再談“一位僧人眼中的《法海你不懂愛(ài)》”

再談“一位僧人眼中的《法海你不懂愛(ài)》”

拙作“一位僧人眼中的《法海你不懂愛(ài)》”在博客上發(fā)表以來(lái),受到網(wǎng)友的關(guān)注和熱議。對(duì)于持有相同觀點(diǎn)的網(wǎng)友的力挺,深表感謝。而對(duì)于有些網(wǎng)友所談到的不同意見(jiàn),在此也深表感謝,這些意見(jiàn)讓我進(jìn)一步深思。這里不妨再談一談。

總結(jié)一下,反對(duì)的意見(jiàn)不外有三點(diǎn):一、此法海非彼法海;二、歌曲的取材來(lái)源于民間傳說(shuō),該負(fù)責(zé)的不應(yīng)是當(dāng)代人;三、區(qū)區(qū)一首自?shī)首詷?lè)的小歌,何必小題大做。

關(guān)于第一點(diǎn):此法海非彼法海

是否可以說(shuō),在《法海你不懂愛(ài)》中的“藝術(shù)法海”,與同名影射效果下佛教原型中的僧人身份、及法海禪師其人毫無(wú)關(guān)聯(lián)?

“同名認(rèn)知”成了這里的主要話(huà)題。

正如網(wǎng)友“素書(shū)堂主”說(shuō):

站在社會(huì)心理的角度說(shuō),歌者是以“不改名”并“用真名”的方式,而使用大眾對(duì)于法海禪師的歷史性“同名認(rèn)知”,釋放“僧、愛(ài)”等曖昧信號(hào),來(lái)推動(dòng)群眾古今對(duì)照的“身份刺激”效應(yīng),獲取群眾響應(yīng)。既用真名,而真名沿革又并非其他來(lái)源——歌中法海依據(jù)《白蛇傳》法海,《白蛇傳》法海依據(jù)金山寺法海,金山寺法海就是身為唐裴休宰相之子而出家成道的法海禪師,這段歷史佛教沒(méi)忘掉。不能以“愛(ài)”之名戲謔無(wú)底線(xiàn)(從影射實(shí)效方面說(shuō))。不能說(shuō),昨天借人錢(qián),睡一晚以為人家忘了,今天就說(shuō)沒(méi)借錢(qián),這叫不負(fù)責(zé)任。佛教對(duì)于法海禪師的歷史,從來(lái)不需要借《白蛇傳》去了解,所以從馮夢(mèng)龍的“白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔”到今天《法海你不懂愛(ài)》,佛弟子從來(lái)不會(huì)認(rèn)同“彼此無(wú)關(guān)”之說(shuō)。如果這段歷史真的無(wú)法記憶,也無(wú)話(huà)可談。而這段記憶,佛教從未遺忘過(guò)。

可見(jiàn),大家還是認(rèn)同,歌中的法海禪師與歷史上的禪師是分不開(kāi)的,同名的連帶效應(yīng)直接影響到現(xiàn)在僧眾的根本形象。身為佛弟子,自己的祖師慘遭調(diào)侃,必是不會(huì)袖手旁觀的。此事關(guān)系到,作為一門(mén)重要宗教的——佛教,在當(dāng)前這個(gè)和諧社會(huì)中的地位和作用。佛弟子無(wú)心、也無(wú)力干預(yù)社會(huì)人士的娛樂(lè)嬉戲,但當(dāng)一位功載千秋的禪門(mén)宗師也被“娛樂(lè)”時(shí),一定會(huì)有一個(gè)聲音說(shuō)“不”!

關(guān)于第二點(diǎn):歌曲的取材來(lái)源于民間傳說(shuō),該負(fù)責(zé)的不應(yīng)是當(dāng)代人

我們不妨一起梳理一下關(guān)于“白娘子”的由來(lái)。

在歷史上,法海禪師是苦行得道、深受地方民眾敬仰的金山開(kāi)山祖師,他公案眾多,但從來(lái)沒(méi)有拆散別人家庭的歷史說(shuō)法。史書(shū)中僅有一則驅(qū)趕咬傷人獸的白色蟒蛇進(jìn)入長(zhǎng)江的記載。想必,馮夢(mèng)龍的《警世通言•白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》正是由此而得到的靈感。

明末作家馮夢(mèng)龍?jiān)趧?chuàng)作《警世通言•白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》的故事中,法海禪師是一位真正的有道高僧。但是,在后人演繹的地方戲劇《白蛇傳》版本里,逐漸將法海禪師塑造成“破壞美好愛(ài)情的糊涂僧”。

