人生總要經(jīng)歷生、老、病、死四種痛苦，尤以“生苦”影響母體最大，所以我們學(xué)佛人，要“上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦”。老和尚是在清道光二十年（歲次庚子）七月三十日寅時(shí)誕生于福建泉州府衙門內(nèi)，那時(shí)他的父親在泉州府做官。他墮地后為一肉球，母大駭慟，以為今后沒有生兒子的希望，遂一氣壅死。家里的人束手無策，問了許多飽經(jīng)世變的老者，也都莫明其妙。大家認(rèn)為這個(gè)怪胎，是不祥之兆；俗語說得好，“一人有福，帶起滿屋；一人無福，連累滿屋。”第二天準(zhǔn)備把這個(gè)肉球丟棄了去；正在這個(gè)當(dāng)兒，來了一個(gè)賣藥的老頭子，把肉球一刀破開來，是一個(gè)肥胖的男孩；大家哀痛之余，不禁喜出望外，由庶母王氏撫育，然而生母命歸黃泉，一去不能覆返了。假如當(dāng)年不是菩薩化身為賣藥的老頭兒，那有今日旋乾轉(zhuǎn)坤興亡繼絕的老和尚呢？這是老和尚的第一難。
老和尚是在清咸豐八年（歲次戊午十九歲）離家逃至福州鼓山涌泉寺，禮常開老人為披剃，次年依鼓山妙蓮和尚圓受具戒。光陰過得真快，老和尚割愛辭親，不覺轉(zhuǎn)瞬就是二十多年；自忖道業(yè)沒有成就，終日隨風(fēng)飄蕩，心生慚愧，于是發(fā)心禮五臺(tái)，以報(bào)父母劬勞之恩。清光緒八年（歲次壬午四十三歲）七月初一日由浙江普陀法華庵起香，三步一拜，當(dāng)時(shí)附香者，有遍真、秋凝、山遐、覺乘四位禪人。渡海后，每日行路不多，中間曾停湖州、蘇州、常州等處，四人都中途退轉(zhuǎn)，老和尚獨(dú)自向前拜去，至南京禮牛頭融祖塔、渡江、止浦口獅子山寺過年。次年由獅子山起香，從蘇北入河南省，經(jīng)鳳陽、毫州、昊陵、嵩山、少林寺、至洛陽白馬寺，曉行夜宿，風(fēng)雨晦明，如是行，如是拜，一心念菩薩圣號(hào)，苦樂饑飽，毫不縈念。十二月至黃河鐵卸渡，過光武陵，初一住店，初二渡河，泊岸，天已晚，不敢行，四無人煙，僅路旁有一擺小攤的茅棚，也沒有人居住。老和尚就此歇足，趺坐而坐；夜來大雪漫漫，寒氣襲人；次晨舉目一望，已化為琉璃世界，雪深數(shù)尺，無路可行，過往無人，更不知去向。茅棚沒有遮欄，老和尚初則枯坐念佛，饑寒交迫，繼則蜷伏一角；雪愈大，寒愈甚，腹愈饑，奄奄一息，而正念不忘；一日、二日、三日，如是雪，如是寒，如是饑，漸漸入到昏迷狀態(tài)。初六午后雪止，稍微看見太陽影子，但已病倒不能興起。初七日來一乞丐，見老和尚病臥在雪堆中，不會(huì)說話，知道是凍傷了，將雪撥開，用圍棚的草烤火煮黃米粥，老和尚吃后，暖氣復(fù)生，不然，就會(huì)凍死雪中。這是老和尚的第二難。按這位乞丐自稱姓文名吉，來自五臺(tái)山，勸老和尚路遠(yuǎn)天寒，不必拜香。老和尚說：“誓愿早定，不問年月遠(yuǎn)近，一定拜到底。”后來到了五臺(tái)山，才知道那位乞丐，是文殊菩薩化身，第一次探試?yán)虾蜕械男暮途榷壤虾蜕械碾y。
清光緒十年（歲次甲申四十五歲）正月初二日老和尚由洪福寺起拜香，抵懷慶府，城內(nèi)小南海不許掛單留宿，不得已出城外宿路邊；是夜腹痛極劇烈，初四早繼續(xù)拜行，晚發(fā)冷��；初五起痢疾，每日仍勉強(qiáng)拜行；到十三日抵黃沙嶺，山頂只一破廟，沒有遮蔽，至此已不能行，歇下，不進(jìn)飲食，日夜瀉數(shù)十次，起動(dòng)無力，又無過往行人，祗有暝目待斃而已。十五深夜見西邊墻下有人燃火，初疑心是匪徒，仔細(xì)一看，原來是文吉，心中大喜，呼文先生，文吉執(zhí)火來照，對(duì)老和尚說：“大師父你怎么還在這里？”老和尚將經(jīng)過情形一一告訴文吉。