解脫之道講記（五）

體方法師 | 作者：體方法師 [投稿]

體方法師：《解脫之道》第五講

　　（六）四識住

　　“五蘊說的安立，由「四識住」而來。佛常說有情由四識住，四識住即是有情的情識，在色上貪著──住，或于情緒上、認(rèn)識上、意志上起貪著，執(zhí)我執(zhí)我所，所以系縛而流轉(zhuǎn)生死。”

　　什么叫四識住？即五蘊中的識蘊對于前四蘊（色受想行）產(chǎn)生了染著系縛――住著。身心僅是物質(zhì)的色與精神（心）的和合，但是識卻對物質(zhì)的色、情緒的受、認(rèn)識的想、造作的思（行）產(chǎn)生了執(zhí)著，產(chǎn)生執(zhí)著后就被綁住了，所以叫系縛，由于系縛而起貪愛造業(yè)而生死流轉(zhuǎn)。這就講到了重點：我們的意識對于色受想行的功能產(chǎn)生了多么大的執(zhí)著！每一個人稍稍反省反觀，就會發(fā)現(xiàn)痛苦煩惱都從這里來，貪瞋癡也從這里來。所以《阿含經(jīng)》說四識住是我們生死輪回的根本點。

　　“如離此四而不再貪著，即「識不住東方南西北方四維上下，除欲、見法、涅槃」（雜含卷三*六四經(jīng)）。綜合此四識住的能住所住，即是五蘊，這即是有情的一切。”

　　眾生在哪里染著？識對于前四蘊的染著，由此系縛而造業(yè)，就是這樣的因緣。如果這個染著貪愛斷了，我們的意識就不會住在哪一個方向地方了，不住時就是除欲、見法、涅槃。我見破了，貪愛止息了，一切的貪欲都止息了（即除欲），就看到諸法實相（見法），而進入涅槃寂滅，不再受生死輪回的控制了。這里點出了重點，后面還會一一分析具體的內(nèi)容。眾生為何生死輪回，如何才能解脫涅槃，當(dāng)然有更深細的原因，后面會講到十二緣起：眾生之所以貪欲愛染，由于不了解五蘊的身心功能；再往前追溯，就是無明（即沒有了解諸法真實相的智能），因而被自己身心的幻相所迷惑，在這里顛倒執(zhí)著愛染，造了大我見，這就是生死根本。

　　佛陀時代的印度外道都建立一個永恒不變的我（大我、梵我、清凈的我），內(nèi)在是我，內(nèi)心的反射投射到外面就變成主宰，希望外面有一個大力的主宰。佛陀追根究底，發(fā)現(xiàn)了一個最主要的因緣（即眾生貪愛、染著、造業(yè)的原因）是因為起了我見我執(zhí)的實有感――希望永恒存在的意欲。那時的印度，很多外道及宗教界的思想，在這一方面特別發(fā)達。佛陀最初也是照這個觀念去修行體會，結(jié)果發(fā)現(xiàn)即使禪定中最高的四空定（非想非非想定）都無法解脫。最后用緣起的觀照才發(fā)覺真相，因了悟緣起而證道超越，他脫落的就是所有外道宗教里最執(zhí)著的我見，這就是生死的根本，因為證到無我而超越出來了。所有的神教都不離我見的觀念，佛陀悟道后開創(chuàng)了“無常、無我、涅槃”的三法印，破除的就是外道的我（自性）見。所以這里的我見就是生死輪回的根本。我見也是有原因的，往前追溯就是無明，即對真理實相的無知。

　　佛陀悟道后開示的就是四圣諦：眾生都在痛苦煩惱生死苦迫中，這叫苦諦；追尋其原因，這叫集諦；消除這些原因而得解脫，這叫滅諦；消除的方法，這叫道諦。對于人生現(xiàn)實的苦迫，必須要找到真正的原因，然后用正確的方法才能消除它而徹底解決，這就是苦集滅道的內(nèi)容和步驟。但是一般人聽到苦集滅道，往往會說：“那是小乘的啦”，而不知道這是佛法最根本的東西，離開了這些真實的內(nèi)容和實踐方法，找不到真正的原因，如何解脫？坦白說，佛法講的是無我，破除的就是自性見（我見）。但是學(xué)佛修行，修到最后卻認(rèn)為有一個永恒不變的“我”，即使說什么“清凈的我”，那跟外道又有何不同？哪里還談得上解脫！

