解脫之道講記（十三）

體方法師 | 作者：體方法師 [投稿]

體方法師：《解脫之道》第十三講

　　佛法講的因果和宿命論的因果不一樣，佛法重視的是我們現(xiàn)生當(dāng)下的一切現(xiàn)象條件（包括身心行為）。因果不是泛指過去的一切而已，過去的一切是會(huì)影響現(xiàn)在，但重要的是我們當(dāng)下的身心所具備的條件。過去雖然造了某一種因，但如果沒有助緣，也不能成為果，除了因（主要的條件）以外還得有其它的助緣。因果法則講的是因緣和合，不是單一的因成立單一的果，所以緣起甚深復(fù)甚深。探究所有的因緣是極其廣泛的，所以佛法的因緣論分主要因緣和次要因緣，當(dāng)主要因緣與次要因緣聚合時(shí)才能成為一法。

　　比如有人非常富貴，有人非常貧窮；有人很有智能，有人行為就非常不合法。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因除了過去的因緣外，最主要是我們當(dāng)下的因緣，現(xiàn)在的觀念正確與否就會(huì)產(chǎn)生不同的行為，有人小時(shí)候家庭環(huán)境不好，但是他從小就立志一定要讀到大學(xué)畢業(yè)，所以愿意比別人吃更多的苦，付出更多的心力去學(xué)習(xí)，甚至可以半工半讀上夜校。這種志氣維持著他的精進(jìn)力，他真的讀到了大學(xué)畢業(yè)，乃至碩士博士。內(nèi)心發(fā)出的愿力就是一股力量，盡管先天條件不好，但只要能努力去具足那些條件，將來還是可以幸福的。年輕時(shí)多吃一點(diǎn)苦，將來就有智能，在創(chuàng)業(yè)、家庭、人際關(guān)系方面都會(huì)處理得非常圓滿。

　　臺(tái)灣這幾十年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展很好，一般的家庭生活都很不錯(cuò)，孩子們很少受苦，每天無憂無慮。但是他們失去了受苦磨練的機(jī)會(huì)，只會(huì)伸手向父母要錢花，讀書方面只是應(yīng)付而已。他們的家庭很富裕，父母都很愛護(hù)，這些孩子哪里來真正的內(nèi)涵，將來怎么辦？先天條件好未來并不一定就好。很多家長(zhǎng)為自己孩子的反叛期很煩惱，我常給那些孩子們開示：人的平均壽命有七十多歲，你們現(xiàn)在才一二十歲，現(xiàn)在如果光享福不愿讀書，甚至讀到初中就不讀了，有的早早找份工作，幾萬月薪自己花，每天很過癮。請(qǐng)問：將來能做什么？你沒有專長(zhǎng)技藝，那永遠(yuǎn)就是賺那一、二萬塊。到三十、四十、五十歲以后那個(gè)日子就很苦了。

　　你現(xiàn)在辛苦一點(diǎn)，人家在玩樂，你在用功，了不起辛苦幾年，你將來學(xué)歷好，有內(nèi)涵智能以及專業(yè)才能，到社會(huì)上去，到處要你，不怕沒工作。有能力的，自己還可以創(chuàng)業(yè)，下半輩子就不用憂愁了。我問他：你愿意現(xiàn)在快快樂樂過三五年，將來一生很辛苦，還是現(xiàn)在辛辛苦苦的拚個(gè)三五年，將來一生很幸福？孩子們一般都聽懂了，回去以后就會(huì)好好地用功。所以，教育孩子不可以罵和逼迫，而是要開導(dǎo)、啟發(fā)他的智能：你現(xiàn)在辛苦也不是為父母和別人，而是為你自己的將來，具備了幸福的條件，自然就會(huì)有幸福啊。這是用智能去觀察我們的人生。所以佛法講因緣不是只有講過去如何，主要是現(xiàn)在、當(dāng)下。先天條件不好，是由于過去的條件不好，但透過現(xiàn)在的努力，具備那些成就的條件，開發(fā)我們的智能，將來就可以具足那些善的條件，還是可以幸福的。佛法講的因果法則與神教者的宿命論是完全不同的。

