所謂色身：乃是佛教一種述語，在一般人叫做身體，它是攬父精母血及四大種的地水火風(fēng)所構(gòu)成，而具有鼻目嘴等五官及兩手兩腳之四肢，圓顱方頂，有形有質(zhì)之一個(gè)人的軀殼，謂之色身。
一切飲食起居動作等叫做‘生活’，所謂既有這個(gè)色身，當(dāng)然要依賴飲食等各方面來維持生活，才能夠生存于世間，這叫做色身生活。
法身：也是佛教的一種述語，它的道理很深奧，范圉很廣博，非短時(shí)間所能說明。簡單來說，理智所成的法性之體叫做法身——是清凈離垢妙極之身，非同父母所生的粗陋垢穢生滅之身，乃個(gè)個(gè)不無，人人本具之佛性也。在佛經(jīng)上有處稱它為心（真心）或稱為性（本性），是名異而義同。然而有人稱它為精神，其實(shí)精神二字不過是人的一種精靈神氣而已，只可拿來做心的表示，不可當(dāng)為事實(shí)。換句話說，要把它當(dāng)做代用品的看法，不能切實(shí)地去承認(rèn)它為真心。假使要普遍而使人易懂的話，這個(gè)講題也無妨改為‘物質(zhì)生活與精神生活’�？墒窃谧闹T位都是佛教徒，還是根據(jù)佛教的名詞來講，家內(nèi)人說家內(nèi)話比較親切一點(diǎn)，今就依照這個(gè)題目講下去。
人生在世，無論那一個(gè)都需要生活，然而要維持這色身的生活，誰也不能逃而免了衣食住之三要素。因?yàn)橐履鼙Ｉ�，食能養(yǎng)身，住能安身，三者缺一不成，人生如果缺欠了物質(zhì)生活的衣食住，色身上就要受到困苦。因此世人一生勞動不息，奔忙至死，總為著這三件事，固然這是人生不可缺的事，然若只為此則同一般動物，此生彼滅是毫無人生的價(jià)值，故人生豈只為穿衣、吃飯、住房子而來的嗎？若此則成為衣架、飯桶了，怎能談得上萬物之靈呢？可是此外還有一個(gè)法身慧命的生活，也要衣食住的�。r且這法身生活比較色身生活還來得重要，奈何世人毫不加意地任憑這個(gè)主人翁凍餒著，卻一向都不去關(guān)心它，委實(shí)太沒打算哩！可說是眾生的一種顛倒吧！當(dāng)知色身和法身的兩種生活卻要兼顧的理由是缺了色身生活，就要受到饑寒等的困苦，缺了法身生活是會被一切煩惱所禍害。
試看：我們當(dāng)比丘（譯為乞士）的乞士二字的解釋，乞有外乞和內(nèi)乞的兩種意義，外向檀越（施主）乞化食糧以養(yǎng)色身，內(nèi)向佛法乞求真理以資慧命（法身）叫做乞士，這不是明顯地對我們開示色身和法身都要生活嗎？
色身是父母所生血肉之軀，當(dāng)然要依賴物質(zhì)的衣食住來生活，然而法身是無形無相的理智之體，卻用不著這些東西。究竟什么是法身的生活呢？簡單來說就是佛法。然而佛法中最重要的綱領(lǐng)要算戒、定、慧三無漏學(xué)，尤其是為佛教修學(xué)人唯一不可缺的條件，那末戒定慧就是法身的衣食住了，這戒定慧三字為法身生活上最緊要而不可缺一的三要素。這法身生活也可以叫做心靈生活，是以道德和真理是心靈的生活。
然而怎樣以見得戒定慧為法身生活呢？我來舉一個(gè)譬喻：‘戒’猶如衣，因?yàn)榻淠芊婪侵箰海孟褚履鼙误w御寒。‘定’猶如住，因其定能靜慮證心，好像房屋可供休息安住。‘慧’猶如食，因其慧能斷惑證真，好像飲食能除饑渴之苦（如斷惑），得到飽滿之樂（如證真）。
