第一、阿彌陀佛是本愿成就的佛。
第二、阿彌陀佛是救度眾生的佛。
第三、阿彌陀佛是光明攝取的佛。
第四、阿彌陀佛是臨終來迎的佛。
慧凈上人精彩答疑:
問:這里有兩個問題。第一個問題:修行需要具足信愿行,法師在宣講時,強(qiáng)調(diào)阿彌陀佛的本愿,但是修行的行,要到何種程度才能往生?如果只有愿而沒有強(qiáng)調(diào)行的程度,是否會與日本的本愿法門有所混淆?是否需要行到入三摩地,凈念相續(xù),一心不亂才能往生呢?
答:沒有你所說的這些條件,只要稱念這一句彌陀名號就可以。
為什么“南無阿彌陀佛”被稱為“萬德洪名”呢?因?yàn)槭奖娚墓Φ沦Y糧在這一句彌陀名號當(dāng)中都已經(jīng)完全具足了。當(dāng)然,專念這一句彌陀名號也不是隨隨便便念的,而是我們有多少時間就念多少佛。因?yàn)槭奖娚鶛C(jī)各不一樣,有的人時間比較多,有的人時間比較少,所以時間多的人就多念,時間少的人就少念;有的人修養(yǎng)比較好,脾氣比較好,心比較平靜,念佛的時候自然心比較沒有雜念;但有的人個性比較剛強(qiáng)、習(xí)氣比較重,所以他念佛的時候妄想雜念還是很多,但是這些都沒關(guān)系,他只要念佛就好,眾生會有這些情況阿彌陀佛都知道。
善導(dǎo)大師說:
“一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節(jié)久近;念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故。”
所以我們只要念佛就可以了,不論我們是行、是住、是坐、是臥,不管你到什么地方、什么時候、做什么事情,都可以念佛,這樣就是念佛人。阿彌陀佛是大慈大悲的,什么叫“大慈”?沒有條件的愛心叫做“大慈”。所以阿彌陀佛在第十八愿里面,只有講“乃至十念”,沒有講一定要具備某一個標(biāo)準(zhǔn)。如果有標(biāo)準(zhǔn)的話,就會有的人能往生,有的人不能往生了。
所以,我們這個法門不是什么日本凈土,我們這個本愿法門是阿彌陀佛第十八愿的法門。第十八愿講什么呢?講“念佛”而已。善導(dǎo)大師說:“望佛本愿,意在眾生, 一向?qū)７Q,彌陀佛名”,將第十八愿稱為“本愿”,所以“本愿稱名”是善導(dǎo)大師所傳下來的。
“本愿”的目的在哪里呢?阿彌陀佛成佛的目的在哪里呢?在于一切眾生只要“一向?qū)７Q彌陀佛名”就可以往生了,所以說“望佛本愿,意在眾生, 一向?qū)７Q,彌陀佛名”。稱念彌陀萬德洪名,就是本愿所講的,也是本愿唯一的行持。
剛才我們說“本愿稱名”是善導(dǎo)大師所傳下來的,但那不是善導(dǎo)大師個人的創(chuàng)見,而是龍樹菩薩所講的。龍樹菩薩《易行品》言:
阿彌陀佛本愿如是:若人念我稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提;是故常應(yīng)憶念。
龍樹菩薩在這一段話就直接點(diǎn)明“本愿”這兩個字,也點(diǎn)明“稱名念佛”這兩個字了。所以“第十八愿”就是“本愿”,“第十八愿”就是“稱名念佛”。
“本愿如是”,阿彌陀佛的本愿是怎么樣的呢?“若人”是指十方眾生,包含圣人、凡夫,凡夫當(dāng)中又包含善人、惡人。“念佛”,念是意業(yè),念南無阿彌陀佛;“稱名”是口業(yè),稱念南無阿彌陀佛。“自歸”就是隨順阿彌陀佛的愿,歸順彌陀的救度,把我凡夫罪惡的生命,生死的生命、輪回的生命,完全歸入阿彌陀佛清凈的生命、永恒的生命、不輪回的生命之中,這個叫“自歸”,簡而言之,愿生極樂就是“自歸”。
所以這“本愿稱名”也是龍樹菩薩所講的了,證據(jù)清清楚楚、明明白白。而“本愿”是龍樹菩薩創(chuàng)造的嗎?也不是!是釋迦牟尼佛在《無量壽經(jīng)》所講的�！稛o量壽經(jīng)》言:
其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉(zhuǎn)。