這種對(duì)官本的篡改,與明清時(shí)期,封建禮教對(duì)人們心靈的禁錮而激起的反叛不無(wú)關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想,只能在故事里寄予“反封建、反專(zhuān)制”的期盼。恰巧彼時(shí)也是佛教衰微的階段,所以將法海禪師作為一個(gè)禮教的代表,描寫(xiě)為不通情理地去“干預(yù)世間美好情感”,也是安全且不會(huì)遭到非議的。這個(gè)后續(xù)的演繹故事,在那個(gè)時(shí)代,有著它特定的存在空間。

現(xiàn)在的《白蛇傳》已經(jīng)很難說(shuō)是哪一位作家的手筆,在版本的發(fā)展過(guò)程中,不同歷史階段所整合的內(nèi)容也在不斷變化,隨著人們所寄予的價(jià)值觀的演變,“藝術(shù)的法海”所承載的價(jià)值觀也一直在變,大多數(shù)藝術(shù)作品引奪了大眾對(duì)于“法海禪師佛法意義”方面的知情權(quán),并以講唱戲曲等方式廣泛傳延,本色法海禪師的精神內(nèi)涵被逐漸消解,并被冠以不同時(shí)代的大眾意愿,仍用法海禪師實(shí)名,卻拒絕了禪師真實(shí)的佛法意涵。

后來(lái)版本中,為了反襯愛(ài)情故事的沖擊效果,法海禪師終于成為了“封建偽善”的全部代言人,這不僅出于簡(jiǎn)單的“反襯真善”目的,其中已多少雜糅了歷來(lái)文化認(rèn)知中,將世間情感與“佛教出離心”之間進(jìn)行的人為對(duì)立。

但是否對(duì)立呢?佛教二真理(二諦——神圣、世俗)的和諧精神,在深度認(rèn)同人世間的不圓滿(mǎn)性時(shí),鋪開(kāi)對(duì)于生命真諦的全面追求,“如來(lái)終不在天上成佛也”,佛教沒(méi)有拋棄世間,“萬(wàn)丈紅塵,是佛子立腳處,也是轉(zhuǎn)身處”,六祖說(shuō)“離世覓菩提、恰如求兔角”,佛教的出離精神,是化解自我入世和出世矛盾的一種具體努力,佛弟子在這種內(nèi)心張力的消解中前行,佛教的出離心,不可能形成如“藝術(shù)法海”般對(duì)于大眾情感的強(qiáng)勢(shì)干預(yù)。不只不干預(yù),還時(shí)刻關(guān)心大眾生命的安樂(lè)與否。

出離心,是在獨(dú)立狀態(tài)下進(jìn)行“存在大反思”以后,才誕生的生命關(guān)注。這種負(fù)責(zé)任的關(guān)注同樣面對(duì)所有人。如此重要的生命責(zé)任和反思,是寶貴而不該被調(diào)侃的!但不少文藝作品的“法海描述”,徑直將其拉到了佛教精神的反面,是“不符合佛教精神的典范”,這是法海禪師身上不可能發(fā)生的事,卻被一直附著在法海禪師的名義上,這種扭曲現(xiàn)象是不應(yīng)該繼續(xù)的。法海禪師本不可能強(qiáng)勢(shì)干預(yù)世間情感,何必非要用佛教形象來(lái)反襯情感的真善?何必非要將佛教僧人假定成為情感矛盾的制造者?

我們反對(duì)調(diào)侃宗師,并沒(méi)有否定真善的價(jià)值,也沒(méi)有肯定偽善的迂腐,而是在說(shuō),何必非要打造一個(gè)“偽善的法海禪師”?

我們衷心希望還原法海禪師真正的佛教面貌。雖然影射與調(diào)侃不是由《法海你不懂愛(ài)》開(kāi)始,但希望能夠在此結(jié)束,這是時(shí)代進(jìn)步的需要。我們不回避當(dāng)代佛教界仍然存在的不足,但改良要有空間,還原歷史則是重要的、大眾共需的改良空間,否則,佛教進(jìn)步的路會(huì)被人為堵死!

已經(jīng)作古的人所犯的錯(cuò)誤,和已經(jīng)有一段歷史的錯(cuò)誤,不能成為今人將其延續(xù)的理由。錯(cuò)誤雖然不是在這里開(kāi)始,但我們探討的是:在這里結(jié)束!

