佛教的根本特質(zhì)是什么

　　諸位法師！諸位居士！諸位先生！今天我能在此地和諸位論說(shuō)佛法，實(shí)在感到非常榮幸和快慰！不過(guò)講到佛法，由于深廣無(wú)涯，有時(shí)不免令人感到不知從何說(shuō)起是好！因此，今天我要和諸位講的，是關(guān)于佛法的根本特質(zhì)，其題叫做‘佛教的根本特質(zhì)是什么’？本此而談，以免說(shuō)得太遠(yuǎn)，而使諸位把握不住佛法的中心論題。

　　佛教是釋迦佛陀所創(chuàng)立的：在時(shí)間方面，已流行了兩千五百多年；在空間方面，已普遍到世界各個(gè)區(qū)域，不用說(shuō)，這自有佛法的真理所在，不然的話，決不會(huì)流傳得這么廣和這么久。因?yàn)槿绱耍河腥藦?a href="/rmgjc/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教的角度看，說(shuō)佛教是一切宗教中最高尚的宗教；有人從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，說(shuō)佛教是一切哲學(xué)中最深?yuàn)W的哲學(xué)。是高尚的宗教也罷，是深?yuàn)W的哲學(xué)也罷，‘佛教的根本特質(zhì)是什么’，該是我們首先需要認(rèn)識(shí)的。否則，所講的是不是佛法就成問(wèn)題。

　　佛法不共一般宗教以及世間學(xué)說(shuō)的，其根本特質(zhì)在‘緣起性空’。即緣起而性空，即性空而緣起，是佛法的中心論題，如真透徹的了解這兩句，對(duì)全體佛法也就思過(guò)其半了。

　　如有認(rèn)為佛法是深?yuàn)W的哲學(xué)，則我以為佛法所說(shuō)空的哲學(xué)，才是最深刻最?yuàn)W妙的哲學(xué)。因?yàn)榉鸱ǖ目樟x，實(shí)在是很難講的。不說(shuō)不善講空的人，不易使人了解，即使善說(shuō)空義的人，用種種的巧妙言辭，將空的本義開顯出來(lái)，但在聽者的糢糊意識(shí)中，說(shuō)他已懂而實(shí)際沒(méi)有懂，說(shuō)他未懂而又似乎已懂，是以佛陀不輕易的為人說(shuō)空。深恐不善了解空的人，誤解佛陀所說(shuō)的空義，那就將發(fā)生很大的危險(xiǎn)！

　　首先要知道的：佛法所說(shuō)的空，非如一般所說(shuō)空空寂寂的空，亦非一般以為什么都沒(méi)有的空。然則空是什么？要想用一句話，將它表達(dá)出來(lái)，事實(shí)有所不能，需要從‘空的背影’、‘空的根本’、‘空的內(nèi)容’，亦即是從所謂‘因緣’方面顯示，方能了解空之所以為空。如果不知因緣，無(wú)論如何不會(huì)通達(dá)空。

　　因緣既為空的背景，所以當(dāng)先了解因緣。從因緣兩字來(lái)看，似乎是很平凡的，但這就是諸法的真理，而為我人所不可懷疑者。古來(lái)大德說(shuō)：‘知道因緣，就是知道佛教’。這真可說(shuō)把握了佛法的真詮。因?yàn)獒屪鸬某蔀榉鹜樱�就是體悟了因緣的原理或緣起的真理。佛陀體悟萬(wàn)物皆從因緣而生的原理，只可說(shuō)是釋尊的發(fā)見(jiàn)，而不可說(shuō)是釋尊的創(chuàng)新。釋尊自發(fā)見(jiàn)了因緣的真理，立刻就成為人間的佛陀。其后轉(zhuǎn)法輪的時(shí)候，將自己所發(fā)見(jiàn)的因緣的原理，如實(shí)的為人類宣示出來(lái)，是即所謂佛教。