“其佛”是指阿彌陀佛;“本愿力”是指第十八愿的力量。第十八愿沒有講其它三學(xué)六度,是說“聞名欲往生”——聽到了南無阿彌陀佛這一句名號而愿生極樂,從此專念南無阿彌陀佛,這樣的話“皆悉到彼國”——每一個人、每一個人通通都能夠到極樂世界,而且從現(xiàn)在開始自自然然就不退轉(zhuǎn)了。
因此,《無量壽經(jīng)》有講“本愿”,龍樹菩薩傳承,善導(dǎo)大師再做結(jié)論性的弘傳,所以本愿不是日本的,是我們中國的。
本愿的條件就是“稱名念佛”, 其它沒有。
善導(dǎo)大師說:“意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。”沒有說要功夫成片、夢寐一如。如果需要這些條件的的話,請問阿彌陀佛要救誰?如果是這樣的話,阿彌陀佛的慈悲是大還是小?有條件還是沒有條件?所以我們就“一向?qū)７Q彌陀佛名”就好。
《阿彌陀經(jīng)》所講的“一心不亂”,自古以來都被解釋錯誤,因?yàn)樗麄兌紱]有看到善導(dǎo)大師的解釋,都是以天臺的思想解釋,或以禪宗的思想解釋,不是以凈土的思想解釋,所以都被誤解了。
《阿彌陀經(jīng)》中有三段文自古以來長期被誤解:
一、“不可以少善根福德因緣得生彼國”;
二、“若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。”
三、“其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生”。
因?yàn)榻忉?a href="/rmgjc/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門的多是在宋朝之后,尤以北宋時代較多,所以一般人都以天臺的思想來解釋這幾段文。傳承下來的如蓮池大師、藕益大師,但對“一心不亂”的解釋都不是很正確,因?yàn)樗麄儧]有看到善導(dǎo)大師的著作。善導(dǎo)大師的著作有流傳到韓國跟日本,反而是唐朝末年之后在中國就失傳了。一直到清朝末年,才又回到我們中國,所以印光大師才能夠看到。由于蓮池大師、藕益大師他們沒有因緣可以看到善導(dǎo)大師的著作,所以他們都用一般圣道門的教理來解釋“一心不亂”,把“一心不亂”解成是禪定上的一心,功夫上的一心。所以就失去了“易行道”的原則,解釋出來的當(dāng)然就不是“易行道”乘船的安樂法門了。
我們來看凈土法門善導(dǎo)大師怎么解釋的。善導(dǎo)大師說:“極樂無為涅盤界”,他說極樂世界是報土的境界,是涅盤的境界,只要進(jìn)入這個境界,就跟阿彌陀佛一樣得到涅盤,所以說“極樂無為涅盤界”。“隨緣雜善恐難生”,所有的法門都是“隨緣雜善”,今天所遇到的是顯教的就學(xué)顯教的法門,是密教的就學(xué)密教的法門,遇到天臺就學(xué)天臺的法門回向往生,遇到禪宗就學(xué)禪的法門回向往生,遇到什么就以什么的法門、什么的功德來回向往生,這個叫“隨緣雜善”。這樣子的“隨緣”而行,就是“雜善”,就是“少善根少福德”,因此說“隨緣雜善恐難生”。
“隨緣雜善”都是少善根少福德,那什么是“多善根多福德”呢?善導(dǎo)大師接下來解釋說:“故使如來選要法,教念彌陀專復(fù)專。”也就是只要我們稱念“南無阿彌陀佛”。不管你有功夫、沒功夫,心清凈、不清凈,出家、在家,都通通往生極樂世界。因?yàn)槟阋逊?ldquo;專又專”,已符合“一心不亂”的條件了,所以“執(zhí)持名號,一心不亂”就是“稱念彌陀專復(fù)專”。
所謂“一心不亂”。一則不二,不二就是專;不亂者,不雜亂,不雜,也是專。所以只要我們專念彌陀名號,不雜修雜行,就是一心不亂,而不是說降伏或斷除見思二惑那種功夫上的一心不亂,如果真是這樣的話,我們都不能往生,阿彌陀佛要救度的就不是十方眾生,而是只救度圣者了。因?yàn)楣Ψ蛏系?ldquo;一心不亂”不是“理一心”就是“事一心”,那都已經(jīng)是破無明或斷惑的圣人了。