　　人依內(nèi)心的知見觀念是否正確才引生行為的合理與否，這就是造業(yè)――合理的是善業(yè)，不合理的是惡業(yè)。我們的行為所造成的業(yè)力會(huì)影響到未來，這個(gè)行為來自于知見（即觀念）。受教育的目的就是建立健全的觀念。學(xué)佛也是一樣，由于對(duì)諸法的真理實(shí)相不了解，也就是無明沒有智能，所以我們的知見有了錯(cuò)誤，每天爭(zhēng)奪愛取、污染造業(yè)而不自知，還以為一切是正常的。只有透過法的熏習(xí)，才會(huì)明白，原來我們的痛苦煩惱是來自于自己的無明造作，那就會(huì)探討內(nèi)心的運(yùn)作狀態(tài)和執(zhí)著的原因，很快就可以修正知見。知見修正后，行為自然端正，因?yàn)樾袨閬碜杂谟^念。

　　各位返觀一下我們的一天：早上醒過來一直到晚上睡覺的運(yùn)作過程，到底是誰在運(yùn)作？大家都不了解。其實(shí)里面有一套程序每天在運(yùn)作，由于我們不明白，所以它造了很多惡業(yè)，帶來痛苦，我們就得去“受”。當(dāng)了解觀念的錯(cuò)誤帶來行為的錯(cuò)誤，而進(jìn)一步帶來痛苦煩惱時(shí)，就知道從哪里去改善修正，該具備怎樣的條件才能過上幸福自由解脫的日子。古今中外的蕓蕓眾生為何都那么苦？最大的原因就是不了解自己生命內(nèi)涵和真相。我們學(xué)法為什么要先上課？上課的目的就是讓大家建立正確的知見，即明白因果法則，所以“緣起”兩字甚深復(fù)甚深，這是佛法最重要的理論。

　　“在這「此故彼」的定義中，沒有一些絕對(duì)的東西，一切要在相對(duì)的關(guān)系下才能存在，這是佛陀觀察宇宙人生所得的結(jié)論。也就因此，悟得這一切不是偶然的，也不是神造的。佛陀的緣起觀，非常深廣，所以佛說：「此甚深處，所謂緣起」（雜含卷一二、二九三經(jīng)）。”

　　緣起法是此有故彼有，即是“此故彼”――因?yàn)榫邆溥@樣的條件，才產(chǎn)生那樣的法。一切法的產(chǎn)生都有其先決條件（主因）和很多助緣（次因）。既然一切法必須要因緣條件才能成立，在相依相緣、眾多相對(duì)的條件下才能產(chǎn)生，即表示沒有一個(gè)絕對(duì)的東西，這就是緣起。所以緣起法首先否定了絕對(duì)的存在。既是要眾多條件的組合，就沒有單一能存在的。而且如果這個(gè)單一的是永恒的，這就更加不可能了。

　　既然講緣起的“此故彼”，那就徹底否定了無因生，否定了沒有原因就能產(chǎn)生某些法，因?yàn)橐磺蟹ǘ际窍鄬?duì)的存在。但是我們內(nèi)心不了解這個(gè)真相，內(nèi)心不安穩(wěn)，希望有一個(gè)永恒的東西。先是執(zhí)著五蘊(yùn)是我，希望永存。但從歷史來看沒有一個(gè)人是永遠(yuǎn)不死的，所以很不得已，老大不情愿，又希望有一個(gè)“我”是不生不滅永恒存在的，肉體壞了，這個(gè)“我”離開人間后，還有一個(gè)地方可以永遠(yuǎn)安住。眾生的內(nèi)心是不是都存在這樣的執(zhí)著？佛法明明告訴我們，一切法是緣起條件的組合，沒有絕對(duì)永恒不壞不變的（即常不可得），但我們偏偏不甘心、不愿接受這樣的真理，希望有一個(gè)永恒的存在。

　　其實(shí)佛法的緣起論已在破我見我執(zhí)的觀念，而希望永恒存在的欲望就是我見我執(zhí)。只要存有“永恒不變”的觀念，我見我執(zhí)就有立足點(diǎn)，就破除不了。