我們沒(méi)有能力去涂抹一個(gè)民間故事在幾百年來(lái)留下的印記,卻可以選擇尊重歷史和事實(shí),書(shū)寫(xiě)更好的未來(lái)。跟隨人類(lèi)文明前進(jìn)的腳步,在宗教文化日益受到重視的今天,還原歷史人物的本來(lái)面目,還法海禪師一個(gè)清白。

關(guān)于第三點(diǎn):區(qū)區(qū)一首自?shī)首詷?lè)的小歌,何必小題大做?

當(dāng)一首歌被有意識(shí)地安排出現(xiàn)在大眾傳媒上時(shí),它的作用就再也不是自?shī)首詷?lè)了。

正是因?yàn)楝F(xiàn)代化的傳播手段,使得一個(gè)作品可以一夜躥紅,成為幾億人的談資和模仿對(duì)象,所以在創(chuàng)作的時(shí)候更應(yīng)該慎之又慎。

看看文藝作品帶來(lái)的影響吧!

魯迅先生尊玄奘大師為“中國(guó)的脊梁”,自唐代至現(xiàn)代,印度人因玄奘大師而知道大唐和中國(guó)。但遺憾的是,在玄奘大師的故土,世人卻只知有“唐僧”而不知有玄奘大師,而類(lèi)似的悲劇同樣發(fā)生在法海禪師身上。

有網(wǎng)友說(shuō):“70后認(rèn)為法海為了收妖而為難白蛇,80后認(rèn)為法海喜歡白蛇而為難白蛇,90后認(rèn)為法海喜歡許仙而為難白蛇”。因不當(dāng)?shù)淖髌穾��?lái)的大眾無(wú)意識(shí)的宗教戲謔沒(méi)有底線(xiàn),任其發(fā)展,實(shí)在令人有數(shù)典忘祖之憂(yōu)!

《白蛇傳》里法海禪師的形象與真實(shí)的歷史人物相距甚遠(yuǎn),不應(yīng)一直安置在真實(shí)法海禪師的名下作“否決式”宣傳。

由此,更可以看出,文藝作品對(duì)歷史傳承及歷史人物塑造的影響之深遠(yuǎn)。一個(gè)有歷史責(zé)任感的創(chuàng)作者,在這方面應(yīng)該謹(jǐn)慎抉擇。

于是,有網(wǎng)友提出了文藝創(chuàng)作的“道義”考量。

網(wǎng)友“湛盧-純鈞”說(shuō):“可見(jiàn),當(dāng)初進(jìn)行娛樂(lè)創(chuàng)作時(shí),對(duì)于娛樂(lè)對(duì)象進(jìn)行考察是多么重要,‘護(hù)心(維護(hù)大眾的善意)的考量’是多么重要、是多大的善舉?”。

今天,我們要點(diǎn)醒的不僅僅是一首歌和一位演唱者,我們要呼吁:終止一切對(duì)佛教神圣性事件和人物調(diào)侃戲謔的娛樂(lè)之風(fēng)!

令我深感欣慰的是,所有參與此次討論的網(wǎng)友們,都是帶著對(duì)佛教信仰和歷史人物的敬重之情,引經(jīng)據(jù)典,有理有節(jié)。

對(duì)于歌者來(lái)說(shuō),道歉當(dāng)然是在千載佛門(mén)面前受人尊重的重大善舉,是對(duì)祖國(guó)文化傳統(tǒng)的尊重,是令人肅然起敬的勇氣和智慧,必然受到廣大佛教群眾的熱烈歡迎!但,這畢竟是我們無(wú)法左右的,也只關(guān)乎其個(gè)人的認(rèn)知和修養(yǎng)。

討論所帶來(lái)的,社會(huì)大眾對(duì)佛教宗師——法海禪師的重新認(rèn)識(shí),以及所達(dá)成的“娛樂(lè)不可無(wú)底線(xiàn)”的共識(shí),才是我所歡喜和贊嘆的最終目標(biāo)。

更深遠(yuǎn)地看,我們有些討論的價(jià)值,已經(jīng)超越了娛樂(lè)群體與信仰群體的范疇。進(jìn)入二十一世紀(jì)的祖國(guó),在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域參與到國(guó)際社會(huì)的溝通與交流。此時(shí),我們不僅需要熱切地迎接傳統(tǒng)文化回歸,同時(shí)更應(yīng)該將中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀貢獻(xiàn)給世界。