所以,我們學(xué)凈土法門,若要能夠安心決定、往生決定,必須先要了解阿彌陀佛第十八愿的內(nèi)涵,如果不了解第十八愿而學(xué)凈土,往往會偏差,讓我們無法安心。因此對于“一心不亂”的行,我們要這樣的了解。
我是出家的身份,我就以出家的身份專一念這一句彌陀名號;大家都是在家的身份,就以在家的身份專一念這一句彌陀名號。我雖然出家,但還是貪瞋癡煩惱強(qiáng)盛,業(yè)障深重、妄想雜念紛飛的凡夫,那我就以這樣的身心去專念這一句彌陀名號;在家的居士,如果煩惱很淡的,業(yè)障也不深,一念起佛號就很清凈,大家也以這樣的身心根機(jī)專一念這一句彌陀名號。每個人都以自己的根機(jī)專一的來念這一句彌陀名號,這樣大家都平等往生。為什么?你是善人,你也一樣坐在阿彌陀佛的愿船上;你是惡人,也是坐在愿船上;不管你是圣人還是凡夫,是出家還是在家,同樣都是坐在愿船上。我們往生是靠這一句萬德洪名,不是靠我們的身份。我們到了極樂世界之后,就通通舍掉身份,通通依靠這句阿彌陀佛來登彼岸,來進(jìn)入無為涅盤的境界,同樣成佛。
盡管在這娑婆世界有男眾、女眾的差別,有智慧學(xué)問高低的差別,有善惡業(yè)障多寡的差別,可是到極樂世界不靠這一些來往生的,完全是靠這一句彌陀名號。有這一句彌陀名號,即使是在家眾也好,是不會修行也好,心不清凈也好,有思惑也好,有見惑也好,或者連一品無明一點(diǎn)都沒有破除,都一樣平等的往生極樂世界,到那里通通平等成佛。所以善導(dǎo)大師說:“人天善惡,皆得往生,到彼無殊,齊同不退。”《阿彌陀經(jīng)》說:“極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有,一生補(bǔ)處”,所以我們到極樂世界每一個人同樣都是不退轉(zhuǎn)的階位,而且同樣都是進(jìn)入一生補(bǔ)處的身份。這一個法門最可貴就在這里。這個也由于是阿彌陀佛的本愿,如果不是本愿成就的佛就沒有這些可貴之處了。
本愿有“因本之愿”,有“根本之愿”。阿彌陀佛四十八愿中,只有第十八愿是根本之愿,其它的都是“因本之愿”。阿彌陀佛的第十一愿說:凡是到極樂世界的人都是不退轉(zhuǎn),而且必至滅度。所以我們只要到極樂世界就不會退轉(zhuǎn),而且必至滅度。第二十一愿說:三十二相八十種隨形好完全具足。第二十二愿說:讓你一生補(bǔ)處,而且到其它世界廣度眾生。
所以,我們的往生跟我們的成佛都在阿彌陀佛的本愿中,四十八愿也好,第十八愿也好,通通具足。因此我們才強(qiáng)調(diào),阿彌陀佛成佛是因?yàn)橛斜驹覆拍艹煞鸬?也由于是本愿的佛,才是可貴的。
在我們的阿賴耶識里面,三藏十二部通通具足,沒有缺少,到了極樂世界,看到阿彌陀佛,就通通掀開、通通具足了。好像釋迦牟尼佛,還沒有夜睹明星的時候還是凡夫,一旦夜睹明星的時候,三明六通、百千陀羅尼當(dāng)下具足,當(dāng)下成為天上天下最尊第一的佛。所以不怕我們什么都不懂,只怕我們不能往生;不怕我們不能廣度眾生。只怕我們不能成佛。往生決定成佛,成佛決定廣度眾生�？傊磺邢韧僦v,不然無常時時刻刻在我們的旁邊等著我們,出去有可能就被車子撞死了,坐飛機(jī)也有遭遇空難的可能,坐車也有可能發(fā)生車禍。因此我們唯有學(xué)這一個法門才會真正心安。
一個無常觀很深刻的人,才是老實(shí)學(xué)佛的人,因?yàn)闊o常觀深刻就會推動他精進(jìn)用功,推動他去尋找今生今世能夠解脫的法門。如果無常觀不深刻的話,他就會悠悠泛泛,東尋西探,一天過一天,等到真正無常來的時候就來不及了。
問:如果專念彌陀其它法門都不學(xué)不問,恐怕佛法從此就剩凈土宗了,再下去恐怕未法的時期就很快來到,所以不可偏執(zhí),應(yīng)該走中庸之道,何況其它菩薩都有修行許多法門。
答:這個問題應(yīng)該剛剛都有回答了。