　　體悟緣起真理的佛陀，離開現(xiàn)實(shí)人間，雖已有了二千五百多年，但他為人間所播放的真理之光，不但過(guò)去在照耀著人類，使人類踏上人生的光明大道，就是在現(xiàn)在以至永遠(yuǎn)的未來(lái)，也在照耀著人類，使人類循著真理之光，向著真理之宮前進(jìn)，所以佛法所說(shuō)的因緣或緣起，實(shí)含有甚深的真理，實(shí)值得每個(gè)追求真理的人，從這因緣的原理中，來(lái)尋得萬(wàn)有諸法的真理消息！

　　本于佛說(shuō)的因緣，而得真理的消息，現(xiàn)在可以舉出兩個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)：

　　其一是佛大弟子中智慧第一的舍利弗：舍利弗本來(lái)是個(gè)婆羅門教的教徒，從婆羅門教追求真理已經(jīng)很久，但始終不能得到真理的消息。有一天，舍利弗在王舍城的街巷里行走，忽然碰到了最初從佛出家而為五比丘之一的馬勝比丘。馬勝比丘自受佛陀的德化，在身行上所表現(xiàn)的，總是那么威儀庠序，使人一見(jiàn)，不自覺(jué)的對(duì)他生起崇敬。舍利弗遇到馬勝，很尊重的問(wèn)他說(shuō)：‘你的老師是誰(shuí)？所說(shuō)之法為何？’馬勝比丘回答說(shuō)：‘諸法因緣生，諸法因緣滅；我佛大沙門，常作如是說(shuō)。’舍利弗聽了這幾句含有真理的話，立刻就從這幾句話中得到真理的消息！大喜之余，立刻就與老友目連，揚(yáng)棄作為自己生命依賴的婆羅門教，歸投釋尊的懷抱中來(lái)，做了佛陀的忠實(shí)弟子！聞因緣的偈語(yǔ)而轉(zhuǎn)向佛教的舍利弗，并不是普通人，更不是愚癡人，而是解空第一以及智慧第一的人，可見(jiàn)佛陀所說(shuō)的因緣，確是諸法的真理！

　　其二是舍棄一切邪論于佛法中出家學(xué)道的憍尸迦：憍尸迦原來(lái)亦是婆羅門教的教徒，而且精通當(dāng)時(shí)數(shù)論、勝論等各派哲學(xué)思想，可說(shuō)是個(gè)思想極為頑固的婆羅門教學(xué)者。他的轉(zhuǎn)向佛教，經(jīng)過(guò)是這樣的：憍尸迦的家，住在阿育王所建的新都華氏城，離城不遠(yuǎn)的一個(gè)村莊，有他的親戚住在那里。一天，他去他的親戚家，探望他的親友，適值他的親友因事外出，為了坐等親友回來(lái)，就向親友家人，索取經(jīng)書來(lái)看。時(shí)親友婦于無(wú)意中，取出佛說(shuō)的十二緣經(jīng)。憍尸迦得書，于林樹間靜靜的閱讀，從因緣的原理中，深深的悟達(dá)一切法，是剎那的生滅無(wú)常，是空寂的無(wú)有自我，于是不禁狂喜的說(shuō)道：‘我于今者始得實(shí)論……佛法至真至實(shí)說(shuō)有因果，因滅則果滅；外道法中甚為虛妄，說(shuō)言有果而無(wú)其因，不解因果，不識(shí)解脫’！憍尸迦婆羅門，自對(duì)佛法生起甚深的信敬心后，不特自己舍外道法除去邪見(jiàn)，而且還勸親友舍棄一切邪論，接受佛法所說(shuō)的緣起真理，由此更知佛說(shuō)的因緣法，是萬(wàn)有諸法的正論！因緣，是佛教的重要論題，從上所舉兩個(gè)實(shí)例，我們?cè)撘褵o(wú)可懷疑。但因緣是什么意義？現(xiàn)應(yīng)進(jìn)而加以說(shuō)明：