　　不但沒有破除我見，還在增強我執(zhí)，請問：你怎么解脫？那不是跟外道完全一樣嗎！佛法根本的與世不共的特質(zhì)在哪里？就是無我！體證無我的人才能止息執(zhí)著和貪愛，才能真正解脫涅槃。很多人都會恐懼：“解脫證入無我，不就是沒有‘我’了嗎？那怎么行！”你一定要有“我”，誰反對？不過那可是生死的根本喔！你一定要活在那個觀念中，那是你自己的事，痛苦是你自己痛苦，沒人反對你的。佛陀告訴我們的是真相，信不信是你自己的事情。其實在佛陀的年代，他是這樣對弟子們開示的：‘諦聽，諦聽，善思念之。’我講的法，你不要馬上相信，在自己生命生活中去驗證，等你體會到了，再相信。佛陀是這樣的科學(xué)化！沒有叫人家盲目相信崇拜，沒說過：你信我才得救。

　　如果碰到六師外道，不管三七二十一，先相信了再說，那我們還爬得出來嗎？還能真正解脫嗎？任何一個宗教都是叫人先相信，甚至還有你不信就砍你，你不信就下地獄，那不是在恐嚇嗎？真理不是這樣的，就像現(xiàn)在學(xué)校教授的一些理論，在實驗室用科學(xué)理論程序公式經(jīng)過實驗，等實驗的結(jié)果出來后證明果然如此，才能信服這是真正的知識。佛法也是一樣，如果叫你先相信，那就是迷信了。如果碰到一個邪見的人，我相信他，那不慘了嗎？如何抉擇他是最有智能的真正的明師、善知識？就是看所學(xué)的理論，能否在我們生命中印證、實踐而能受用？證實如此，我們才信。

　　佛陀從來沒有叫人家迷信崇拜他，也沒有認(rèn)為自己是主宰的神和領(lǐng)導(dǎo)者，他說：“我亦僧?dāng)?shù)（是出家人中的一個），”就是這樣極其平凡的心。佛陀時代的僧團最民主化，我們現(xiàn)在還不如他們。佛陀的民主是有什么事大家開會（羯磨），大家制訂出來的公約大家要遵守，犯了制訂的戒律，你要在大家的面前懺悔，由大家來決議。如果你不愿意接受，不聽大家的勸導(dǎo)決議，就把你趕出去（叫默擯、擯除）。如果你犯錯了，愿意在大家面前懺悔，在人們能原諒的某種程度下的懺悔后，就恢復(fù)清凈了，繼續(xù)過著正常規(guī)律的生活，這就是當(dāng)時的民主。沒有說我有權(quán)，你要聽我的。佛陀的戒律，佛陀僧團的羯磨是真正的民主。他不是叫你先信仰，而是對大家指出，我說的法是宇宙的真理，你可以先實踐，等你體會到了果然如此時，你再信。這里沒有一點迷信崇拜，沒有一點他力信仰。

　　《阿含經(jīng)》里可看到，佛陀的兒子羅睺羅出家了（佛陀沒有怕兒子無后），他指導(dǎo)羅睺羅的方法與僧團的人完全一樣，沒有因為是自己兒子而特別指導(dǎo)，沒有私下灌頂，給他六十年功力，一樣指導(dǎo)他為眾生說五蘊法門。他的兒子聽后，馬上就去為大家說五蘊法門。回來后，身為佛陀兒子的他還是恭敬虔誠來問法，佛陀叫他再為眾生說六處法門，他馬上就去為大家說六處法門。這里有一個含意，叫他為眾生說法，就是要他對五蘊六處的理論進行不斷的復(fù)習(xí)，并且實踐到清楚明白才能有受用。

　　現(xiàn)在各位來這里上課，聽了佛陀指導(dǎo)的五蘊六處，如果你是哼哼哈哈聽過去就算，怎么去為眾生說？有人問師父：“我聽后為什么講不出來？”因為你不熟悉不明白，不能融會貫通么，五蘊六處對你來說，只是觀念上好象了解一些，其實不是真的明白。所以佛陀的善巧就在這里，他用這種方法來指導(dǎo)他的兒子，羅睺羅就是依這樣的指導(dǎo)一一去體驗。講了六入法門回來后，又一心恭敬地請教。佛陀又讓他去說緣起法門，他又為大家講緣起法門了。回來后，佛陀就問他：你從五蘊、六處、緣起法的宣講中體會到了什么？羅睺羅回答：我感受到這些法門的深義是推著我們邁向涅槃解脫的，唯有透過這些，才能一步一步邁向解脫與清凈。佛陀肯定了他的體會。