文殊菩薩他有一首愿偈流露文殊菩薩的心情,他說:“愿我臨終時,盡除諸障礙,面見阿彌陀,即生安樂剎。”這是文殊菩薩的愿。文殊菩薩也勸導(dǎo)法照大師,要專念阿彌陀佛,往生極樂世界。那普賢菩薩的愿是什么呢?他說:“愿我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。”并引導(dǎo)華嚴(yán)會上四十一位法身菩薩往生極樂。所以,在阿彌陀佛的面前,文殊、普賢都把自己看成下品下生的凡夫,希望臨終的時候,盡除所有障礙,能夠順利安然的往生極樂世界。
我們要消災(zāi)免難的功德也在這一句彌陀名號里面,所以消災(zāi)延壽的藥師佛佛號的功能,也都在這句南無阿彌陀佛萬德洪名里面,因?yàn)榱趾槊褪前①ね铀?萬病總持。進(jìn)一步說,只要念南無阿彌陀佛一佛就等同念十方諸佛,我們念阿彌陀佛,十方諸佛都不約而同的來贊嘆我們、護(hù)念我們、稱贊我們,所以選擇這個法門其實(shí)是大智慧的。
我們學(xué)這個法門之后,也不用再念觀世音菩薩、大勢至菩薩,因?yàn)橹灰畎浲臃?觀世音菩薩、大勢至菩薩就好高興來當(dāng)你的朋友,來當(dāng)你的兄弟,如影隨形來保護(hù)你,原因是你所念的正是他們頭上頂戴的。我們應(yīng)知,觀世音菩薩的目的就是引導(dǎo)苦難的眾生來念南無阿彌陀佛,然后救到極樂世界去,不然觀世音菩薩會說我好累哦,你還有輪回,還有苦難,我生生世世還要一而再,再而三的來為你救苦救難,可是如果你今生今世念南無阿彌陀佛,那我就輕松啦。這是觀世音菩薩的目的。所以我們要曉得這個法門的目的,這一尊佛的目的,這一尊菩薩的目的,不可以依文解義,才不會走向岔路。
《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》原文
香 贊 凈三業(yè)真言 安土地真言 普供養(yǎng)真言 本師圣號(三稱) 彌陀圣號(三拜) 蓮 池 贊 海會佛菩薩圣號(三稱) 開 經(jīng) 偈 經(jīng)題 法會圣眾第一 德遵普賢第二 大教緣起第三 法藏因地第四 至心精進(jìn)第五 發(fā)大誓愿第六 必成正覺第七 積功累德第八 圓滿成就第九 皆愿作佛
《太上感應(yīng)篇》原文及白話譯文
序言：《太上感應(yīng)篇》是非常重要的一篇文章，被譽(yù)為“古今第一善書”。李昌齡著，歷代刊印傳播者眾多，到明清時期達(dá)到高峰。旨在勸善，簡稱《感應(yīng)篇》，內(nèi)容融合了較多的傳統(tǒng)民族思想，樹立了人在世上的正確形象，許多內(nèi)容至今仍然具有積極意義。常念太上感應(yīng)篇，自有護(hù)法之神護(hù)持。心境開闊，惡念不生，不受煩惱，常得清凈。
阿彌陀佛身金色相好光明無等倫 白毫宛轉(zhuǎn)五須彌紺目澄清四大海 光中化佛無數(shù)億化菩薩眾亦無邊 四十八愿度眾生九品賢令登彼岸
一、依印光大師教導(dǎo)的方法�！栋浲咏�(jīng)》一遍，往生咒三遍，贊佛偈一遍，念誦佛號百聲千聲萬聲，隨自己閑忙而定。菩薩名號各三聲或十聲，后發(fā)愿回向偈一遍。南無蓮池海會佛菩薩（三稱）佛說阿彌陀經(jīng)（一遍）往生咒（三遍）南無阿彌多婆夜。
《蓮池大師七筆勾》詞曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就�！ 猓鍪麓笠蛴�，凡情怎剖，孝子賢孫，好向真空究，因此把五色金章一筆勾�！ ▲P侶鸞儔，恩愛牽纏何日休，活鬼喬相守，緣
《印光文鈔全集》共三冊，將《印光法師文鈔》初、續(xù)和第三編卷一中的書信錄集為上冊。將第三編卷二、三、四中的書信錄和初編中的序合為中冊。
