古德云：「愿如海，行如山」，行者發(fā)廣大愿心，以愿導(dǎo)行，于因地上廣修六度萬行，方能成就無上莊嚴(yán)佛果。
《華嚴(yán)經(jīng)．普賢行愿品》中，普賢菩薩贊嘆如來功德，甚深廣大，并普告大眾，欲成就如來殊妙功德，應(yīng)修十種廣大行愿：「一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。」若能「于此大愿隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海。」乃至聽聞、讀誦、受持、書寫，皆能速滅一切身心病惱，遠(yuǎn)離諸障，具足無量功德。
佛為自覺、覺他、覺行圓滿之圣者，「三祇修�；�，百劫修相好」，成就世出世間最殊勝功德，所謂「念佛一句，罪滅恒沙；禮佛一拜，福增無量�！故枪蕬�(yīng)以至誠之心禮敬諸佛，若有一分恭敬，就能消一分業(yè)障，增長(zhǎng)一分�；郏挥惺止Ь�，就能消十分業(yè)障，增長(zhǎng)十分�；邸�
事上禮佛的方式有二：一、問訊禮，二、最敬禮。問訊禮為彎腰向前九十度禮敬問訊；最敬禮則是五體投地，以頭部、雙膝、雙掌等五處著地，以最尊貴的頭貼伏于地，兩手承接如來雙足，故又稱接足禮。眾生無明，多生憍慢，故須禮敬諸佛，以除滅我慢，進(jìn)而學(xué)習(xí)佛之慈悲心、柔軟心。
廣義的禮敬諸佛，即禮敬十方三世一切諸佛、一切賢圣僧、父母師長(zhǎng)，乃至一切有情。如《法華經(jīng)》載，常不輕菩薩禮敬一切眾生，皆言：「我不敢輕于汝等，汝等皆當(dāng)作佛�！挂�?yàn)榇绖?dòng)含靈同一真性，一旦舍妄歸真，畢竟成佛。
又，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》言：「為菩薩時(shí)，于無量世，供養(yǎng)師長(zhǎng)、諸佛菩薩，頭面禮拜，破憍慢故，是故先得無見頂相。」故知恭敬禮諸佛，亦為修「無見頂相」之因地工夫。
禮佛時(shí)，須身心恭敬，至誠專注，觀想「能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，諸佛如來影現(xiàn)中，我身影現(xiàn)如來前，頭面接足歸命禮�！谷绱四钅钕嗬m(xù)，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭，禮至無有能禮所禮，最后能所一如，進(jìn)而契入空性，本具的清凈心現(xiàn)前，即是禮敬自性佛，亦是禮佛的最高境界──實(shí)相平等禮。
稱贊如來，即是贊嘆如來因地難行能行、難忍能忍之菩薩行持，更稱揚(yáng)圓滿無上福慧，成就法、報(bào)、化三身的果地如來。如《金光明最勝王經(jīng)》載，大辯才天女贊嘆如來：「南無釋迦牟尼如來應(yīng)正等覺，身真金色，咽如螺貝，面如滿月，目類青蓮……身光普照，如百千日，光彩映徹，如贍部金，其所言說，無有錯(cuò)謬。示三解脫門，開三菩提路。心常清凈，意樂亦然。佛所住處，及所行境，亦常清凈，離非威儀，進(jìn)止無謬。六年苦行，三轉(zhuǎn)法輪，度苦眾生，令歸彼岸。身相圓滿，如拘陀樹。六度熏修，三業(yè)無失，具一切智，自他利滿。所有宣說，常為眾生，言不虛設(shè)。于釋種中，為大師子，堅(jiān)固勇猛，具八解脫。我今隨力稱贊如來少分功德，猶如蚊子飲大海水。愿以此福，廣及有情，永離生死，成無上道�！�
經(jīng)云：「護(hù)口四過故，得廣長(zhǎng)舌相�！谷缡琴潎@如來的功德，能令口業(yè)清凈，不造兩舌、惡口、妄言、綺語等過失，不但能消業(yè)轉(zhuǎn)業(yè)，增長(zhǎng)�；�，亦能成就廣長(zhǎng)舌相。若更以此贊嘆功德，回向菩提，則如世尊為大辯才天女之祝愿：「速證無上法門，相好圓明，普利一切。」
除口贊如來功德，身亦當(dāng)仿效如來，廣行六度萬行，進(jìn)而達(dá)到心無所著。如《四十二章經(jīng)》云：「言無言言，行無行行，修無修修�！惯@念心始終保持如如不動(dòng)、了了常知，與如來「無所從來，亦無所去」之理相應(yīng)，即是深契稱贊如來之真義。
供養(yǎng)，即以飲食、資財(cái)?shù)龋Ь捶铕B(yǎng)三寶、父母、師長(zhǎng)等長(zhǎng)輩；若施予一般人或平輩，稱為布施。不論何者，若皆能以慈悲心、恭敬心、平等心為之，即為廣修供養(yǎng)。
《法華經(jīng)》言：以飲食、衣服、醫(yī)藥、臥具四事供養(yǎng)三寶，為事供養(yǎng)；若能如法修行者，名為法供養(yǎng)。若人以恭敬心、平等心上供十方諸佛，中奉諸圣賢，下施六道眾生，必獲殊妙之福報(bào)。
《華嚴(yán)經(jīng)》云：「諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最。所謂：如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。……若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來。如是修行，是真供養(yǎng)故�！谷暨M(jìn)一步體解「三輪體空」之理，無能供養(yǎng)者、受供養(yǎng)者及所供養(yǎng)之物，當(dāng)下即能契入如來法身，是為無上法供養(yǎng)，亦為真供養(yǎng)如來，必能成就無上圓妙果德。