　　因緣兩字拆開來(lái)講：因是主要的條件，緣是次要的條件；因是給予生界的直接之力，緣是給予生界的間接助力。宇宙間的萬(wàn)有諸法，不論自然界生命界，無(wú)一不是由于種種關(guān)系的結(jié)合而成，離了各個(gè)結(jié)合的關(guān)系，絕對(duì)沒(méi)有一實(shí)法可得。舉最淺顯的例說(shuō)：一粒黃豆種子，這是主要的因；水土、日光、空氣、肥料、人工等，這是次要的緣，如是因緣和合，然后方能抽芽、開花、結(jié)果。若將一粒黃豆，始終放在倉(cāng)里或石頭上，終久不過(guò)還是一粒黃豆而已。諸法因緣生，凡是從因緣生起的萬(wàn)事萬(wàn)物，不論在時(shí)間或空間方面，彼此之間都有要切而切不斷的密接不離的關(guān)系。

　　從橫的空間觀察，諸法之間似乎沒(méi)有什么因緣關(guān)系，但若仔細(xì)的加以分析，法法都有因緣關(guān)系的，不說(shuō)別的，只以兩人衣袖碰一下來(lái)說(shuō)：一般或者以為是偶然的，但在佛法來(lái)看，他們是有前生因緣的，并不是一點(diǎn)關(guān)系沒(méi)有。再如今晚講法聽法的每個(gè)人，在此維多利亞大廈，是個(gè)極明白的事實(shí)；可是想想我們?cè)鯓拥竭@兒來(lái)？原有的家鄉(xiāng)是在那兒？生存的所需是怎樣有的？這樣逐一推想下去，那你必然將會(huì)發(fā)現(xiàn)：我這小小的生命存在，不特與親里鄰黨，有著很深的關(guān)系，就是與整個(gè)世界，亦有不可分割的關(guān)系。個(gè)人如此，萬(wàn)事萬(wàn)物亦然。諸法相互存在于無(wú)限的關(guān)系上，這就是我佛所說(shuō)因緣的原理。

　　從豎的時(shí)間觀察，前一時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象與后一時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，前后之間似乎沒(méi)有什么聯(lián)系關(guān)系，實(shí)際推論起來(lái)，并不是這樣的，任何一個(gè)新的時(shí)代社會(huì)，決不能離開舊的時(shí)代社會(huì)而來(lái)。如背負(fù)過(guò)去孕育未來(lái)的現(xiàn)在，不但與過(guò)去有著密切的關(guān)系，而且與未來(lái)亦有密切的關(guān)系，所謂現(xiàn)在，決不是脫離過(guò)去未來(lái)而孤立的存在著的。時(shí)間如此，延續(xù)于時(shí)間流中的萬(wàn)有諸法，亦莫不如此。離開相互關(guān)系，要在時(shí)間流中，求個(gè)實(shí)有東西，絕對(duì)不可得的。

　　總說(shuō)一句：在我們這個(gè)世界中，所有一切事事物物，決沒(méi)有孤立而獨(dú)存的，大至宇宙，小至微塵，實(shí)在是都有其橫的關(guān)系與豎的關(guān)系。如以現(xiàn)在話說(shuō)：是有無(wú)限的相對(duì)關(guān)系和無(wú)窮的延續(xù)關(guān)系，彼此在時(shí)空中，有著重重?zé)o盡的關(guān)系網(wǎng)，因而我們現(xiàn)在是立在無(wú)限的空間與無(wú)窮的時(shí)間之交叉點(diǎn)上，不但離開時(shí)空骨架不能生存，就是離開種種關(guān)系亦復(fù)不能生存。所以在佛法說(shuō)：諸法的顯現(xiàn)，是由于關(guān)系，諸法的存在，亦由于關(guān)系，無(wú)一不是關(guān)系的和合。

