首先，我要把藥師琉璃光如來的圣號，簡單地介紹一下：

　　藥師：藥，就是身體有病，就要吃藥，不論是西藥、中藥；藥方或藥丸，只要能治病，都是藥。藥師，依世間的話來說，就是醫(yī)生，醫(yī)生是針對病人來講的，假使世間所有的人都沒有生病的話，我想醫(yī)生也不需要了。在佛經(jīng)中，往往稱佛為大醫(yī)王、無上醫(yī)王，或者大藥師，都是從譬喻方面來為佛安立名稱的。佛是大醫(yī)王，能夠治療眾生身心的種種疾病，假如所有的眾生都沒有病，也不需要佛啦，大家都已經(jīng)成佛嘛，還需要什么無上醫(yī)王呢？不需要了！

　　說到藥，我突然想到《千家詩》中的一首詩，是唐代詩人賈島，去訪問一個在山上隱居的隱者而寫的：

　　松下問童子，言師采藥去。

　　只在此山中，云深不知處。

　　賈島去訪問隱者，撲了個空，不在家，剛剛有個看門的兒童，在松樹之下，就問：

　　「小朋友啊！你師父到哪里去了？」

　　「我?guī)煾覆辉�，是到山中采藥去了�！?/p>

　　「在什么地方呢？」

　　「大概不會遠(yuǎn)吧！只是山里面的云霧太深了，也不知道在哪里。」

　　這就是隱居的人，經(jīng)常在山上采藥。

　　講到采藥，我又想到一個典故。普賢菩薩有一天叫善財童子到山里去采藥。

　　他對善財童子說：「善財啊，現(xiàn)在我需要藥草，你到山上去，只要是藥草，就把它采回來吧！」

　　善財聽了，馬上到山里面，可是繞了一大圈，空手回來。

　　「我叫你去采藥，你怎么沒采回來呢？」普賢菩薩問。

　　他說：「我看到滿山遍野都是藥，不知道要采那一種才好，所以，沒有辦法采回來。」

　　「既然到處都是藥，這樣吧，你現(xiàn)在再去，把『不是藥』的采回來，那是很少的，可以辨別吧�！�

　　可是，善財又是去繞了一圈，空著手回來了。

　　普賢菩薩說：「你怎么又是空著手回來呢？」

　　「我看滿山遍野都不是藥，所以，又沒有辦法采回來�！�

　　這不是笑話，是個典故，說明你假使認(rèn)識藥，懂得運(yùn)用的話，什么都是藥，縱然是有毒的，也可以藥用，好象屏蔽內(nèi)容，吃了一定會毒死的，但是高明的醫(yī)生，不會把病人毒死，反而是有種病，一定要吃屏蔽內(nèi)容才會好的。再說人參吧！那是種補(bǔ)藥，可是，用得不當(dāng)，也會害死人的。所以，藥師，要成為大醫(yī)王，要成為國手，妙手回春，談何容易！

　　我們的教主釋迦牟尼佛，或者東方琉璃世界的藥師佛，都是無上醫(yī)王，他們能夠觀機(jī)逗教，能夠應(yīng)病予藥，你有什么生理上的病，或者心理上的病，他都會為你醫(yī)好。在《藥師經(jīng)》里面，說到好多好多種的病，藥師佛都會醫(yī)好的。為什么所有的佛都可以叫做醫(yī)王、醫(yī)師，而只有這尊佛的德號特別稱為藥師佛呢？因為他對我們身體上的病，無論是黃疸、糖尿病、或者其它各種各樣的病，你念《藥師經(jīng)》、持咒、念圣號，就是靈丹妙藥，病會好的。再說，我們心理上貪、瞋、癡的病，他都可以治得很好的，所以叫做藥師佛。

　　琉璃光如來：琉璃，印度叫薜琉璃，琉璃，并不是玻璃。印度人認(rèn)為是一種無價之寶，它的顏色，像萬里無云的晴天，碧空無際，也好象大海，沒有波浪起伏的時候，非常澄清的那一種顏色，它像金剛寶石那樣堅固。所以琉璃是一種寶。