當(dāng)晚文吉坐在老和尚身邊，又拿來一杯水給他吃，十六日文吉又將老和尚身上污穢衣服予以換洗，并給藥一杯。十七日病退，食黃米粥二碗，大汗，內(nèi)外輕快，十八日病勢(shì)減輕不少。老和尚謝謝文吉說：“兩次危險(xiǎn)，都蒙先生救濟(jì)，感恩不盡。”文吉說：“這是小事，不必掛齒！我看你從去臘到今，拜路不多，不知那年可拜到；你的身體又不好，決難進(jìn)行，不必定拜，朝禮也是一樣。”老和尚答：“你的美意可感，但我出世不見母親，母為生我而死，父僅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辭官，而短命，昊天罔極，耿耿此心，已經(jīng)數(shù)十年了。特此發(fā)愿朝山，求菩薩加被，愿我父母脫苦，早生凈土；任憑百難當(dāng)前，非到圣境，死也不敢退愿。”文吉說：“你誠(chéng)孝心堅(jiān)固，也算難得，我今回五臺(tái)，也沒有甚么急事，我愿代你負(fù)行李，伴送行程，你只管前拜，輕累許多，心不二念。”老和尚說：“倘能這樣，你的功德無量，等我拜到五臺(tái)，愿以此功德，一半回向父母，早證菩提；一半奉送給你，以酬報(bào)救助之恩，好不好？”文吉說：“不敢當(dāng)，你是孝思，我是順便，不必表謝。”文吉照應(yīng)四日，病已大退。這是文殊菩薩第二次顯現(xiàn)，探視老和尚的心和救護(hù)老和尚的難。
清光緒十年正月十九日老和尚扶病由黃沙嶺破廟中起香，一路荷物作食，都由文吉負(fù)擔(dān)，老和尚妄想頓息，外無物累，內(nèi)無妄念，病一天好一天，體一天強(qiáng)一天，自晨至暮，可拜行四十五里，毫不感覺痛苦。三月底到太谷縣離相寺，見知客禮畢；那知客看見文吉就問老和尚說：“這位是你什么人？”老和尚據(jù)實(shí)以告。知客厲聲說：“出門行腳，不達(dá)時(shí)務(wù)，這幾年北地饑荒，朝什么山？甚么大老官要人服侍？要想享福，何必出門？你見有什么寺門，留俗人掛單？”老和尚當(dāng)下聽其呵責(zé)，不敢回聲，只好認(rèn)錯(cuò)告辭。知客說：“豈有此理！由你自便，誰叫你來？”老和尚聽到話頭不對(duì)，就轉(zhuǎn)過話說：“這位文先生請(qǐng)到客店住，我在這里打擾一單何如？”知客說：“那是可以的。”文吉說：“這里距離五臺(tái)山不遠(yuǎn)，我先回去，你慢慢來，你的行李不久有人代你送上山的。”老和尚苦留不得。文吉去后，知客改顏悅色，和氣送單，到灶房熱坑上泡茶，親自做面，陪吃。老和尚看見這種前倨后恭舉動(dòng)，心中頗為奇怪，又顧左右無人，乃問知客：“此間常住多少眾？”知客答：“我在外江多年，回來住持，連年歲荒，僅留得我一個(gè)人，食糧也盡于此；剛才舉動(dòng)，是游戲耳，幸勿見怪。”當(dāng)時(shí)老和尚十分難過，啼笑皆非，勉強(qiáng)吃了半碗面，就告辭到街上旅店里找文吉，遍找無著。時(shí)四月十八，月明如晝，老和尚想追上文吉，于是星夜向太原府拜香前進(jìn)，心急如火；次日腦熱，鼻孔流血不止。二十日到黃土溝白云寺，知客見老和尚口流鮮血，不準(zhǔn)掛單，在外勉強(qiáng)過一夜，廿一早進(jìn)太原城，到極樂寺，飽受責(zé)罵，不掛單，二十二早出城禮拜，北門外遇見一位青年僧，名文賢，見老和尚近前招呼，接過拜橙行李，休息十日，病漸痊愈，身體康復(fù)，繼續(xù)拜香。這是老和尚的第四難。