　　我們的貪瞋癡、煩惱為何不能斷？因?yàn)槲乙娢覉?zhí)有立足點(diǎn)，只要有我見我執(zhí)，貪瞋癡煩惱就斷不了。貪瞋癡煩惱從哪里來？由我見我執(zhí)的實(shí)有感而來。我們不只是對(duì)身心執(zhí)著，對(duì)外在的條件也是一樣，希望所有的名利永遠(yuǎn)存在并且越多越好。但是一切都逃脫不了無常的法則，要使這些永恒不變是多么辛苦，當(dāng)然也不可能！

　　我們俗家姓劉，在漢朝是當(dāng)皇帝的，看見族譜上的記載，我們是劉邦第四個(gè)兒子傳下來的，以前大漢江山都是我們劉家的。諸位有可能是企業(yè)家或大富翁，名利上也許都很有成就，但請(qǐng)問：這些能比漢朝劉家的江山還大嗎？這是比喻。一個(gè)國(guó)家一個(gè)朝代都要替換的，我們能傳幾代不變？人間就是無常的。但我們重視的還是這身外的名利條件，而不知隨著我們生命在流轉(zhuǎn)的只有業(yè)力。明白這個(gè)條件的人，就清楚要注重的是自己德行而不是名利，因?yàn)槊麕Р蛔�，只有業(yè)隨身。后面講十二支緣起的每一支的內(nèi)容，就知道意識(shí)的執(zhí)取作用在生命死亡后還會(huì)存在，這就是輪回的原理。

　　一般人只注重外在的名利，而很少注重到德行對(duì)生命是最具直接影響的。今早在車上聽收音機(jī)里說：事業(yè)的成功不是最重要的，最重要的是幸�？鞓�。是啊，每個(gè)人都有某部分的成就，也許會(huì)得到暫時(shí)的滿足安慰，但反問：我們的生命活到今天，不管活了多久，真的幸福自在滿足嗎？即使過去有一些成就，但必然面對(duì)老病死將要失去一切時(shí)又如何滿足？面對(duì)未來遙遙無期的黑暗大洞，不知何去何從，這些人生的滿足能使我們安心嗎？

　　提醒大家把著眼點(diǎn)放在主要因緣上，有沒有為自己真正的生命（慧命）而負(fù)責(zé)？現(xiàn)在是暫時(shí)滿足自己的身心，還是為我們的法身慧命長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)而著想？有智能的人為自己未來長(zhǎng)遠(yuǎn)的慧命作安排，沒有后顧之慮，未來是清凈自在解脫的道路。但很多人只是注重眼前的名利恩愛，卻不明白一息不來時(shí)這些都與你無關(guān)了，遙望未來無盡的慧命不知怎么辦？眾生很少有這樣的慧眼，看到的只是眼前，以為都是實(shí)在的。然而緣起法告訴我們：沒有一個(gè)絕對(duì)的東西。我們能把握的也不過是如幻緣起的馬上就消失的一些東西，但我們卻把它當(dāng)作實(shí)在永恒的，每天為這些而爭(zhēng)取造作。

　　什么叫絕對(duì)的？外在的山河大地（包括身心名利等）沒有一樣是永恒不變的。佛法說一切法無常，沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)不變的，它只是在一切相對(duì)的關(guān)系之下才能存在。這是佛陀觀察宇宙人生的真相所得到的結(jié)論，雖然是真相，但我們要了解卻很難。

　　這一切既然不是偶然的，就是有條件的；不是神來主宰創(chuàng)造的，那就一切操之在我（自己）。一般人以為佛法是神秘迷信的，搞他力崇拜的，這完全是誤解。真正的佛法一點(diǎn)也不迷信，一點(diǎn)都不靠他力崇拜，學(xué)佛法是了解緣起條件而生萬法，明白事實(shí)真相，這是佛法的心要�，F(xiàn)在社會(huì)上看到的宗教、民俗信仰其實(shí)不是真正的佛法，但一般人因?yàn)闆]有學(xué)過真正的佛法，所以誤解佛法就是迷信和他力崇拜。

　　第三章·第二節(jié)三重因緣

　　“佛法的主要方法，在觀察現(xiàn)象而探求他的因緣。現(xiàn)象為什么會(huì)如此，必有所以如此的原因。”

　　這幾句話就是佛法所講的緣起的真面目，佛法主要是在萬法（包括身心）現(xiàn)象的當(dāng)下去觀察其內(nèi)在的因緣條件。具體探討產(chǎn)生這樣的身心狀態(tài)的內(nèi)在因緣；探討產(chǎn)生外在萬法的條件原因。