　　光，我們看看佛像，頸后都有個圓的光圈，是屬于智能之光，藥師佛也不例外。

　　總而言之，藥師琉璃光如來，是東方琉璃世界教主的圣號。

藥師法門的修持

　　藥師法門，應(yīng)該怎樣修持？依據(jù)《藥師經(jīng)》說：

　　一、持名：

　　所謂持名，就是執(zhí)持名號──念藥師佛的圣號。我們?nèi)コ�，不論普陀山、峨嵋山、或是其它的山，去打普佛，都是藥師普佛，念「南無消災(zāi)延壽藥師佛」，對不對？但是，在菲律濱卻念「南無藥師琉璃光如來」，為什么不一樣？

　　在大陸叢林用的課誦本上，都是「消災(zāi)延壽藥師佛」，既然齋主是求長壽，求消災(zāi)，所以希望齋主能夠消災(zāi)、增福壽。其實，真正說起來，應(yīng)該是念「藥師琉璃光如來」。因為單單消災(zāi)延壽，不能把藥師佛的圣德整個涵蓋，而念「藥師琉璃光如來」，稱念他的本名，才能把藥師佛的功德、德行全部包括。所以，在《藥師經(jīng)》里，處處都提到你有什么災(zāi)難、病苦、不如意的事，只要誠心念「藥師琉璃光如來」圣號，就可以獲得保佑。

　　二、供養(yǎng)：

　　《藥師經(jīng)》說得很清楚，但因限于環(huán)境，種種的條件，我們都辦不到，比如說「幡」就沒有辦法了。

　　香是可以辦到的，不過供香，最好是用上等的，像檀香、烏沉香等。

　　花，最好買好的，新鮮的。

　　燈，本來在《藥師經(jīng)》中說到點四十九盞，但能點七盞燈也好了。

　　還有凈水，用很干凈的水煮開了再供佛。

　　飲食，平時所謂的六齋，依弘一大師的見解：六齋一定要把它煮得很熟，人可以吃的才可以供佛。可是，我看到好多人家，六齋都用生的，一些青菜、一點豆干、豆腐、木耳、還有金針菜，湊成六樣就供上了，這樣對佛實在不恭敬。所以，你能夠吃的，才可以拿去供佛，你都不能吃，如何供佛呢？何況，佛并不期望你供。所以，供養(yǎng)佛，千萬千萬要記往：你寧可不要供六齋，要供，就必須辦好一點的。

　　三、誦持：

　　誠心地誦念一卷《藥師經(jīng)》，或是念一百零八遍的藥師咒，都是修持的法門。

　　依《藥師經(jīng)》所說，修持的法門有很多，但限于時間關(guān)系，我只舉出上面三種方法。

解釋藥師咒的意義

　　說到持咒，本來咒是不需要解釋的，但因為藥師咒短短的，我就把它稍為解釋一下：

　　南無薄伽伐帝：南無，皈依義。薄伽伐帝：就是經(jīng)中常說的「薄伽梵」，即是世尊。

　　鞞殺社窶嚕：藥師。

　　薜琉璃：琉璃。

　　缽剌婆：光

　　喝啰阇也：王。

　　怛他揭多耶：如來。

　　阿啰訶諦：應(yīng)供。

　　三藐三勃陀耶：正等正覺。

　　怛侄他：“即說咒曰”的意思。

　　唵：總持義。

　　鞞殺逝、鞞殺逝、鞞殺社：藥、藥、藥。

　　三沒揭諦：普度。

　　莎訶：速得成就──一切很快地圓滿成就。

　　經(jīng)過解釋，我們可以知道，藥師咒上半部，是禮敬藥師佛，從「唵」以下，就是藥師咒的咒心。據(jù)弘一大師說，念藥師咒有兩個方法，若時間許可，就把整個的咒念一百零八遍。告訴你們，剛才惠博居士駕車送我來這里，在路上，我怕塞車，過了時間，就念藥師咒，祈求藥師佛加被，到這里，正好念了一百零八遍。我念得慢，只有十五分鐘，可見念一百零八遍的時間不算長。弘一大師也說到，如果實在太忙，可以先念全咒七遍，然后念一百零八遍咒心，就是：「唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭諦，莎訶」念完以后，再念七遍全咒。只要誠心地念，一定有求必應(yīng)的。

　　誦藥師咒，就經(jīng)常有八萬四千個護(hù)法神保護(hù)我們。那許多壞人不會把我們綁去的。這在經(jīng)里面說得清清楚楚，問題是你們有沒有誠心誠意去念呢？

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