清光緒十八年至二十年老和尚在九華山翠峰茅蓬，研究經(jīng)教。二十一年（歲次乙未五十六歲）揚(yáng)州高旻寺住持月朗法師到九華，說高旻寺有朱施主法事，連舊日四七，共打十二個(gè)七，希望老和尚赴高旻參加。老和尚應(yīng)允，下山后至大通荻港，沿江行，遇水漲，過渡，舟子索錢六枚，老和尚身無半文，舟子逕鼓棹去。老和尚不得已行行復(fù)行行，忽失足墮水，浮沉一晝夜，流至釆石磯附近，被打漁的人網(wǎng)起來，喚寶積寺的僧人認(rèn)領(lǐng)，那位僧人是老和尚在赤山同住過的，一見大驚，急招進(jìn)寺救蘇，時(shí)為六月二十八日。這是老和尚的第五難。
老和尚俗姓蕭，梁武帝的后裔，世代居住在湖南湘鄉(xiāng)，父親名叫玉堂，母親姓顏。清道光初年，父親是科舉出身，分發(fā)到永春，佐治州事，父母年逾四十，常以無子為慮。讀書人總以為“不孝有三，無后為大。”母親信仰觀音菩薩，一天赴城外觀音寺祈子，見寺宇殘破，及東關(guān)橋梁失修，發(fā)愿興建�；丶液�夫妻同夢(mèng)一長(zhǎng)須著青袍的老人，頭頂觀音跨虎而來，躍臥榻上，醒后互相驚告，遂有娠，次年父調(diào)佐泉州府，母懷胎十月，生下一肉球，剖出即今日的老和尚。
清咸豐元年（歲次辛亥十二歲）二月，老和尚的父親因事赴臺(tái)灣，攜帶老和尚行，初乘小洋船，由廈門出發(fā)，忽于茫茫大海中，現(xiàn)出一怪物，體大如山，高出海面數(shù)尺，全船的人都合掌念觀世音菩薩，船行約半小時(shí)，始見這個(gè)大怪物現(xiàn)出魚尾形，其長(zhǎng)不知若干里，而全船的人安然無恙。
清咸豐二年（歲次壬子十三歲）老和尚跟隨乃父送祖母生母的靈柩，回湘鄉(xiāng)安葬，請(qǐng)僧人到家里做佛事，老和尚看見三寶的法器，生歡喜心。家中藏有佛經(jīng)，初看香山傳，觀音菩薩成道等書，熏染根深；八月又跟隨乃叔進(jìn)香南岳，遍游各寺院，流連不愿回家，好像有夙緣一樣。
清咸豐六年（歲次丙辰十七歲）老和尚在家讀道書三年，深感道家的學(xué)說，不是究竟，終日如坐針氈；于是假裝安心助理家務(wù)，以博叔父的歡心，而松懈叔父的防范。一日乘叔父外出，乃打包向南岳逃去，歧路多，半路被截回，并送至泉州。乃父加以禁錮，并和兩位未婚妻田譚二氏舉行婚禮。老和尚結(jié)婚后，雖屬同房，不但沒有和田譚二位新娘發(fā)生肉體上關(guān)系，而且天天向二位新娘說佛法，二氏也能領(lǐng)悟，不覺竟成了閨中凈侶。
清咸豐九年（歲次己未二十歲）老和尚依鼓山妙蓮和尚，圓受具戒，法名演徹，又名古巖，字德清，他的父親常常派人四出尋找，他不敢露面，隱山后巖洞中，禮萬佛懺，有時(shí)遇見虎狼，也不畏懼。如是三年，他的父親因獨(dú)生兒子失蹤，心灰意冷，乃告老還鄉(xiāng)，鼓山職事來山洞告知其事，并說：“苦行固是好事，但必須�；垭p修，你的父親既然回去了，可不必匿避，還是出來回山任職，給大眾服一點(diǎn)務(wù)吧！”因此老和尚就出洞回山，任職四年，自水頭，園頭，行堂，典坐等苦行事，中間曾派充膴事，沒有就；寺中常住時(shí)有單襯，也不領(lǐng)受，每日只吃粥一碗，而體力強(qiáng)健。山中有古月禪師，在眾中算是苦行第一，老和尚常常請(qǐng)教他；后來想想，以為任職多年，對(duì)于修持不無少礙，又想從前玄奘法師赴印度求學(xué)，十年前先習(xí)印度方言，日行百里，又復(fù)試驗(yàn)絕食，先由一日起竟能絕食若干日，以防沙漠荒磧，連水草都會(huì)絕跡。古德苦行，可以效法；于是辭去鼓山職事，盡散衣物，僅攜一衲，一褲，一履，一蓑衣，一蒲團(tuán)，復(fù)向后山中作巖洞生活。如是又過三年，吃的是松毛和青草，喝的是巖泉澗水，日子久了，褲子鞋子都已破敝，祗有一件衲衣蔽體，頭上束金剛?cè)Γ毎l(fā)長(zhǎng)盈尺，雙目炯炯有神光，人見了以為是妖怪，恐怖不敢近前，老和尚也不同人談話。初一二年常常看見勝境，老和尚毫不動(dòng)心，不以為異，一心觀照及念佛，處在深山大澤中虎狼不侵，蛇蟲不損，不受人憐，不食人間煙火。真有“幕天席地，萬物皆備于我”的境界。老和尚心中歡悅，自以為是四禪天的人。古人說：“一缽輕萬鐘。”老和尚并一缽都沒有。無掛無礙，自自在在；因此胸境灑脫，體力一天比一天強(qiáng)壯，耳聰目明，健步如飛，自問也不知其所以然。到了第三年更進(jìn)一步隨心所欲，隨意所之，有山可住，有草可食。是年老和尚才三十歲，清同治八年（歲次己巳）。