　　從因緣母胎中出生的萬(wàn)有諸法，要想在它們的關(guān)系網(wǎng)里，求個(gè)實(shí)有自體性的東西，無(wú)論如何是求不到的。所以緣起必然是性空的。有人說(shuō)：‘空是佛教的愛(ài)克司光’。我以為這是很有道理的一句話，因?yàn)橛钪骈g的任何一樣?xùn)|西，都要經(jīng)過(guò)空的愛(ài)克司光加以透視，然后始能體認(rèn)它的本有真相。世人所以不能如實(shí)體認(rèn)萬(wàn)有的諸法，病就病在沒(méi)有透過(guò)空性，沒(méi)有透過(guò)空性所認(rèn)識(shí)的諸法，自然就要妄執(zhí)其為實(shí)有，有了實(shí)有的妄執(zhí)，那里還能認(rèn)識(shí)諸法實(shí)相？

　　佛法說(shuō)的緣起性空，就是一般說(shuō)的空有。關(guān)于空有的認(rèn)識(shí)，世人與佛法有著很大不同：一般說(shuō)到有，就以為什么時(shí)候都有的實(shí)有；一般說(shuō)到空，就以為什么都沒(méi)有的頑空。其實(shí)這種看法，根本是錯(cuò)誤的。佛法認(rèn)為有，是如幻的緣起假有，所以有而不礙其空；佛法所說(shuō)空，是無(wú)實(shí)的自性本空，所以空而不礙其有。即緣起而性空，即性空而緣起，就是本著這一意趣而來(lái)。吾人不管否定什么，唯有對(duì)這緣起性空的事理，不可否定，否定亦是否定不了的。

　　為什么一定要說(shuō)緣起諸法是無(wú)自性空的？這沒(méi)有什么特別原因，只是就諸法的本來(lái)狀態(tài)怎樣，仍然還它一個(gè)怎樣而已。諸法本來(lái)是空的，所以就說(shuō)它是空。所謂無(wú)自性空的自性，含有永恒不變，獨(dú)自存在的意義在內(nèi)，而此不變、獨(dú)存的實(shí)體性不可得，所以說(shuō)為無(wú)自性空。雖說(shuō)諸法無(wú)自性空，但不破壞因緣假法。‘空從具體的有上顯出，有在無(wú)性的空上成立，空有相成，不相沖突。這和常人的看法很不相同：常人以為有的不是沒(méi)有，空是沒(méi)有的不是有，把空和有的中間劃著一條不可溝通的界限。依般若法門說(shuō)：空和有是極相成，二者似乎矛盾而是統(tǒng)一的。佛法是要人在存在的現(xiàn)象上去把握本性空，同時(shí)，在畢竟空的實(shí)相中去了解現(xiàn)象界的緣起法’。諸法之所以空，即因無(wú)實(shí)體性，假使有實(shí)體性，那就應(yīng)該永遠(yuǎn)保持它的本有狀態(tài)，不應(yīng)有什么變化，應(yīng)不受關(guān)系條件的變動(dòng)而變動(dòng)。可是事實(shí)不然，法法都在剎那生滅演化的，法法都在遷流變動(dòng)不居的，所以諸法總歸是空不可得的。

　　諸法雖是空不可得，但假現(xiàn)的作用形態(tài)，并非亦是空無(wú)所有。‘如氫氧合成的水，有解渴、灌田、滌物等作用，有體積流動(dòng)的形態(tài)，從此等形態(tài)作用上看，一般即認(rèn)為是實(shí)有的。然若以甚深智慧來(lái)觀察，則知任何作用與形態(tài)，都是依關(guān)系條件而假立的，關(guān)系條件起了變化，形態(tài)也就變化了，作用也就不存在了’。本于此義來(lái)看，我們可以知道：諸法所以是空，因?yàn)樽孕圆豢傻�；諸法所以是有，因?yàn)橄嘤玫姆菬o(wú)�？沼邢喑�，唯有在緣起法上成立。