廣修供養(yǎng)，不僅可廣集福德資糧，亦可去除內(nèi)心的貪、瞋、癡，增長(zhǎng)清凈心、慈悲心及智慧心，藉此�；垭p修，圓滿世出世之功德�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》云：「為菩薩時(shí)，于無量世供養(yǎng)父母師長(zhǎng)善友，如法擁護(hù)一切眾生，是故次得手足輪相�！构手朔ǎ嗍浅删托蕖甘肿爿喯唷怪虻匦谐�。
「懺」，即懺其前愆；「悔」，即悔其后過。眾生之心常為貪、瞋、癡三毒所覆，由身口意三業(yè)起惡造業(yè)，因業(yè)成障，使得清凈自性被妄想、執(zhí)著、煩惱、習(xí)氣所覆蔽，故須深生慚愧、誠心懺悔，恒住凈戒一切功德，后不復(fù)造，方能蠲除罪障，令心回復(fù)清凈。
懺悔分「事懺」及「理懺」�！甘聭浴�，即在佛前至誠禮拜、懺悔，如實(shí)披露所犯罪愆。「理懺」，即觀實(shí)相之理，所謂「罪由心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔�！巩�(dāng)觀罪性空寂，了不可得；造罪之身為四大假合，無有實(shí)性；妄心念念變異遷流，虛妄不實(shí)。當(dāng)下這念心安住實(shí)相，一念不生，則一切罪愆，頓時(shí)消除。故經(jīng)云：「一切業(yè)障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實(shí)相；眾罪如霜露，慧日能消除，是故應(yīng)至心，懺悔六情根�！惯@念心契入不可思、不可議的實(shí)相境界，千年暗室，一燈即破，則無始劫的罪障，剎那滅卻，如此即為真懺悔。
經(jīng)云：「于我法中，有二種人，各無所犯：一者，本性專精，本來不犯。二者，犯已慚愧，發(fā)露懺悔。此二種人，于我法中，名為勇健得清凈者�！谷绨㈥A世王于佛前誠心發(fā)露懺悔，身上毒瘡即得痊愈，故知懺悔功德不可思議。吾人應(yīng)以清凈三業(yè)，于一切諸佛菩薩前，誠心懺悔業(yè)障。
「隨」為順從之義；「喜」為欣悅。隨喜者，即為見他人行善，身心順從，隨之心生欣悅；亦即隨他修善，喜他得成。
《四十二章經(jīng)》云：「睹人施道，助之歡喜，得福甚大……譬如一炬之火，數(shù)百千人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之�！菇�(jīng)云：「以見他為福，隨喜佐助故，手得羅網(wǎng)相。」故知，見人行善，若能盡己之力隨喜助之，功德殊勝不可思議。
《華嚴(yán)經(jīng)》載，菩薩不僅隨喜于如來難行能行之因地善行，乃至于成佛之一切果德，亦深心贊嘆；不僅隨喜于十方世界六趣四生之所有功德，乃至小如微塵之善，悉皆隨喜。
日用之間，舉凡身、口、意三業(yè)，皆可修隨喜功德，如見聞他人行一切善法，則以身效法，或布施掌聲鼓勵(lì)；口說愛語予以贊嘆；心生歡喜，無有嫉妒。
時(shí)時(shí)以身、口、意三業(yè)廣修隨喜功德，不僅去除慳貪、吝嗇、嫉妒之心，獲得勝善功德，更能使心量廣大，無我相、無人相，進(jìn)而成就阿耨多羅三藐三菩提。
一、 修行學(xué)佛后，在修行的路上或生命旅途上，有何期許、愿行？
二、 為何要「禮敬諸佛」及「稱贊如來」？
三、 對(duì)一般人來說，贊美之言，似乎是很難啟齒，了解普賢菩薩的大愿之后，應(yīng)如何隨喜贊嘆他人的善行？
四、 如何發(fā)自內(nèi)心，廣修供養(yǎng)與布施？
五、 應(yīng)如何面對(duì)自己身口意三業(yè)所造作的惡業(yè)，進(jìn)而改過遷善？
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實(shí)的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動(dòng)中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識(shí)
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個(gè)人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測(cè)的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對(duì)人生、對(duì)宇宙、對(duì)自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動(dòng)作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個(gè)參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」諸法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對(duì)空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛�！驹O(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺。】解釋：我成佛的時(shí)候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜蟠绕兴_回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動(dòng)機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對(duì)我說，某一個(gè)廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對(duì)我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡(jiǎn)直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時(shí)所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的�！