解脫之道講記 a31

體方法師 | 作者：體方法師 [投稿]

“八、業(yè)感說(shuō)的價(jià)值

1、善惡有報(bào)非懷疑:從三世業(yè)感說(shuō),就能說(shuō)明現(xiàn)在的行為與遭遇的不一致�！干茞旱筋^終有報(bào),只是來(lái)早與來(lái)遲」。盡可從自己的努力而向上,不必因現(xiàn)在的遭遇而動(dòng)搖為善的決心�！�

明白了正確的業(yè)力說(shuō),就知道善惡終有報(bào),那就不會(huì)由于一時(shí)的失意挫折而灰心,了解有播種必然會(huì)有收獲,對(duì)人生就有很大的鼓舞作用。即使我們現(xiàn)在不是很如意,也沒(méi)有關(guān)系,通過(guò)努力播種創(chuàng)造因緣,必然會(huì)得到應(yīng)有的收獲。

“2、機(jī)會(huì)均等非特殊:神教者根源于神的階級(jí)性,造成人為的社會(huì)階級(jí),如上帝選民,婆羅門、剎帝利、吠舍為再生族等。佛法從業(yè)力的立場(chǎng),徹底反對(duì)它,認(rèn)為人類的種種差別,一切為業(yè)所決定�！�

這里就在批評(píng)婆羅門教,他們認(rèn)為大梵天是神的根源,因此造成了不平等的社會(huì)階級(jí)制度,把婆羅門教作為神的子民,與剎帝利、吠舍規(guī)定為再生族,死了還可以再生;而奴隸的首陀羅死了,一生就結(jié)束了。佛陀住世時(shí)徹底反對(duì)這種不平等的神的階級(jí)制度。所以佛法是建立在業(yè)力的立場(chǎng)上,在業(yè)力的造作之下人人平等,不管皇帝、大富翁、乞丐,一律都是平等的。業(yè)力是人人自作而自受的,不管什么身分,造了惡業(yè)一樣要受報(bào),就像古代皇親國(guó)戚犯法與庶民同罪;低賤的平民十年寒窗苦讀也可以中狀元,并不是由天生的種族階級(jí)而判定一生。只要懂得行善布施,充實(shí)自己,將來(lái)一樣可以成長(zhǎng)而得好果報(bào),在業(yè)力上絕對(duì)人人平等。

“業(yè)在不斷的變遷中,由于現(xiàn)生行為的善惡,種族的優(yōu)勝者可能沒(méi)落,劣敗者可能上升。所以,不否定現(xiàn)前的事實(shí),但并不使現(xiàn)前的情況神化,看作無(wú)可挽回�！�

懂得上進(jìn)的人都有機(jī)會(huì),身分再高的人有墮落的因緣也會(huì)墮落,因緣不是永恒不變的。所以佛法不否定現(xiàn)生所受的果報(bào)確與過(guò)去的因緣有關(guān),但不會(huì)使它神化(外在的主宰與永恒不變),有了正確的認(rèn)知,就不會(huì)以為一切都是注定好無(wú)可挽回的。

“3.前途光明非絕望:神教者為了配合統(tǒng)治的永久起見,將人民編別為:神的子孫得再生;非神的子孫,不能得再生,永遠(yuǎn)沒(méi)落�！�

過(guò)去是皇帝國(guó)王君權(quán)政治時(shí)代,宗教者要受政治力量的牽制。他是天子,人們是被他統(tǒng)治的平民,怎么可以說(shuō)互相平等呢?皇親國(guó)戚都非常高貴,平民算什么!為了能控制統(tǒng)治百姓,使他們百依百順不反抗,就要用階級(jí)的神教觀念來(lái)輔助統(tǒng)治者的統(tǒng)治,哪里還會(huì)提倡人人機(jī)會(huì)平等!因此把人民編成不同的種族,神的子孫可以再生,不是神的子孫就不能再生。現(xiàn)在從自由民主的立場(chǎng)來(lái)看,這完全是一種專制者的心態(tài),是毫無(wú)道理的不平等制度。