清同治九年（歲次庚午三十一歲）老和尚一日行至溫州某山，棲息巖中，有一位禪人來洞巖訪問，說：“久聞高行，特求開示。”老和尚被那禪人一問，深深地感覺慚惶，很謙虛回答他說：“智識(shí)愚昧，又少參學(xué)，望上座慈悲指示。”禪人問：“你如是行徑，究竟有多少年？”老和尚詳細(xì)告訴幾年來的經(jīng)過。禪人說：“我也少有參學(xué)，說不出什么來，你可到天臺(tái)華頂龍泉庵，請(qǐng)問融鏡老法師，他是天臺(tái)山第一個(gè)有道德的和尚，必能饒益你。”老和尚聽到這句指示，即直上華頂，到茅庵外，見一僧，即問老法師在家沒有？那僧人答：“補(bǔ)衣的就是。”老和尚向前頂禮，法師全不顧視。老和尚說：“學(xué)人特來親近老法師，望慈悲開示。”法師顧視良久開口問：“你是僧呢？是道呢？還是在家人呢？”答：“僧”。問：“受戒沒有？”答：“已受具戒”。問：“你這般行徑，有多少時(shí)候？”老和尚略說經(jīng)過。問：“誰教你這樣做的？”答：“因見古人每多苦行成道，因此想學(xué)。”問：“你知道古人持身，還知道古人持心么？看你所作所為，近似外道，不是正路，枉用了十年功夫；巖棲谷飲，壽命縱有萬年，也不過是如楞嚴(yán)經(jīng)上所講的十種仙之一，去道尚遠(yuǎn)；即進(jìn)一步證到初果，也不過是一個(gè)自了漢而已。若菩薩發(fā)心，上求佛道，下化眾生，自度度人，出世間不離世間法，你勉強(qiáng)絕人間煙火，連褲子都不穿，未免標(biāo)奇立異，又何怪工夫不能成片呢？”老和尚被法師痛處一錐，直透到底，復(fù)頂禮求開示。法師說：“我教你，若聽，就在這里��；不聽，任你他去。”答：“特來親近，怎敢不聽？”法師即贈(zèng)以衫褲衣履，令剃發(fā)沐浴，作事，并教看“拖死尸是誰”的話頭。老和尚一一聽從，并試吃粥吃飯，學(xué)天臺(tái)教觀，從此老和尚又是一個(gè)新生命。
清光緒三年（歲次丁丑三十八歲）老和尚自寧波至杭州途中，那時(shí)正逢三伏天氣，船小人多，與青年婦女臥鋪相連；夜閑人靜，大家都睡得很熟，有一女子撫摩老和尚的下體，驚醒，見那女子卸衣裸體相就，老和尚不敢作聲，急起趺坐，持咒，該女也不敢動(dòng)。假若當(dāng)時(shí)失了覺照，那就沒有今日的老和尚了。這件奇事，和阿難遇摩登伽相仿佛。但阿難當(dāng)時(shí)有佛住世，可以救護(hù)，而老和尚生在末法時(shí)期，全靠自力鎮(zhèn)定。
清光緒十年（歲次甲申四十五歲）五月初在途中拜香，后面來一輛馬車，緩行不越前，老和尚察覺后讓路，車中官人下車問：“大師在路拜什么？”老和尚告知朝五臺(tái)，報(bào)親恩。官人也是湖南人，暢談很歡喜。官人說：“我現(xiàn)在住峨口白云寺，是你朝臺(tái)必經(jīng)之地，你的行李，我代你送去。”老和尚深為感謝，又落得每日輕松拜香，別無負(fù)累。五月甲旬拜到白云寺，代送行李的人就是該營(yíng)營(yíng)官。見老和尚到，歡迎至營(yíng)部，休息三日，告辭，繼續(xù)起香，五月底到顯通寺，兵弁已將行李送來，下山去了。