敖洹敝饕菑�(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主，要樂觀面對(duì)生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對(duì)，那個(gè)人不對(duì)，其實(shí)都不對(duì)，你也不對(duì)，他們也不對(duì)。一家人都覺得自己是對(duì)的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒。”
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動(dòng)力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會(huì)越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會(huì)越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對(duì)，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會(huì)發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會(huì)有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價(jià)值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時(shí)時(shí)刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個(gè)小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因?yàn)樗墓Φ麓�。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個(gè)會(huì)去傷害生命的人，因?yàn)槲覀儾欢脨圩o(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號(hào)
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時(shí)候，動(dòng)物都會(huì)說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動(dòng)物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對(duì)應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對(duì)苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對(duì)苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對(duì)外求解決。哪怕是對(duì)外求解決也是需要對(duì)以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個(gè)很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，一定會(huì)知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實(shí)修去取證，自然會(huì)了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動(dòng)機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心。可千千萬萬要避免��！
某僧剛出家時(shí)，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅(jiān)持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財(cái)施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個(gè)人都想給身邊有緣人真實(shí)的利益，這個(gè)利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個(gè)字。但是這種利益是變化無常的有些人一時(shí)得到了名利，這個(gè)名利也不一定對(duì)他是好事情，因?yàn)槊彩枪ぞ�，這個(gè)工具可以把你帶著往上走，同時(shí)也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營(yíng)賭場(chǎng)、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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