“不知人類陷入歧途,或由于社會(huì)惡力,或由自己的錯(cuò)誤,即使重大罪惡者,也沒(méi)有不希望未來(lái)的新生。”

人們?cè)炝藧悍噶诉^(guò)錯(cuò),難道就永遠(yuǎn)沒(méi)機(jī)會(huì)了嗎?犯了錯(cuò)就永遠(yuǎn)下地獄嗎?哪一個(gè)人不想將來(lái)還有改過(guò)向善的機(jī)會(huì)呢?每個(gè)人內(nèi)心都希望將來(lái)還有再生改過(guò)向善的機(jī)會(huì),再大的錯(cuò)誤也希望能改善。

“故,神教者的未來(lái)裁判,充滿了無(wú)情的殘酷,違反了人類共同的希求�！�

什么叫神教者的未來(lái)裁判?信我者永生;不信者下地獄。多么不平等!未來(lái)的生命只有兩個(gè)極端:一是上天堂,一是下地獄。是不是充滿了無(wú)情的殘酷,違反了人類共同的希求?人類的共同希求是犯了過(guò)錯(cuò)也希望有改善重新再來(lái)的機(jī)會(huì),哪里是犯了一個(gè)過(guò)錯(cuò)就永遠(yuǎn)判入地獄而不得永生呢?這不是很殘酷嗎?

“佛法的業(yè)力說(shuō),以一切為有情行為價(jià)值所成�！�

所謂的業(yè)力是我們的身心行為所造成的,所以個(gè)人的業(yè)力就在各人的行為上。

“如由于過(guò)去的錯(cuò)誤,造成現(xiàn)在生活的惡劣,則應(yīng)從現(xiàn)在身心合理的努力中去變革。即使此生無(wú)力自拔,但未來(lái)的慘運(yùn),并非結(jié)局,而只是過(guò)程�！�

“未來(lái)的慘運(yùn),并非結(jié)局,而只是過(guò)程”。這句話很重要,佛法的偉大也在這里。這一生或是過(guò)去生造了重大的惡業(yè)一定要受報(bào),即使不得已墮落在地獄、惡鬼、畜生道受報(bào),佛法還會(huì)給人以機(jī)會(huì)。因?yàn)槭軋?bào)總有一天會(huì)盡,報(bào)盡了還可以重新再來(lái),受報(bào)只是過(guò)程,不是結(jié)局,這就給了我們希望和機(jī)會(huì)。但神教者的觀念是:不信他就永遠(yuǎn)在地獄,沒(méi)有機(jī)會(huì)了�，F(xiàn)在我們聽到了正法,知道這樣的因緣,就會(huì)注意去改善,不管過(guò)去犯了多大的惡業(yè),只要一念的菩提心發(fā)起,就可以勇往向善的。在這點(diǎn)上,成就的機(jī)會(huì)大家都一樣,與相信不相信沒(méi)關(guān)系。我們不是信哪一尊神或佛,而是信仰真理,向善的都有善報(bào),我們努力學(xué)法,未來(lái)都有機(jī)會(huì)解脫,這是真理法則。佛陀住世時(shí)沒(méi)有讓人信仰崇拜他,而是教誨大眾“依法不依人”。法是真理法則,我們要依據(jù)真理法則去實(shí)踐去生活,不是依據(jù)某某個(gè)人。人總是會(huì)死的,不是永恒不變的,然而真理法則不變。佛陀是多么的民主!他沒(méi)有搞個(gè)人崇拜,他宣揚(yáng)的是宇宙的真理法則,人人學(xué),人人明白而解脫。佛陀說(shuō):“我亦僧?dāng)?shù)”——也是出家團(tuán)體中的一個(gè)人,沒(méi)有吹噓是特殊的神或子民。他建立的清凈僧團(tuán)是以羯磨制(開會(huì)決議)來(lái)解決事情的。佛陀的時(shí)代是這樣的民主自由尊重平等!現(xiàn)在西方國(guó)家講民主也不過(guò)二百年,佛陀在二三千年前就已展現(xiàn)出民主的風(fēng)格了,只是隨著時(shí)代背景,君權(quán)國(guó)王的時(shí)代,佛陀的民主思想無(wú)法彰顯而已。現(xiàn)在已經(jīng)到了民主時(shí)代,正是彰顯佛法正義的時(shí)候了!可以講真話而不再被砍頭了,現(xiàn)在正是講佛法正見的好因緣。眾生聽到學(xué)到真正平等的佛法,每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)解脫。依法不依人,這點(diǎn)很重要!佛法的偉大不是在神權(quán),不是特殊的人加持你,對(duì)你特別照顧,那就不平等了。而是人人發(fā)菩提心,去制造解脫的因緣,將來(lái)都能解脫。這是全然的平等,沒(méi)有迷信崇拜,沒(méi)有個(gè)人主義。