我們?nèi)绻軌蚴艹纸鋵W(xué)，即不起貪心，因而能得到知足無求之樂，自然沒有貪的煩惱來侵?jǐn)嚩惺艿胶蔚鹊?a href="/rmgjc/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦，且能令我們一心精進(jìn)修行，這就是法身生活上的衣，正如衣服充足的人非僅為著嚴(yán)飾身體之用，同時(shí)也不致受到寒凍之苦，或裸裎之丑。
能受持定學(xué)的人，自能降伏嗔怒煩惱，常護(hù)寂靜輕安之樂，心不受妄想散亂所攪，能夠?qū)Ｖ鞠虻�，這就是法身生活上的住，正如有家有室的人，自然得到安身之樂，同時(shí)也免受那瓢泊無歸之苦。
能夠修持慧學(xué)的人，自無愚癡行動，且能明解真理，證悟圣道，即心常朗然，得到無限的樂趣，禪悅為食，法喜充滿，這便是法身生活上的食，正如飲食豐裕的人，盡管享受飼滿之樂，并且不受饑凍所苦。
反過來說：我們學(xué)佛的人，如果不能守持戒律的話，則易起貪欲等心，追求世間五欲，念念不舍，常為貪等煩惱所苦，終至做出破戒違道的種種壞事來，玷污佛門，被世擯斥，自招苦報(bào)，遺害一生，這樣一來，您看苦不苦呢？這就是法身缺少了衣的生活。若擴(kuò)言之，世間無論何人，如沒有戒律者，非僅常被貪心等的煩惱所侵?jǐn)�，感受到種種的苦悶，乃至影響到一生的行為做出犯法違理，奸淫竊盜等的一切壞事來，結(jié)果被法律制裁，非但受身體上刑罰之痛苦，同時(shí)心理上難免要受著懊惱悔恨的打擊，正如沒有衣服穿的人，不是僅受寒凍之苦，赤身露體還是一種極丑陋的事。
我們學(xué)佛的人，如不修禪定的話，則心常散亂，妄想奔馳，像無羈野馬一樣，不易制止，自然易被一切境界所搖動，沒有一定的宗旨和趣向，無論修那一種的行門都不容易成功，到底道業(yè)無成，誤了一生，是多么可惜呢！這就是法身缺少了住的生活。擴(kuò)而言之，無論何人，如果沒有定力者，非僅常受嗔恚等的煩惱來惱亂心靈而感痛苦，乃至能影響到一生的行為。所謂無決斷性，凡事沒有把握，像水一般決之東流則東流，決之西流則西流，無論何等事業(yè)都不容易做成，到底無所成就，同時(shí)也免不了心靈上要受到無趣向和安慰的痛苦，這不是像沒有家屋住的常在歧路彷徉，無所歸宿一樣痛苦的嗎？
我們學(xué)佛的人，若不修智慧的話，則邪正莫辨，真假不識，對于任何的事理都分不清楚，盲修瞎煉，容易做出那非因計(jì)因，非果計(jì)果的邪行來，怎么談得到修無上道，證佛圣果的話呢？懵懵然的空負(fù)一生，一點(diǎn)真理也不懂，不是很可憐嗎？這就是法身缺乏食的生活。擴(kuò)而言之，無論何人，如果沒有智慧，非僅不明圣道，不識真理而已，乃至能夠影響到一生的行為，不知善惡，不識因果，認(rèn)假作真，以是為非，一生胡作妄為，到死也做不出像樣或正當(dāng)?shù)氖聛�，反而做出許多亂七八糟的癡呆行為出來，渾渾噩噩地過著愚癡生涯，空負(fù)一生，一點(diǎn)目的也沒有，這種人您看怎樣？不是像沒有飯吃，受那饑餓困苦一樣的可憐嗎？
由此觀之，戒定慧為法身生活的要素，雖是一種譬喻，若細(xì)加研究，似乎還是一種重要而切實(shí)的事哩，大家以為然否？如果法身沒有戒定慧的滋潤生活，我想也會像色身受到凍餒的困苦——貪嗔癡等的煩惱，侵?jǐn)囍撵`所受的痛苦就是法身的凍餒哪！