　　由此而知，我們來聽法同樣如此。覺得師父講得很好，也感覺聽懂了，但是為什么不受用？佛陀為什么指導(dǎo)他的兒子為眾生說五蘊、六處、緣起法？只要你有一點點不明白、不通達，有一點點疑惑，你就無法對大家演說。佛陀時代沒有書，無法照章宣讀，都是聽聞后憑著自己的理解，然后去指導(dǎo)別人，為人宣說，那是口口相傳的。所以，“懂”是有很多層次的，不是只有信仰，還要去證明的。我們聽的法能否在生活中生命中去實踐體驗？如果不能在生命和身心中去體驗，學(xué)它干什么？佛法是非常如實的，不離開我們的身心和生活，使你能依法而實踐體證，而且最重要的一點就是：佛法是人人學(xué)，人人可以解脫的，這一點一定要明白！如果佛法沒有這個功能，沒有實踐性、實驗性，無法當(dāng)下受用，那就不用學(xué)了！為什么？因為單純講信仰，我們佛法這一套太慢了，不管是哪一個法門都要很用功去學(xué)，去實踐，還不一定能做得到。而別的宗教，只要相信他，就能到天國去了，多快��！還有的說玄關(guān)一點，天堂就掛號，地獄就除名了。

　　佛法就是在破除這種迷惑的信仰，必須在你的生命中，身心生活中一一能實踐體驗，真的止息我們的痛苦煩惱，破除我執(zhí)，能體驗到涅槃的真正清凈超越，這才是佛法的特質(zhì)。最重要的還有眾生平等、人人平等。即使我們過去的惡業(yè)很重，還是有機會的，只要你發(fā)菩提心，同樣可以從業(yè)力的慣性中超越出來，慢慢達到清凈，所以眾生都能解脫，平等性是一樣的。這一點不像神教徒，你信就得救，不信就下地獄，多么殘忍！佛法說，不管業(yè)力再重，只要你反省懺悔，發(fā)菩提心，一樣可以得救，可以解脫。佛法是建立在眾生的平等上，不是極端的神權(quán)，這一點大家要明白。

　　眾生的生死根本其實就是四識住這個因緣。不知道這個，我們從哪里下手，從哪里去解脫？先明白這個主題，后面會一一講清楚。講到“有情”二字，就是我們的五蘊身心而已。請看下面的圖：

　　“綜合此四識住的能住所住，即是五蘊，這即是有情的一切。

　　識的功能分兩個部分――能住和所�。ㄋ〉膶ο螅�。色是識所住的物質(zhì)部分；情緒的受、認(rèn)識的想、造作的行是識所住的精神部分。識是能住的，前面四蘊是識所住的，五蘊就是識的能住和所住而已。所以有情的生命就是五蘊，離開五蘊外，沒有不變的神或叫作“我”的主體。因為沒有一個人能超越識的能住和所住的范疇。如果離開佛陀所說的五蘊功能外，你還可以找出另外一個神我、不變的靈魂、永遠不變的主體，可以隨時來找我來理論。

　　下面談的是處觀，六（處）根的功能其實涵蓋在五蘊里，只是進一步細細分別它的功能性而已。

　　二、處觀

　　“處，是生長門的意義，約引生認(rèn)識作用立名。有情的認(rèn)識作用，不能獨存，要依于因緣。引發(fā)認(rèn)識的有力因素──增上緣，即有情根身的和合體：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。此六者的和合，即有情自體；為生識的有力因，所以名之為處。”

　　有以為我們內(nèi)在的心靈是永恒不變的，在眼睛就“能”看，在耳朵就“能”聽，這樣的功能性叫自性。其實認(rèn)識作用是不能獨存的，必須要依于因緣，這些有力因素是引發(fā)認(rèn)識的增上緣。沒有這些增上的因緣，就不能產(chǎn)生作用，而這些因素就是有情根身的和合體――眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。身體要產(chǎn)生認(rèn)識功能，必須要透過六根（六個門戶），才能與外界的色、聲、香、味、觸、法相接觸，產(chǎn)生內(nèi)在的受想行的作用。