清光緒二十一年（歲次乙未五十六歲）老和尚自六月二十八日墮水得救后，口鼻大小便諸孔流血，在寶積寺住了幾天逕赴高旻，知事僧見他容顏憔瘁，問有病沒有？答：“沒有。”晉謁月朗和尚要求在堂中打七，但月朗和尚要給他的職務(wù)；高旻家風(fēng)嚴(yán)峻，如請(qǐng)職事拒不就，就視為慢眾，要表堂，打香板，老和尚既不允就職事，只好順受表堂，打香板，一聲不響，也不說明墮水事，于是病益加劇，流血不止，小便滴精；在禪堂中晝夜精勤，澄清一念，不知身是何物。這樣經(jīng)過二十多天，一切病不覺頓愈。過幾日釆石磯住持德岸送衣物來供，見老和尚容光煥發(fā)，非常高興，乃將老和尚墮水的事告知大眾，無不欽嘆，禪堂內(nèi)職務(wù)不派老和尚輪值，以便修行。從此老和尚萬念頓息，工天“落堂”，晝夜如一，行動(dòng)如飛。一天，夜放晚香時(shí)，開眼一看，忽見大光明好像白晝一樣，內(nèi)外洞澈，隔墻見香燈師小解，又見西單師在圊中，遠(yuǎn)及河中行船，兩岸樹木形形色色，都能了見，那時(shí)才打三板。次日詢問香燈師和西單師，果然不錯(cuò)，但老和尚不以為異。至臘月第八個(gè)七第三晚，六枝香開靜時(shí)，護(hù)七例沖開水，將水濺在老和尚手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如大夢(mèng)初醒。老和尚自念出家漂泊數(shù)十年，在黃河茅棚被個(gè)俗漢一問，不知水是什么？假若當(dāng)時(shí)踏翻鍋灶，看文吉有什么話可說？這次倘不墮水大病，不遇順攝逆攝，知識(shí)教化，那就會(huì)錯(cuò)過一生，怎能有今朝？老和尚自念至此，即說一偈曰：
杯子撲落地，響聲明瀝瀝；
虛空粉碎也，狂心當(dāng)下息。
又偈曰：
燙著手，打碎杯，家破人亡語難開；
春到花香處處秀，山河大地是如來。
圣嚴(yán)法師
圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺(tái)灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動(dòng)的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。
星云大師
星云大師（釋星云1927年－），俗名李國(guó)深，農(nóng)歷七月二十二日出生，原籍中國(guó)江蘇江都，其信徒常稱之為星云大師，為臨濟(jì)正宗第四十八代傳人。星云大師是佛光山開山宗長(zhǎng)，佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場(chǎng)。
《安士全書》是“善世第一奇書”，超古超今，誠(chéng)為傳家至寶。全書共分四部，包括戒殺之書《萬善先資》；戒淫之書《欲�；乜瘛罚弧蛾庲s文廣義》；《西歸直指》。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法�！段鳉w直指》雖教人了生死，而又須力行世善。誠(chéng)可謂現(xiàn)居士身
每個(gè)人晚上睡覺時(shí)，從他躺在床上到真正睡著，中間起碼有5到10分鐘的時(shí)間。而對(duì)普通人來說，這幾分鐘，基本是在妄想與昏沉當(dāng)中度過。這樣帶著妄想睡覺就容易做夢(mèng)，引起睡眠質(zhì)量越來越差。而學(xué)佛的人，懂得珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下。
弟子眾等，普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛，一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。又以業(yè)重福輕，障深慧淺，染心易熾，凈德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠(chéng)懺悔：