　　諸法無(wú)自性空的最具體說(shuō)明，莫過(guò)通常說(shuō)的五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)是組合有情生命的元素，即色受想行識(shí)的五者。五蘊(yùn)組合的生命，本是緣起的假現(xiàn)，在這生命的內(nèi)在，要求有個(gè)實(shí)自我，是絕對(duì)不可得的。眾生不了解它的緣起假合，以為內(nèi)有一個(gè)實(shí)在自我，于是于中生起豎固執(zhí)著。因?yàn)楸娚鷪?zhí)有自我，所以一切苦痛都根源于這個(gè)自我執(zhí)而來(lái)。人類的互相斗爭(zhēng)，世界的苦難不已，根本原因不了我之本無(wú)。由于不了我之本無(wú)，于是一般人們，只知重視自己，不知尊重別人，甚至為了滿足自己，不惜犧牲他人一切。你這樣想這樣做，他也這樣想這樣做，我也這樣想這樣做，人人都這樣想這樣做，彼此間碰了頭，誰(shuí)也不肯讓誰(shuí)，大沖突就發(fā)生，即使驅(qū)使人群，走上毀滅邊緣，亦復(fù)在所不惜！現(xiàn)實(shí)世界所表演的一切，不正是說(shuō)明了這一事實(shí)？所以佛法認(rèn)為眾生的自我妄執(zhí)，是世界的禍亂之源，是人生的苦痛之本，非擊破自我執(zhí)，世界永遠(yuǎn)不得和平，人生終究不得和樂(lè)，是以如何了解無(wú)我，實(shí)為最迫切的課題！

　　佛說(shuō)五蘊(yùn)無(wú)我，乃是生命實(shí)相，是佛親切體認(rèn)以后而宣示的，并不是故違世間而作別說(shuō)。試為仔細(xì)分析，你就可以知道：五蘊(yùn)組合的生命，只是關(guān)系的存在，并無(wú)他的自內(nèi)我，一旦關(guān)系有了變動(dòng)，生命不但隨之而變，而且逐漸趨向于總崩潰，在這樣的情形下，試問(wèn)有什么實(shí)自我？況且我之所以為我，最重要的在于自由，可是我人的生命體，是不是有它的自由？依佛法說(shuō)，是沒(méi)有自由的，如想不老，事實(shí)不能不老，想要不病，事實(shí)不得不病，特別是要求不死，而事實(shí)非死不可！所以一般以為生命自由，在佛法看根本非真自由！再說(shuō)我之為我，是含有統(tǒng)一性的，亦即是整個(gè)的，但現(xiàn)實(shí)生命體，是由五大要素的結(jié)合，在這結(jié)合的要素中，缺少了任何一大要素，生命即不會(huì)出現(xiàn)，可見(jiàn)吾人的生命內(nèi)在，如一般所妄執(zhí)的自我，是絕對(duì)不可得的！佛陀洞徹了無(wú)我，所以特別為諸眾生開示無(wú)我之教，希望眾生從自我的妄執(zhí)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，不要再為自我之所誑惑，不要因?yàn)樽晕叶�受無(wú)謂的苦痛！

　　進(jìn)一步說(shuō)，不但組合的生命沒(méi)有自我，就是組成生命的五蘊(yùn)自性，亦是不可得的。因?yàn)槲逄N(yùn)的各自要素，同樣是緣起和合有的。所以佛法不但說(shuō)生命無(wú)我，亦復(fù)說(shuō)諸法無(wú)我。生命無(wú)我顯示我空，諸法無(wú)我顯示法空。‘緣起性空’，是即總顯內(nèi)而身心，外而器界一切法無(wú)自性空的。若有以為我空而法不空，是即不能得佛法的實(shí)義。所以我們應(yīng)知緣起性空之說(shuō)，是佛法中的最高真理，亦是一切諸法的究竟真理，應(yīng)普遍的觀一切法無(wú)自性空。