　　“六處是介于對象的所識，與內(nèi)心的能識中間的官能。此六處法門，如《雜含》（卷八二一四經(jīng)）說：「二因緣生識。何等為二？謂眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法。……眼、色因緣生眼識；……此三法和合觸；觸已受；受已思；思已想」。”

　　內(nèi)心是功能的“能”識邊，外六處是“所”識邊，能邊與所邊要產(chǎn)生作用，中間必須有一個引介點――六處（即六根），六處是介于對象的所識（即外面的一切法）和內(nèi)心的能識中間的一種官能。六根就像我們的神經(jīng)系統(tǒng)，譬如眼與外面的色法接觸才產(chǎn)生眼識，根、塵、識三個作用合在一起叫觸；觸后產(chǎn)生感受；受后是思（行）；思后就是想，通過這樣內(nèi)在的意志就會產(chǎn)生記憶（想）。

　　要明白我們運作的功能性，其實就是根塵觸產(chǎn)生識，三個合起來叫觸，只要有觸就俱生受想思。

　　“六處中的前五處，為生理機構(gòu)，是色法。此色，經(jīng)中稱為「清凈色」，是物質(zhì)中極精妙而不可以肉眼見的細色，近于近人所說的視神經(jīng)等。”

　　眼根就是眼神經(jīng)，耳根就是耳神經(jīng)，綜合起來就是神經(jīng)系統(tǒng)。眼睛會看到外面的色，如沒有視覺神經(jīng)也不會產(chǎn)生作用，視覺神經(jīng)壞了，即使有眼睛還是看不到外面的東西。

　　“意處是精神的源泉。依五處發(fā)前五識，能見五塵；依意處生意識，能知受、想、行──別法處，也能遍知過去未來，假實等一切法。”

　　前五識就是眼耳鼻舌身識，由這五識能認(rèn)識外面的五塵（色聲香味觸）。意處能生意識，意識的作用能產(chǎn)生受想思（行）――別法處，也能分別過去未來的虛理或?qū)嵤隆?/p>

　　“我們的認(rèn)識活動，根源于六處，而六處即有情的一切，所以佛陀常說六處法門。”

　　前面講的五蘊及這里講的六處，都沒有離開我們身心現(xiàn)狀的結(jié)構(gòu)功能，使我們明白身心的運作，如何產(chǎn)生意識，進而產(chǎn)生分別和感受，進一步產(chǎn)生愛染執(zhí)取和造業(yè)，所有的原因都在這里。

　　“佛陀的處觀，本是從有情中心的立場，再進而說明內(nèi)心與外境的。”

　　先了解內(nèi)在的條件功能性，由于六根觸到外面的六塵，就牽涉到外面的境界。所以表面上佛陀在開示五蘊六處，好象只講身心，不干外面的事，其實透過身心的功能，必定會與外面的因緣接觸，所以也能認(rèn)識到外面的一切法。這個身心都不清楚，哪里能認(rèn)識外面的法？以后我們在觀照時，你會更明白眼睛或耳朵等產(chǎn)生的是什么功能？六根觸到外面的六塵色聲香味觸法，為什么會產(chǎn)生六識？產(chǎn)生了六識以后為什么會產(chǎn)生受想行？受就是感受，不管是苦受、樂受、不苦不樂受，在我們的意念中都會產(chǎn)生影像，常常會懷念，這會影響到我們的行為造作（即行）。

　　從這里可以發(fā)現(xiàn)一個問題：我們的行為從哪里來？里面有一些程序已經(jīng)留下了影像。這個影像從哪里來？從過去的經(jīng)驗，即接觸外在而產(chǎn)生的感受所留下的深刻印象，變成內(nèi)在的一種軟件，好比計算機的軟件程序一樣。為什么每一個人的際遇不同？有人過得很幸福，有人就很痛苦？為什么有人在欲望中比較順利，有的就很困難，拼死了也沒有辦法？有人個性好，有人脾氣不好，為什么同樣是人，而展現(xiàn)的風(fēng)貌卻不同？原來是我們里面的程序接受的觀念不同，留下的慣性影像不同，因此就變成千差萬別的個性。