“一切有情在同趨于究竟圓滿的旅程中,無(wú)論是落于地獄、餓鬼、畜牲,但終究要在自己身心的改善中,完成解脫的。所以,三世業(yè)感說(shuō),予人類永不失望的光明�！�

學(xué)到真正的緣起論就知道佛法的深?yuàn)W,業(yè)感緣起說(shuō)帶給我們無(wú)限的希望。墮落到三惡道也是過(guò)程而已,只要自己懂得懺悔,知道過(guò)在何處,愿意改過(guò)修正,還是有成佛的一天。尤其我們大乘佛法說(shuō),眾生皆當(dāng)成佛,就是站在法性平等的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的。無(wú)論什么身分,只要愿意發(fā)心改善提升自己,制造解脫的因緣來(lái)充實(shí)自己,都一樣可以解脫,由此可見佛法業(yè)力說(shuō)的可貴。

“印度舊有的業(yè)說(shuō),無(wú)論為傳統(tǒng)的一元論,新起的二元論,總是與「我」相結(jié)合,認(rèn)為由于業(yè)而創(chuàng)造一新的環(huán)境----身心、世界,「我」即幽囚于其中。”

外道表面上也談業(yè)感,但與佛法的業(yè)力是不一樣的。他們認(rèn)為身心或外在的世界就是“我”居住的地方,“我”是永恒不變的。

“佛陀的正覺(jué),沒(méi)有輪回主體的神我,沒(méi)有身心以外的業(yè)力,”

這幾句話很重要!這就是與外道不共的地方!佛法否認(rèn)主體性的永恒不變的神我以及離開身心以外的業(yè)力。離開了身心,談不上業(yè)力,也看不到業(yè)力的作用。

“僅依于因果法則而從業(yè)受果,一切是展轉(zhuǎn)相依,在不斷的生、異、滅中推移、相續(xù)�！�

佛法只講從業(yè)受果,一切都是在因緣的展轉(zhuǎn)相依而不斷的相續(xù)著,外在看起來(lái)似乎有生住異滅推移相續(xù)的輪回相,內(nèi)在卻沒(méi)有主體的我,僅是業(yè)力的造作而已。

“依外表說(shuō),從一身心系移轉(zhuǎn)到另一身心系;從內(nèi)在說(shuō),從一業(yè)系移轉(zhuǎn)到另一業(yè)系。如流水的波波相次,如燈柱的焰焰相續(xù)�！�

人可能又投生為人,也許投生到惡鬼畜生,只是從一身心系轉(zhuǎn)到另一身心系,由最強(qiáng)大的一系業(yè)力來(lái)主政,從一業(yè)系移轉(zhuǎn)到另一業(yè)系。哪里有真正的“我”?只是業(yè)力一系一系的轉(zhuǎn)移而已。好象波浪一樣,后浪推移前浪前進(jìn),沒(méi)有一個(gè)主體性。又好像火焰看起來(lái)一直在相續(xù)燃燒,但相續(xù)中沒(méi)有實(shí)在的永恒不變的主體,它是如幻的。此外還有一個(gè)譬喻,一段木材在燃燒,當(dāng)它燃燒完時(shí),這個(gè)火引起另外一根木材的燃燒,前面的火引生了后面的火,前火非后火,后火非前火,但后火是由于前火而有的,類似眾生的生生相續(xù),這就叫不一不異:不一——后火非前火;不異——后火不離前火而有。外道認(rèn)為有一個(gè)靈魂真實(shí)的我來(lái)回生死,不管外在的狀態(tài)如何變,里面的“我”不變,這是實(shí)有感的常見我見。注意!我們佛教中有某一些方便的說(shuō)法,認(rèn)為眾生的生死輪回好像換衣服一樣:我們有一個(gè)實(shí)在不變的自性(我),這個(gè)身體雖然壞了,但里面的“我”卻不會(huì)壞,于是就像換新衣服一樣投生新的狀態(tài),這樣的觀念與“神我”的觀念是否相似?注意!真正佛法所說(shuō)的輪回生死是沒(méi)有不變的主體,是緣起無(wú)自性的業(yè)力所感,沒(méi)有永恒不變的真“我”,這就是佛法的特質(zhì),偏離了這個(gè)特色,很容易與外道相混。然而眾生容易接受有我,在我執(zhí)中怕失去我,怕斷滅,自我的保護(hù)意識(shí)很深的潛在著。講無(wú)我的緣起,聽懂并接受的人很少。講有我,死后可以到那里去享福自在,在上帝那里得永生,誰(shuí)都喜歡。告訴你這是神教的邪見,真相是無(wú)我,沒(méi)有人會(huì)信的:“怎么可以無(wú)我?什么都可以沒(méi)有,就是不能沒(méi)有我”。注意聽!佛法在印度為什么會(huì)消滅?講無(wú)常無(wú)我的正法,很少有人接受并體會(huì),為了生存,為使大家能接受,于是佛法中融攝了很多方便。但這只能是方便而已,如果不能恢復(fù)佛法無(wú)常無(wú)我的本質(zhì),那跟外道又有什么不同?所以大家要注意,體會(huì)無(wú)我很難,為何“修行者如牛毛,得道者如牛角”?外道修禪定可以發(fā)神通,可是難以解脫,就在難以體會(huì)無(wú)我故。我們都喜歡“有”,寧愿相信有“我”,不愿相信佛陀講的無(wú)常無(wú)我,怕死了就斷滅,失去那個(gè)“我”,這就是眾生的慣性。為何講真話的人少講方便的人多?因?yàn)橹v真話的沒(méi)生意,沒(méi)有人愿意聽;講方便的大家愿意接受。但是注意,講方便久了就習(xí)以為常,以為“那個(gè)”就是真相,而真相再也無(wú)人知曉,于是正見慢慢就不見了。這就是佛法在印度流行一千六七百年后消失的主要原因。我們?cè)趥鹘y(tǒng)佛法中熏習(xí)的就是這樣的方便法,不要講解脫了,這一生要過(guò)得自在一點(diǎn)都很難!導(dǎo)師把這些法抉擇得非常清楚,彰顯了正見,我們才看到了佛法的真正本來(lái)面目。我們由衷地感激他的用心、智能、悲心!一向在我執(zhí)中討活計(jì)的眾生聽到無(wú)我的正見時(shí),難免會(huì)驚疑害怕,但只要繼續(xù)在這里一次次慢慢聽下去,就會(huì)聽到那難以聽到的真話,明白佛法真正的心要。其實(shí)大家的智能都差不多,一次聽不懂,二次就能聽懂;二次聽不懂,三次也會(huì)聽懂。如果連熏習(xí)的機(jī)會(huì)都沒(méi)有,那就不容易了。講到這些問(wèn)題很感慨,于是附帶說(shuō)一下。

“佛教緣起的業(yè)感論,絕非外道的流轉(zhuǎn)說(shuō)可比�！�

這句話就是結(jié)論,大家要注意!

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