　　真能了解諸法無(wú)自性空，必然亦即了解諸法是關(guān)系存在，因?yàn)榱私庵T法是關(guān)系存在，自然亦即了解人與人間，同樣是在關(guān)系條件下而生活而存在，所以人與人間，應(yīng)該相助相成，不應(yīng)相凌相奪，世界沒(méi)有相凌相奪現(xiàn)象，人類還有什么苦痛可言？因此，在佛法的立場(chǎng)講：不通達(dá)法性空，無(wú)邊苦痛就都跟著而來(lái)：若了知諸法空，不但現(xiàn)實(shí)苦痛可以泯除，就是生死大苦亦可息滅。心經(jīng)所謂：‘照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄’，就是此意。

　　有人不解佛法所說(shuō)緣起性空的本義，以為若真如佛所說(shuō)一切皆空，豈不是世間什么都沒(méi)有？設(shè)使真的什么都沒(méi)有，還談什么人生道德！更何須乎修學(xué)佛法？這是一般人對(duì)佛法說(shuō)空所常生起的懷疑！可是現(xiàn)在敢肯定的告訴諸位；這是誤解了佛法所說(shuō)空，并沒(méi)有真能了解到空義。佛法所說(shuō)空，不是什么都沒(méi)有，是約無(wú)實(shí)自性說(shuō)。果能了解即緣起而性空，不但不會(huì)破壞諸法，且能積極建立諸法，因?yàn)槲ㄓ袩o(wú)自性空，染的方可轉(zhuǎn)為凈的，邪的方可轉(zhuǎn)為正的，不善方可轉(zhuǎn)為善的。非特個(gè)人的道德立基于此，就是菩薩的大悲心亦從此生。‘以能了達(dá)一切法都是關(guān)系的存在，救人即是自救，完成他人即是完成自己，由是犧牲自己，利濟(jì)他人。個(gè)人能達(dá)法空，則個(gè)人行動(dòng)合理；大家能達(dá)法空，則大家行動(dòng)合理，正見(jiàn)正行，自能得到苦痛的解脫而自在！’可見(jiàn)佛法說(shuō)空，并非否定一切。世間問(wèn)題總是‘扶得東來(lái)西又倒’，永遠(yuǎn)糾纏不清，永遠(yuǎn)不得解決，就是源于人們不了解空而妄執(zhí)諸法實(shí)有！

　　上面我曾說(shuō)過(guò)，佛法的根本特質(zhì)在‘緣起性空’，如前種種分析，可知‘緣起性空’確為佛法的根本特質(zhì)。但要把握這特質(zhì)，不可忽略‘即緣起而性空，即性空而緣起’的兩句名言。‘即緣起而性空’，是即心經(jīng)說(shuō)的‘色即是空’；‘即性空而緣起’，是即心經(jīng)說(shuō)的‘空即是色’。古德對(duì)這有兩句寶貴教言說(shuō)：‘若見(jiàn)色即是空，則成大智；若見(jiàn)空即是色，則成大悲’。菩薩的悲智，都是從這佛法的特質(zhì)中所導(dǎo)引出來(lái)的。所以佛法行者，應(yīng)重視此根本特質(zhì)，并予以切實(shí)的把握！

　　時(shí)代日趨于尖銳，世界日趨于動(dòng)蕩，值此世亂時(shí)荒，人心不安的今日，實(shí)在需要一切智者的佛法來(lái)救濟(jì)！換句話說(shuō)：要想挽救世界的危機(jī)，要想拯救人類的滅亡，非弘揚(yáng)佛法不可，特別是要弘揚(yáng)作為佛法根本特質(zhì)的緣起性空的思想，唯有緣起性空的正確思想，始能對(duì)治目下泛濫成災(zāi)而毒害人群的邪惡思想！愿具悲愿的大心之士，積極起來(lái)推進(jìn)世界佛化運(yùn)動(dòng)，人類幸甚！佛法幸甚！最后祝諸位身心自在！

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