　　沒有兩個人的因緣是完全一樣的，所受的社會和學(xué)校教育、過去的因緣、人際關(guān)系、生活環(huán)境等會影響到你的人格思惟。佛法講的是因緣論，一切都是有條件原因的，都由你過去的種種因緣而凝聚的條件。這就可以破除宿命論和尊佑論，不是誰來主宰控制，歡喜就給你一個福報，不歡喜就給你一個惡報，一切都是有因有緣有條件的。所以只有從五蘊六處才能看到真正的因緣條件，了解這些條件，就知道一切原來都是我們自己造作的，沒有人害你的。我們來到這個人間，雖然千差萬別，但其中有一個共同條件，就是我們從來都沒有解脫過！如果你真的解脫證涅槃了，就不再輪回相續(xù)了。

　　了解五蘊六處就可以知道一切都是個人因緣制造的，不能怨天尤人。今天所受的就是我們過去所做的，未來也是一樣，你想過什么生活，就要去修正你現(xiàn)在的條件。來聽課的有律師和醫(yī)師，這不是上帝恩賜的，律師有律師的條件，醫(yī)師有醫(yī)師的條件，能不能當(dāng)醫(yī)師和律師，坦白講，人人平等都可以，問題是你有沒有具備那些條件。比如說律師有十個主要條件，你符合了七個，只要把另外三個補起來，你也可以成為律師。這就是講因緣條件，是很現(xiàn)實的。有人會說：我沒有辦法，所以你不是律師嘛！天下任何一法都有他的因緣條件，沒有無因而生的，沒有別人來控制主宰的，因緣都是要自己去創(chuàng)造具足的。我們從來不認(rèn)識正確的因果，所以在依賴等待別人來幫你什么，那都是錯誤的觀念。我們應(yīng)該調(diào)整自己的身心狀態(tài)，打破無知無明，了解身心運作造業(yè)的真相。

　　你造的是善業(yè)，將來就不是痛苦的人生；而進一步造清凈業(yè)就可以解脫，所以這是人人平等而有機會的。在于你能不能突破那個無知的束縛，能不能清楚這個法的內(nèi)容，上課的目的就是要告訴大家這些正確的因緣，如果連聽聞正法的機會都沒有，請問：你要從哪里修？即使虔誠信仰膜拜也沒有用，那只是增加某種福報而已，不能解脫生死輪回之苦。

　　為什么要講五蘊六處？這是一切法的根本。我們就是在這里造作而迷失的，明白了這些原因條件，就知道從哪里去具足我們解脫的條件。即使不能當(dāng)生解脫，也可以創(chuàng)造自在清凈的逍遙人生，而且種下將來必定邁向解脫的種子。佛法為什么講發(fā)菩提心？菩提心就是成佛解脫的心，唯有成佛解脫才有力量來幫助一切眾生。你自己都不想解脫，不想超越生死輪回，誰能救你？但當(dāng)你真心發(fā)出這樣的大愿力時，就有一種推動的力量，推向你去具備這些條件，等條件越來越具足了，這些法也明白了，看到了自性見的執(zhí)著，慢慢破除了無知無明，知道從哪里下手去轉(zhuǎn)化。我們所有的惡因惡緣就消除了，還可以建立善緣、清凈的緣，必定邁向解脫的。這樣是不是人人解脫有份？不是誰來控制你，天堂、地獄、解脫都由你自己選擇。佛法講的是這樣的平等，不是講我是主宰權(quán)威，你要聽我的，不然我控制你，給你災(zāi)厄。沒這個道理！

　　我們慢慢去體會，這些學(xué)說和觀念與政治有沒有關(guān)系？過去是國王皇帝的時代，他要讓大家相信他的權(quán)威，他是天子，是天派下來的，要大家服從他。那要建立怎樣的思想模式，大家才會受他控制主宰？就是大家變成羔羊。注意聽，佛法就是在破除這種不平等的種姓階級觀念，講眾生皆平等，只要你愿意，人人都有解脫的因緣機會。但是過去的因緣，我們的思想被控制了，沒有真正的民主。所以，我才說，幾千年來慢慢演變，現(xiàn)在逐步地進入了民主制度，這個話才能講。