很多國(guó)家就是通過(guò)宣揚(yáng)他們的民族英雄,而將他們所尊崇的“公平公正”,“自由平等”的價(jià)值觀傳播給世界各國(guó)的。

而作為中國(guó)歷史上重要的精神與文化奠基者和傳承者,孔子、老子、玄奘大師和法海禪師這些圣賢,是理應(yīng)受到后人敬仰與正面宣揚(yáng)的。我們希望,少一些破壞和諧的“藝術(shù)法�！�,多一些刻苦求道的“勇者法海禪師”;少一些怯懦柔弱的“唐僧”,多一些民族脊梁的“玄奘大師”;少一些佛教信眾的“有苦說(shuō)不出”,多一些藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)于宗教情感的理解與尊重!

如此,借助文化傳播的正能量,我們祖國(guó)展現(xiàn)給世界的,就不僅僅是經(jīng)濟(jì)的逐漸富足,更有著璀璨文明的大智慧,與博大深廣的人文精神!

附:法海禪師略傳

法海禪師是唐代名相裴休之子,俗名裴文德。其父裴休宰相,字公美,唐代濟(jì)源地方裴村人。出身名宦之門(mén),世代奉佛。裴休宰相于當(dāng)時(shí)各宗派教旨均深入研究。他在唐代長(zhǎng)慶年間(821-824)考中進(jìn)士,歷任節(jié)度使、禮部尚書(shū)、太子少師等職。大中六年(852),裴休升任中書(shū)門(mén)下平章事(宰相),居相位五年,為官廉潔、治理有方、博學(xué)多才、文書(shū)俱佳。其身后《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》都曾為他立傳。

據(jù)《金山寺志》記載,少年的裴文德便接受父命,并由父親親自送往湖南溈山去修行,拜在當(dāng)時(shí)禪門(mén)溈仰宗創(chuàng)始人“靈佑禪師”足下為弟子。獲賜法名“法海”,人稱(chēng)法海禪師。剃度以后,其師靈佑禪師日日命其苦行,前后為常住劈柴有近三年時(shí)間,又為常住五百余僧眾運(yùn)送生活用水近三年時(shí)間。有時(shí)實(shí)在辛苦,也會(huì)略動(dòng)念頭。一次,他大汗淋漓地?fù)?dān)著水桶自語(yǔ):“和尚吃水翰林挑,縱然吃了也難消”。這一語(yǔ)之下,每一餐大眾吃完飯都肚子不舒服,飲食不能消化。師父靈佑禪師聽(tīng)說(shuō)了這件事以后,于法海禪師每日來(lái)身邊小參時(shí),意味深長(zhǎng)地對(duì)他說(shuō):“老僧打一坐,能消萬(wàn)擔(dān)糧”。從此,大眾腹中隔閡即完全解除。法海禪師深感慚愧,即收攝身心,苦行服務(wù)大眾僧。

禪師的胞姐曾因掛念親弟弟,遠(yuǎn)道由都城往湖南地方看望弟弟。不忍法海禪師長(zhǎng)途往來(lái)運(yùn)水的折騰,乃向寺院施舍脂粉錢(qián),為常住修建了工程浩大的飲水磵,當(dāng)?shù)孛癖娒榔涿�曰“美女磵�?從此解決了溈山全山大眾長(zhǎng)途搬運(yùn)生活用水的困難,直到今天,這條飲水間的磵石還依稀存在。造磵通水的相關(guān)公案,在禪宗叢林傳為佳話(huà)。

不久,法海禪師行單上的苦行生活圓滿(mǎn)結(jié)束,開(kāi)始三年的閉關(guān)修行。各類(lèi)勞作外緣均通身放下,一心參禪。三年圓滿(mǎn)時(shí),

不開(kāi)關(guān)門(mén),師父靈佑禪師親自到關(guān)門(mén)外直呼“法�！敝�名。禪師在關(guān)中應(yīng)聲而出,關(guān)房門(mén)窗毫無(wú)損壞,是圓滿(mǎn)得道的標(biāo)志。一時(shí)間,合寺內(nèi)外僧俗大眾皆來(lái)親近問(wèn)道,為避俗晦,乃受師命,游歷江西廬山等地,終至江蘇鎮(zhèn)江氏俘山的一片荒林中駐錫禪修。