　　“佛法的一切深義、大行，都是由于觀察因緣（緣起）而發(fā)見的。”

　　這是一個(gè)很重要的觀念和訊息：要了解萬法因緣的內(nèi)涵真相，必須在一切法的現(xiàn)象上去觀察探討必然如此的理則。就是說修行不是離開萬法的一切現(xiàn)象，不是離開我們的身心所能感觸的，到一個(gè)沒有人的地方去避世，而是在萬法中去觀察了解它的因緣條件。要解脫我們的貪瞋癡煩惱，就必須在生命的當(dāng)下去看清它的真相。我們的六根與外面六塵接觸產(chǎn)生“受”，受是怎樣變化的？我們跟人接觸，身心如何產(chǎn)生作用？為什么會(huì)起貪瞋癡煩惱？如果不從這樣的因緣去探討、觀察，又如何改變你自己？不去探討我們?cè)鞓I(yè)、受苦而致生死輪回的原因，每天在那里求啊拜啊能解決什么問題？如果求拜佛菩薩，他們就展現(xiàn)大威力，那自從佛陀出世至今已二、三千年了，人類一直在受苦造業(yè)生死輪回，難道是佛陀不慈悲嗎？

　　這不是佛陀慈悲就能解決的事情，佛法講的是自作自受，自己造的業(yè)要靠自己去解決，佛并不能替你解決。佛只是告訴你原因方法，你必須要靠自己的智能去解決。如果眾生能靠佛菩薩，能靠上帝，人間早就應(yīng)該沒有苦難，眾生應(yīng)該沒有煩惱了。既然“上帝創(chuàng)造一切”，那他把人間一化，整個(gè)的不就是極樂世界嗎？還要我們搞得要死要活干嗎？既是他創(chuàng)造的，為什么不創(chuàng)造一個(gè)完美的世界？從有歷史以來，人類從來就沒有離開過苦難�？可系矍蟮玫絾�？佛法不是叫我們?nèi)グ萑デ�，而是叫我們用心明白自己造業(yè)的原因，探討因緣法則，看清楚真相，才能改造自己。而且要不要改造，還得自己下決定呢。這就可看出佛法是講因緣的，需要的是了解真相的智能，明白這點(diǎn)，我們就不會(huì)迷信崇拜搞他力了。

　　“于是因緣的深義，或淺或深的明白出來。這可以分別為三層：

　　一、果從因生：

　　現(xiàn)實(shí)存在的事物，決不會(huì)自己如此，必須從因而生，對(duì)因名果。在一定的條件和合下，才有「法」的生起，這是佛法的基本觀念，也就依此對(duì)治無因或邪因論。如見一果樹，即知必由種子、肥料、水分、溫度等種種關(guān)系，此樹才能長(zhǎng)成開花結(jié)果，決不是從空而生，也不是從別的草木金石生。不從無因生，不從邪因生，這即是因緣生。因緣是很復(fù)雜的，其中有主要的，或次要的，必須由種種因緣和合，才能產(chǎn)生某一現(xiàn)象。佛法依此因緣論的立場(chǎng)，所以偶然而有的無因論，不能成立。”

　　剛才已經(jīng)講過，一定要有條件才能生起，沒有原因不可能生起，這就破除了無因論；錯(cuò)誤的因緣觀也不能了解真相，那就破除了邪因和非因計(jì)因。因緣法有三個(gè)主要的理論，先把握第一個(gè)――果從因生的基本觀念。果就是已經(jīng)產(chǎn)生的現(xiàn)象，必然是從主要因緣和很多次要因緣而產(chǎn)生。一定要明白這個(gè)先決條件――此故彼的因緣關(guān)系！這樣就不會(huì)落入無因論、邪因論或尊佑論、宿命論的觀念中了。

　　二、事待理成

　　“這比上一層要深刻些�，F(xiàn)實(shí)的一切事象，固然是因果，但在因果里，有他更深刻普遍的理性。為什么從某因必生出某果？這必有某某必然生某的理則。世間的一切，都循著這必然的理則而成立，這是屬于哲學(xué)的。”