　　如果現(xiàn)在還處于皇帝國王的時代，我今天講這些，就會被砍頭。這不是在慫恿大家不要服從權(quán)威嗎？你所說的如果不符合政治上控制極權(quán)的這些人，能生存嗎？沒有他的支持，你的法還能弘得出去嗎？為什么過去的宗教都有神教氣氛，因為你必需配合統(tǒng)治者的心態(tài)。注意呀，今天有機會聽到這些法，我今天敢在這里講真話，還需要時節(jié)因緣哪！我們有因緣聽到這個佛法的正見是不容易的，幾千年來，哪里能有真正的民主讓你講真話��！從這里也可以體諒過去的佛法為什么會變成那樣，那也是不得已的。今天應(yīng)該把佛法的正見宣揚出來，看到佛法的真相和偉大，看到人人學(xué)人人能解脫的因緣。如果象過去在崇拜他力極權(quán)的控制下，還在那種神話的色彩中，眾生怎能解脫！

　　很多人輕視：“講五蘊六處有什么意義”？意義深遠著呢！這是佛法的根本處，如果這個根本處都沒有弄清楚，一味的好高騖遠，想那些形而上虛幻的不可知、不可得的，你怎么修？還要他力來加被你，只有乖乖的禮拜恭敬，你才對我好，才能有機會修行，那樣還叫修行嗎？他高興才給你一個什么，不高興就不給你，那你還有機會嗎？佛法不是這樣的，只要我們發(fā)心去了解真理，那是人人可行、可得、可證、可解脫的，這就是佛法與世不共的特質(zhì)，要明白！

　　很多人不了解，什么都拜，只要心里歡喜就好，世俗的人一塊肉二塊豆干三個蛋，求闔家平安，無所不拜，無所不求。請問：這樣的拜拜能解決什么事？只有從根本（即生命的困擾執(zhí)著）處下手，看清楚真正的因，才有修正的機會。所以，苦，就在講我們現(xiàn)實的人生，沒有一個不苦的；集，就是要了解它的真相與原因；滅，就是要達到的解脫境界；道，就是方法。這樣的苦集滅道是不是很如實、理性、智能而且科學(xué)？哪里有崇拜迷信他力呢？我們要呼吁的就是這個！我們聽了這個法，人人具備了這個機會，未來的前景就充滿了光明。

　　所以我們在講五蘊六處，你不要以為這個不過在講生理的一些功能。注意啊，這就是根本處，不要忽視。這個基礎(chǔ)沒有打好，大樓是建不起來的，注意聽！現(xiàn)在很多人修行很虔誠、敬愛、發(fā)心，就是不能解脫煩惱，依然痛苦執(zhí)著。那種修行好比在建一百零一層大樓的最高那一層，卻從來不去注意地基。能建得起來嗎？即便建起來也會倒的！一天到晚想象那最高的頓悟、當(dāng)下的解脫，‘你相信，這一生就得救。’基礎(chǔ)都沒有，連生死的因緣都搞不清楚，那種人會解脫嗎？大家就知道了，不要忽視這個五蘊六處，這是根本。

　　三、界觀

　　“界，即地、水、火、風(fēng)、空、識──六界。界有「特性」的意義，古譯為「持」，即一般說的「自相不失」。由于特性與特性的共同，此界又被轉(zhuǎn)釋為「通性」。如水有水的特性，火有火的特性，即分為水界、火界。此水與彼水的特性相同，所以水界即等于水類的別名。此六界，無論為通性，為特性，都是構(gòu)成有情自體的因素，一切有情所不可缺的，所以界又被解說為「因性」。”

　　地水火風(fēng)空識各類的特性都不一樣，所以，界是自相不失的意思。通性即共同的特性，如水有水的特性，火有火的特性，即分為水界與火界。我們每一個人的身心里面，地水火風(fēng)空識這些條件有相同的特性，也有各各不同的特性，合起來就是五蘊、六處、六界。蘊處界都是在講我們的身心，只是從不同的角度來分析而已。

　　“地、水、火、風(fēng)四界，為物質(zhì)的四種特性�！峨s含》（卷三*六一經(jīng)）說「所有色，彼一切四大及四大所造色」。一切物質(zhì)，不外乎四大界及四大所造的五根，五塵。四大說，印度早就盛行，希臘也有”。

　　這里講的色有兩個涵意，地水火風(fēng)的每一大都叫色，四大組合起來的法也叫色。我們的身體是四大和合的，所以這個色身叫色，形成四大和合的身體條件的地水火風(fēng)的本身也是色。一切法是四大或四大所造皆名為色。色不是只講物質(zhì)現(xiàn)象而已，組成一一法（現(xiàn)象）的條件（地水火風(fēng)）也叫色。

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