我住在烏敏島時(shí)，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不準(zhǔn)養(yǎng)狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丟給它吃。有一次，我有事情要處理，于是把門鎖上后就離開。隔天，當(dāng)我把門打開時(shí)，它很快的從里面沖出來。我忽然間想起自己把它鎖在屋內(nèi)，之后四處查看，卻發(fā)
一個(gè)人對(duì)事情不論是好是壞、是對(duì)是錯(cuò)，嘴里不要亂說，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，無事也會(huì)變成有事，最后總是會(huì)害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意，這樣最會(huì)惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要說佛教有崇拜的話，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初創(chuàng)期，佛教沒有佛菩薩像，僅雕刻蓮花、輪寶等作為佛法的象征。佛陀圓寂前曾經(jīng)留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法為最高。但是佛弟子們從內(nèi)心尊重他的人格，
現(xiàn)在有的家庭不和，一天到晚總是吵架，就是因?yàn)檫^去生中造了太多惡口的業(yè)所招感的。對(duì)于惡語傷人這種惡業(yè)，有的人會(huì)拿直爽來做擋箭牌，還有的人會(huì)說自己刀子嘴豆腐心，說“我這個(gè)人就是心直口快，有什么就說什么”，這些其實(shí)都是借口。
吸煙，我們是不允許吸的，好像僧人戒律當(dāng)中沒有規(guī)定，但是有沒有相應(yīng)的呢，比如我們這種五辛，吃肉吃五辛，這些擾亂心性，斷大悲種性，我們修學(xué)菩提道，這些都是根本。所以，菩薩戒里規(guī)定食肉、食五辛，都是不允許。辛辣的東西增長(zhǎng)欲望，而且，吃了辛辣的東西，
世尊在《觀經(jīng)》第九觀跟我們開示：無量壽佛有八萬四千相，一一相中有八萬四千好。講“八萬四千相好”，這是就大乘而言。講“三十二大丈夫相，八十種隨形好”，這是就小乘而言。事實(shí)上佛有無量相，相有無量好。佛為什么有如此的相好光明？這是“修因感果”，還是不離開“
南無阿彌陀佛，師父吉祥，請(qǐng)問師父，牛奶和雞蛋是素食嗎？就是說吃素的人能食用這兩種東西嗎？
很多同修由于對(duì)本分的認(rèn)識(shí)不到位，所以在生活當(dāng)中產(chǎn)生了一系列的痛苦以及災(zāi)難。每個(gè)人都有自己的角色、職位以及相應(yīng)的本分。有一句話：但能依本分，終須無煩惱。我們過往煩惱不斷，證明我們沒有好好落實(shí)本分，完善本分。我們來學(xué)佛，學(xué)做什么？
佛法從恭敬中求，當(dāng)我們對(duì)學(xué)習(xí)佛法生起真實(shí)的恭敬心，謙讓心、忍耐心、順從心將會(huì)隨之生起，遠(yuǎn)離高傲，遠(yuǎn)離懈怠，遠(yuǎn)離忿惱，于諸違順境界心得安忍，柔軟輕安，于諸善法精進(jìn)修行，于諸不善努力斷除，少欲知足，正念無常，這樣學(xué)修我們的心就能逐漸得到調(diào)伏與安樂。
一位老居士講：“我從小在祖母身邊長(zhǎng)大，祖母平常說的最多的兩句話就是：‘好了別人是好自己，有東西給別人是自己得利益�！覐淖x書到工作，這兩句話就是我的座右銘。祖母活了101歲，在她臨終時(shí)，我對(duì)她老人家說：‘祖母，謝謝您！教給了我怎樣做人�！�
現(xiàn)在很多人有死亡焦慮，為什么會(huì)這樣？是因?yàn)槲覀儼焉退揽吹梅浅?shí)在，就會(huì)在生的現(xiàn)象上產(chǎn)生自性見，在死的現(xiàn)象上也產(chǎn)生自性見，以為死亡就是一切的終結(jié)，于是貪著生，恐懼死。當(dāng)年佛陀在菩提樹下，就是通過對(duì)生死輪回的觀察而覺悟。生命就像河流，遵循無明、
處理不善心的方法，我在這里給大家做簡(jiǎn)單的介紹。首先你要能夠面對(duì)真實(shí)的自己，真正的朝自己心里看。要承認(rèn)自己的煩惱：我的貪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚癡：我不了解，有些東西我不知道該怎么做，不知道是對(duì)是錯(cuò)，不知道該怎么選擇。你要如實(shí)地承認(rèn)它們的存在，
古人嘗有言：衲子風(fēng)格凜然，有古人之風(fēng)。古人之風(fēng)從何而來？就是從這八個(gè)字而來：動(dòng)用舉措，必稽往古。這就有古人之風(fēng)，要是沒有古人之風(fēng)呢？那就是流俗阿師的樣子——行，不像個(gè)出家人；說話，不像個(gè)出家人；思想，不像個(gè)出家人。
壽量圓滿即健康長(zhǎng)壽：因?yàn)橥舴N下的善業(yè)感得長(zhǎng)壽果報(bào)，得以長(zhǎng)久住世。又因?yàn)殚L(zhǎng)壽，才有更多時(shí)間內(nèi)修外弘、自利利他，長(zhǎng)時(shí)間地積累福德和智慧資糧。那么如何感得壽量圓滿，身體健康的果報(bào)？如果光是長(zhǎng)壽，活了九十歲，但一天到晚在生病，那還不如短一點(diǎn)，所以
學(xué)習(xí)打坐，就要好好就近尋找正規(guī)寺院覓善知識(shí)，按照經(jīng)論中的來，不可以想當(dāng)然地坐，不可以道聽途說地坐，更不可摸著石頭過河、試試看再坐。須知外道也打坐，練氣功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禪，不妨認(rèn)真讀下《修習(xí)止觀坐禪法要
《楞伽經(jīng)》中說，譬如巨大的海水波浪，這是由猛風(fēng)所吹起的，洪水波濤鼓動(dòng)著冥壑，從來沒有斷絕的時(shí)候。我們的藏識(shí)就像大海一樣，寬廣而又包容萬千，由于境界風(fēng)所吹動(dòng)，所以才有種種諸識(shí)波浪，騰躍而生起。我們的心就像大海一樣隨著外界的風(fēng)的吹動(dòng)，掀起各種各樣的波浪
傲慢則無禮。偏見則自私。傲慢與偏見的人，其實(shí)就是強(qiáng)烈自我意識(shí)的人。說才智，很可能是繡花枕頭。說修養(yǎng)，勢(shì)利有余的攀附者。佛法中說：貪、瞋、癡最強(qiáng)烈如火熾盛之流；于財(cái)、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充滿了利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂之
佛弟子要想獲得廣大的真實(shí)利益，必須學(xué)習(xí)培育隨喜的特質(zhì)，隨喜佛菩薩一切賢圣乃至凡夫眾生的一切善法善行。隨喜可以讓心柔軟開放，與眾生廣結(jié)善緣，建立現(xiàn)前與未來的良性關(guān)系，隨喜之心還能推動(dòng)我們的身語趨于善法善行，由此累積種種善法功德，給現(xiàn)前和未來的生