禪宗和凈土宗是中國佛教八大宗派中的兩個,他們都是大乘佛教。禪宗是菩提達(dá)摩傳入中國的,但到了六祖慧能時,才以頓悟法門為主,一直到現(xiàn)在都是如此。禪宗的特點(diǎn)是:不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛。也就是說,禪宗的最獨(dú)特之處就是以心印心,能讓你在一剎那頓悟佛的境界。 但這種法門只有極少數(shù)禪宗高僧知道,而且以心印心難度極大,不是所有人都能成功的,所以說禪宗法門只接引利根上器的人。凈土宗的教義最簡單,可以概括為:信、愿、行。也就是相信凈土的存在,發(fā)愿往生凈土,念南無阿彌
�。ㄒ唬┠蠠o大慈大悲本師釋迦牟尼佛。（一稱一拜或只合掌）（二）南無大慈大悲阿彌陀佛。（如前拜稱）（三）南無阿彌陀佛。（不必禮拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百聲。千聲，萬聲，以個人功夫忙閑而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又稱極樂世界，是阿彌陀佛所化現(xiàn)出來之凈土，位于西方。極樂凈土距離人們居住的“娑婆世界”有“十萬億佛土”之遙。極樂凈土沒有三惡道（即畜生、餓鬼、地獄）。慳貪是餓鬼的因，嗔恚是地獄的因，愚癡是畜生的因。
懺悔文 從于無始，以至今生。毀壞三寶，作一闡提。謗大乘經(jīng)，斷學(xué)般若。殺害父母，出佛身血。污僧伽藍(lán)，破他梵行。毀壞塔寺，盜用僧物。起諸邪見，拔無因果。狎近惡友，違背良師。自作教他，見聞隨喜。如是等罪，無量無邊。
本愿念佛法門,又稱凈土真宗,起源于日本,大約對應(yīng)中國的晚唐宋初時期,由日本親鸞上人創(chuàng)立。 親鸞撰《教行信證文類》六卷,作為創(chuàng)立凈土真宗的根本圣典。真宗以凈土三經(jīng)(《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》)為依據(jù),崇奉印度的龍樹、世親以及中國的曇鸞、道綽、善導(dǎo)為祖師,加上日本的源信、源空兩位,并稱為三國七祖。因?yàn)樵撟谔柗Q是繼承唐代善導(dǎo)大師的本愿思想,故稱本愿法門。 本愿法門與一般凈土法門差異在于獨(dú)舉《無量壽經(jīng)》中阿彌陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛時,
普賢菩薩警眾偈 如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！當(dāng)勤精進(jìn)，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！前兩句出自《法句經(jīng)》，如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂。經(jīng)文中是則，而在《普賢菩薩警眾偈》中所用為亦。
《大寶積經(jīng)》云：「假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受�！篃o論經(jīng)歷多長的時間，自己所作的善業(yè)、惡業(yè)都不會消亡，這些業(yè)、因遇到合適的緣，就會感受相應(yīng)的善惡果報。就像種子是因，合適的水、土、陽光、溫度、空氣為緣，因緣相遇就能生長、開花、結(jié)出相應(yīng)的果。我們所做的業(yè)也是一樣，我們已造作的善與不善的業(yè)，必定會感受苦樂的果報。
人們乍一聽到凈土的景象，多數(shù)都不相信，這不奇怪，因?yàn)槿藗兌季窒抻谘矍暗囊娮R，于是認(rèn)為那些眼前見不到的事物，也是如此。就像在窮街破巷居住的人，他哪里知道有高廣大廈的清凈呢？在小鍋小碗里吃殘湯剩飯的人，哪里知道有豪華餐廳的美食呢？
在這個世界上，每個人都期盼生活富足美滿，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壯成長，老人健康長壽，事業(yè)蒸蒸日上；我們往往遇到好事就身心愉悅了，遇到不順的事就煩惱了，修行是不是就把不好的事都修沒了，把好事都修來了呢？