　　緣起的第一個(gè)理則是果從因生，之所以成為果必然有其因。那進(jìn)一步討論：為什么這個(gè)因一定會(huì)成為某果？為什么米一定會(huì)煮成飯，而沙不能成飯？這有一定的道理，所以要進(jìn)一步探討這個(gè)必然性的理則。如果不明白必然性的理則，就會(huì)非因計(jì)因。導(dǎo)師在前面就講過：我們的痛苦煩惱，尊佑論認(rèn)為是上帝的懲罰；宿命論認(rèn)為過去所造的因緣，今生一定會(huì)報(bào)，那是跑不了；人生病了不去找醫(yī)生，去求香火化一化喝下，以為就會(huì)好，那是非因計(jì)因。生病的因緣沒有看清楚，隨便找一個(gè)方法來治療，病會(huì)好嗎？

　　所以要知道，因之所以會(huì)成為果，中間一定有其必然性，明白這個(gè)必然性才能找到正確的因緣，就不會(huì)非因計(jì)因。如果患了咳嗽，雖然看病時(shí)告訴醫(yī)生是感冒了，但醫(yī)生還要診察探討咳嗽的真正的原因，儀器檢驗(yàn)后找到正確的原因，他才能夠給你治好。找到正確的原因就是要找必然的理則�，F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)由于宗教信仰、迷信的成分很大，每天都在拜求，拜求真能解決我們的困難嗎？生命健康的問題可以用求和拜解決嗎？這就是沒有了解因果的必然性即必然理則。

　　有人由于貪欲得不到滿足，每天都很憂愁煩悶，如果了解煩悶是由于貪欲引起的，放下了貪欲的心，從此就不再苦惱了，這就是找到了正確的原因而解決了問題。如果只是一味地求佛菩薩來滿足我的貪欲，求親人不要生病，這樣的希求能實(shí)現(xiàn)嗎？佛菩薩真有這樣的威力嗎？這種方法能解決問題，所有的醫(yī)院都可以關(guān)門了。這就是非因計(jì)因，沒有了解因果中間的必然性。一旦了解因果的必然理則，我們就不再迷信，也不會(huì)非因計(jì)因，行為自然不會(huì)盲目迷糊了。

　　相信在座的每一位都有切膚之痛，我們都曾煩惱痛苦過，但是生生世世直至今日，有誰真正得到了解決？因?yàn)闊o明從來沒有破除過。所以事待理成就是探討因果的必然性，這一點(diǎn)很重要。現(xiàn)在學(xué)了緣起法，找到正確的原因，看清楚痛苦煩惱的真相，改變我們的觀念知見，再通過修行實(shí)踐，一定能解決問題，這是必然的！

　　“佛法不稱此必然的理則為理性，名之為「法」。經(jīng)中說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」（雜含卷一二*二九六經(jīng)）。這本然的、必然的、普遍的理則，為因果現(xiàn)象所不可違反的。”

　　宇宙的必然理則用現(xiàn)代語言稱“理性”，佛法的專用名詞叫“法”，學(xué)“法”就是學(xué)宇宙的必然理則。而且這樣的理則不管是有佛出世或沒佛出世，我們所面對(duì)的這個(gè)世界就是在這樣的必然理則下運(yùn)作的，它是常在的，千古以來我們都活在這樣的必然理則中。佛陀就是悟到這樣的必然理則而解脫的，任何人只要遵循佛陀指導(dǎo)的道路而走，一樣能體會(huì)到這個(gè)必然理則，那時(shí)就是解脫之日。這中間有一個(gè)很重要的理念：法——宇宙的必然理則，既然不管有佛與否都是千古常住的，那表示人人機(jī)會(huì)平等，只要我們透過佛法的指導(dǎo)，在日常生活中也可以見到這樣的必然理則，一樣可以超越解脫出來�；谶@樣的立埸，眾生皆有機(jī)會(huì)成佛解脫，這是平等的。這本然的、必然的普遍理則，為因果現(xiàn)象所不可違反的。“本然”——本來就是這樣；“必然”——一定會(huì)這樣。

　　“舉一明白的例子，「生緣死」，這有生必然有死，即是本然的、必然的、普遍的原理。”