禪宗有“平常心是道”的公案，我們今天暫且不去討論，但就虛云老和尚所說的“平常心”來談?wù)劇Ｌ撛评虾蜕姓f：“怎樣叫平常心呢？平常就是長(zhǎng)遠(yuǎn)，一年到頭，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶飯，沒有擺布安排，這樣的招待可以長(zhǎng)遠(yuǎn)，就是
縱觀古今中外，每一個(gè)成功之人，對(duì)自己所喜愛的事業(yè)，無論是起步，還是在過程，不管有多么困苦、多么艱難，都始終抱著一顆堅(jiān)定不移的信心，踏實(shí)篤定地前進(jìn)，最后無不取得卓越不凡的成果。我們有緣接觸佛法，修習(xí)佛法亦是如此，從信開始，因信而入，信心生起，發(fā)愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留給他很多財(cái)產(chǎn)，單說田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懶做的人，打起了他的主意。他們合計(jì)著把富人活埋，好瓜分他的家產(chǎn)。打定主意后，他們事先挖好了埋人的坑，接著設(shè)法把富人騙到了坑邊，對(duì)富人說：“死到臨頭了，你有什么話說？”
不會(huì)。但受戒時(shí)，能夠穿海青、搭縵衣，較莊嚴(yán)、攝心。譬如穿得花花綠綠，心就比較亂；穿素雅的顏色，心念就會(huì)比較寂靜。眼根對(duì)色塵，顏色會(huì)影響我們的心念。
正是因?yàn)楦惺艿搅怂皇怯篮悴蛔兊模晕覀兙兔靼琢�。我們明白了，就不�?yīng)該再執(zhí)著；不再執(zhí)著，就真正自在了，所以我們就掙脫出了那種束縛、枷鎖�？梢�，學(xué)佛最大的敵人，不是這個(gè)世界，也不是他人，而是我們每一個(gè)人的自己。
小時(shí)候，我們看一本一本的連環(huán)畫《三國(guó)演義》。里面出現(xiàn)最多的一個(gè)故事情節(jié)，就是那些大大小小各種級(jí)別的“主公”，在每次面對(duì)自己眼前各種各樣事情的時(shí)候，就會(huì)有身邊的臣子謀士們?yōu)樗I(xiàn)上各種主意或計(jì)策。出那些主意或計(jì)策的謀士們，無論是高手還是低手，無論是真
在《佛說法華經(jīng)·方便品》里邊，佛陀說了這樣的一首偈頌：“薄德少福人，眾苦所逼迫。入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二。深著虛妄法，堅(jiān)受不可舍�！边@段經(jīng)文很深刻，讓我們來分享一下：所謂“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年長(zhǎng)者和一位年青人之間產(chǎn)生了一些矛盾，導(dǎo)致二人許多年不說話。人們勸年青人主動(dòng)一點(diǎn)。要知道世事無常，今生的隔閡若不化解，未來世難免要受“怨憎會(huì)苦”。比起生死，這點(diǎn)小摩擦算什么。有智慧的人會(huì)主動(dòng)向人道歉，有慈悲的人會(huì)接受別人的道歉
度和被度是相互的。你好心給他講佛法，結(jié)果人家不但不理解你，還把你臭罵一頓，這時(shí)候你心里馬上生起嗔恨心，想這個(gè)人怎么好壞不分，于是就跟他對(duì)著吵，你原本想度對(duì)方的，結(jié)果不但沒度成，還心隨境轉(zhuǎn)，被對(duì)方給度走了。所以，學(xué)佛人要有觀空的智慧，知道我們所
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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