地藏七送往生儀軌，包含兩個部分：一是臨終關(guān)懷，告訴大家從病人臨命終到去世后二十四小時，這段時間之內(nèi)該如何正確處理，以幫助病人順利往生西方；二是亡者去世后，我們?nèi)绾翁幚硭勒叩暮笫�，及如何紀(jì)念亡人？
崔成貴老人，一九一六年農(nóng)歷八月二十七日出生，山西省靈丘縣東河南鎮(zhèn)東窖村人，二〇一六年農(nóng)歷七月十二日坐著安詳往生。
徹悟大師（1741--1810）清代著名高僧，中國凈土宗第十二代祖師。俗姓馬，名際醒，字徹悟，號夢東，京東豐潤（今河北省豐潤縣）人。乾嘉時人。一字訥堂。父諱萬璋，母高氏。大師幼時聰慧穎異，長而喜好讀書，儒家典籍，四書五經(jīng)，靡不遍覽。兼善作詩、詞、賦，甚為世人所尊崇。
行策大師（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蔣。父親蔣全昌，是江蘇宜興一帶老一輩的儒者，與憨山德清大師為友。憨山大師圓寂后三年，時為明熹宗天啟六年（西元一六二六年），有一天晚上，蔣全昌夢見憨山大師進(jìn)入室內(nèi)，而生下兒子，因此將他命名為夢憨。等到行策年紀(jì)稍長時，父母親相繼逝世，于是發(fā)起出世修行的志愿。
印光法師（1861年夏歷十二月十二日辰時，農(nóng)歷辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），當(dāng)代凈土宗高僧，蓮宗第十三祖。陜西郃陽人，俗姓趙。名圣量，字印光。別號常慚愧僧。少治儒學(xué)，喜讀程、朱之書。曾排佛，遭目失明，繼而猛省，轉(zhuǎn)研佛典，以至誠所感，目疾獲愈。年二十一，至終南山南五臺，歸依蓮華洞道純長老出家。
省庵大師（1686-1734） ，清代高僧，俗姓時，名實(shí)賢。字思齊，號省庵，江蘇常熟一帶時姓人氏的子弟。從小不吃葷腥。出家后，參究念佛者是誰，有所省悟，說：“我的夢醒了！”后來閉關(guān)于真寂寺，其間三年，白天閱讀藏經(jīng)，晚上課誦佛號。曾經(jīng)到山禮拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二眾，廣修供養(yǎng)。在佛前燃指，發(fā)四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大師（公元1599年～1655年），俗姓鐘，江蘇吳縣人。父親持誦大悲咒，夢見觀音大士送子而生下智旭。年少時以孔孟圣學(xué)自我期許，曾經(jīng)著作文章批判佛教，總共有數(shù)千字之多。等到一日閱讀云棲蓮池大師的《竹窗隨筆》，突然省悟，而把以前所作的論著焚毀。年二十歲時，讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》，因此發(fā)起出世的志向，每日持誦佛名。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個是“戒”。“律”強(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個這個團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時候有一個象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個人不對，那個人不對，其實(shí)都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒�！�
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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