　　佛陀悟道后所講的緣起法都沒有離開我們生命當(dāng)下的現(xiàn)象。生緣死，任何人只要出生就一定會(huì)死，這就是必然理則——有生必有死。萬事萬物哪一法能離開“有者必滅”的法則？即使金剛鉆有一天也會(huì)壞掉，地球有一天都會(huì)壞掉，在地球上所有的生物含靈以及非生物體都不會(huì)永恒存在。太陽系有一天也會(huì)壞掉，現(xiàn)代科學(xué)知道宇宙還有黑洞，所有的星球有一天會(huì)壞掉而被吸到黑洞里，再生出新的星系。黑洞具體位置在哪里？目前還無法觀察到。所有的東西一旦被吸入就找不到了，電訊都無法傳遞出來，黑洞的神秘到現(xiàn)在都還不了解。宇宙都這樣，何況一個(gè)星球，更何況是小小的一個(gè)事物！所以有生必有滅就是千古不變的定理。佛法不講虛玄的東西，說的都是我們可以探討的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

　　“生者必死，這不是說生下來立刻就死，有的長(zhǎng)經(jīng)八萬大劫，有的朝生暮死，或者更短命，但壽命雖有久暫，生者必死的原則，誰也逃不了。”

　　佛法說的三界是欲界、色界、無色界，天界有欲界、色界以及最高的無色界。有的生物朝生暮死，無色界的生命可達(dá)八萬大劫。不管是長(zhǎng)遠(yuǎn)的八萬大劫，還是一天一夜的生命都沒有離開“有生必死”的必然法則。

　　“為什么一定要死？就因?yàn)樗錾�。既然生了，就不能不死。一切因果事象的所以必然如此，都有他的必然性，可說一切事象都是依照這必然的理則而生滅、成壞。這必然的理則，是事象所依以成立的，也即是因緣。”

　　了解必然理則后，就知道一切萬法會(huì)成立會(huì)壞都是有理論有條件的，也就是有必然性，這就叫因緣。佛法所講的因緣就包含著這個(gè)必然理則。

　　三、有依空立

　　“這更深刻了。果從因生的事象，及事待理成的必然理則，都是存在的，即是「有」的。凡是存在的，必須依空而立。”

　　有依空立的內(nèi)涵比較深刻而難以了解。果從因生和事待理成的必然理則是建立在“有”的現(xiàn)象上，即依于存在的現(xiàn)象而說的。下面的問題更深刻：凡是存在的，必須依空而立，這個(gè)“空”有不同的涵義�？臻g是空，如果沒有空間就顯不出一個(gè)事物的存在，這是從現(xiàn)象上來講的；從另一個(gè)角度來說，寂滅的空寂性也是空（空性），如果沒有這本來如此的空性，一切法就不會(huì)生起（無實(shí)體故因緣生）。生起的萬法也必歸于滅，此滅也是空。

　　“這是說：不管是存在的事物也好，理則也好，都必依否定實(shí)在性的本性而成立。這等于說：如不是非存在的，即不能成為存在的。”

　　實(shí)在性的本性一般叫自性、神、主或第一因。必須否定了實(shí)在性的本性才能成立一切法（包括理則）。如果有一個(gè)實(shí)在性的本性，那就不能成立一切法，因?yàn)閷?shí)在性的本性是不變而永遠(yuǎn)存在的，也不需其它因緣而有的，這樣就不能變動(dòng)了。否定了實(shí)在性的本性（即自性），一切法才能生起消滅而有生滅的現(xiàn)象。如果是實(shí)在性的，它就不變了，又如何產(chǎn)生生滅的現(xiàn)象？

　　“試作淺顯的譬喻：如造一間房子，房子即是存在的。但房子的存在，要從種種的──木、石、瓦、匠人等因緣合成，這是果從因生。房子有成為房子的基本原則，如違反這房屋的原則，即不能成為房子，這就是事待理成。房子必依空間而建立，如此處已有房子，那就不能在同一空間再建一所房子，這譬如有依空立。又如凡是有的，起初必是沒有的，所以能從眾緣和合而現(xiàn)起為有；”

　　如果本來就有的，那就不會(huì)再現(xiàn)起了。我們看到生起的一切萬法是緣起的，必是原來沒有的，所以才能現(xiàn)為有。如果已經(jīng)有的，它就不能再生再現(xiàn)，這是屬于緣起的生滅流轉(zhuǎn)部分。

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