時(shí)隔不久,由當(dāng)?shù)匦疟娬f(shuō)明,乃知氏俘山中自己的駐錫之地于東晉時(shí)曾建過(guò)名為澤心寺的道場(chǎng)。在密林的荒煙蔓草間,禪

師居然尋獲到已被毀壞的殘佛,于是,法海禪師燃燒一節(jié)指,誓愿重修道場(chǎng),為眾生樹(shù)立伽藍(lán)。于是開(kāi)山挖田,刻苦勞作,漸漸贏得當(dāng)?shù)孛癖娭С?開(kāi)始建設(shè)寺院。

在一次挖寺基時(shí),意外掘出一批黃金鎰(鎰:音‘議\\\\\’,古代重量單位,20兩為一鎰),法海禪師決定將其上交鎮(zhèn)江太守。太守李琦將此事奉奏皇上,唐宣宗深為感動(dòng),敕令將黃金直接撥發(fā)給寺院常住,作為朝廷香儀,助修寺院,并敕棄“澤心寺”名,立寺院名為“金山禪寺”。法海禪師成為金山禪寺開(kāi)山初祖。后世禪和,都深深敬仰!

寺院完工以前,禪師一直在金山寺側(cè)的一個(gè)山洞中禪修,后來(lái)成為遠(yuǎn)近聞名的禪窟,是頗有影響的“法海禪師禪修洞”。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的艱苦創(chuàng)建,金山禪寺最后圓滿(mǎn)建成,成為江南地區(qū)佛教界最大的禪宗叢林,名震古今。法海禪師也被親切地稱(chēng)作金山寺“開(kāi)山裴祖”。

歷史上,真實(shí)的法海禪師,是苦行得道、受到整個(gè)江蘇地方民眾敬仰的開(kāi)山祖師,從來(lái)沒(méi)有拆散別人家庭的歷史說(shuō)法。史書(shū)中僅有一則驅(qū)趕咬傷人獸的白色蟒蛇進(jìn)入長(zhǎng)江的記載。

當(dāng)年,裴休宰相送兒子裴文德出家時(shí),曾作有《警策箋》,字字句句勸勉兒子勤奮學(xué)道,樸實(shí)而感人至深。后來(lái),該文被禪宗收入《禪門(mén)日誦》一書(shū)中,成為禪宗修行者人手一冊(cè)每日必誦的功課本。禪林麾下,禪和子們經(jīng)常要讀到這篇《警策箋》,在這篇策勵(lì)入道文字的鼓舞之下,多少禪和子走上了為求得生命真諦而刻苦修行的菩提道!裴休宰相與法海禪師父子情深求法愛(ài)道的歷史,成為禪門(mén)的千秋佳話(huà),是命脈般的、寶貴而不忍褻瀆的禪門(mén)精神源泉�！毒�策箋》文曰:

汝及出家須立志,求師學(xué)道莫容易;

燒香換水要殷勤,佛殿僧堂勤掃拭。

莫閑游,莫嬉戲,出入分明說(shuō)處去;

三朝五日不歸家,妙法何曾聞一句。

敬師兄,訓(xùn)師弟,莫在空門(mén)爭(zhēng)閑氣;

上恭下敬要謙和,莫輕他人自逞勢(shì)(杰出的第二代教育)。

衣食難,非容易,何必千般求細(xì)膩;

清齋薄粥但尋常,粗布麻衣隨分際。

榮華止在紫羅袍,有道何須黃金貴;

解三空,明四智,要超初果至十地。

禮觀音,持勢(shì)至,別人睡時(shí)你休睡;

三更宿盡五更初,好向釋迦金殿內(nèi)。

點(diǎn)明燈,換凈水,禮拜如來(lái)求智慧;

報(bào)答爹娘養(yǎng)育恩,天龍八部生歡喜。

又偈:

含悲送子入空門(mén),朝夕應(yīng)當(dāng)種善根。

身眼莫隨財(cái)色染,道心須向歲寒存;

看經(jīng)念佛依師教,苦志明心報(bào)四恩(國(guó)土恩、眾生恩、師長(zhǎng)恩、父母恩)。

他日忽然成大器,人間天上獨(dú)稱(chēng)尊!

法海禪師與裴休宰相,是中國(guó)文化與漢傳佛教舉足輕重的巨匠與功臣,不應(yīng)為后人所遺忘,更不應(yīng)該被戲謔!文藝同仁、諸位信眾,懇請(qǐng)肩負(fù)起護(hù)持之責(zé)!

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