復(fù)次，色身生活縱然得到美滿，可是若無法身生活來保護(hù)它，恐怕不能夠如意安享！比如：遇到一種拂逆之事，心理有點(diǎn)煩惱不快樂，盡管吃的是山珍海味，穿的是綾羅紡絲，住的是洋樓杰閣，坐的是沙發(fā)、大理石椅，總覺得不如意，我敢下一個(gè)武斷：心靈如果沒有得到了安慰，任您怎么吃得佳、穿得美、住得好，結(jié)果得不到實(shí)際的享樂。我舉一個(gè)故事來證明：從前有一位大富翁，家財(cái)萬貫，高樓大屋，錦衣玉食，嬌妻美妾，一切的一切都是俱足美滿無缺，照物質(zhì)方面看來，可謂極盡人生的富貴了，不知要怎樣的享樂才對，可是他每日為著妻妾的賭氣和吵鬧，以及家庭瑣事，種種的風(fēng)波，一切的環(huán)境，攪得心常不安，痛苦難堪，日夜在煩惱窟里過生活，嗔怒愁怨，時(shí)不離刻，弄得精神憔悴，身形枯瘦，雖然錦簇花團(tuán)，總覺得坐臥不安，炊金饌玉都不適口……。根本原因就是沒有法身生活來保護(hù)它之所以然。這法身生活的意思，也可以稱為道德的心理生活，還是一種內(nèi)心的道德修養(yǎng)。
講到這里，我不厭煩的再來申明一種意思，我們一個(gè)人如果沒有道德修養(yǎng)，那就是沒有道德的人了，雖然僥幸給它得到了功名富貴，榮極一時(shí)，可是推究它的根源，不是由爭奪而有，便是從欺詐得來，甚至謀害人命者。例如：貪官污吏的發(fā)財(cái)，是由峻削民膏所得來的，這一類人慣用那恃權(quán)威倚勢力的手段來欺侮貧弱，壓迫良善，侵害民胞，您看這種人能夠得到如意長久的享樂嗎？那天災(zāi)人禍，因果循環(huán)的報(bào)應(yīng)，豈能逃免呢？我想不久終有倒楣之一日。迨其失敗時(shí)，所獲得的結(jié)果是怎樣，我不忍說，也不忍聞。就是末倒楣時(shí)，也難免要受一般人的咒罵和仇視，以及含冤者伺隙尋仇的不安，故若不是有道德的修養(yǎng)，根本就獲不到安全的享樂？雖美滿色身生活，固然是人生所要求而且最歡迎的，可是同時(shí)也少不了道德修養(yǎng)的法身生活來保護(hù)它，尤其是要以法身生活為主體，色身生活次之。理由是：若得到充分的法身生活，就是缺欠些色身生活也覺不怎樣要緊，而法身生活是絕對不容缺的。曠觀古來許多大德高僧，他們的物質(zhì)生活都是粗衣淡粥，或者巖棲澗飲，在常人看來非�？炭�，且認(rèn)為是一種無聊的可憐生活，可是他們呢？沒有一切塵勞煩惱所牽累，聲色貨利所誘惑，以天地為家，以法界為心，無掛無礙，心無拘束，所行自在的能隨緣，這種法身生活的樂道境界是何等超絕呢？這不是法身生活的享樂勝過色身生活的一種明證嗎？我再來舉一個(gè)證明，孔子在“論語”上贊嘆顏回說：一簞食，一瓢飲，在陋巷人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。——‘發(fā)憤忘食，樂以忘憂’——‘朝聞道夕死可矣’——‘不知老之將至’。這都是真理生活戰(zhàn)勝物質(zhì)生活的一種表示。至于‘君子謀道不謀食，憂道不憂貧’，也就是這個(gè)意思。如果色身和法身的兩種生活都能夠得到圓滿無缺，那是再好沒有了。
我們生在世間上，自豪為萬物之靈的一個(gè)人，如果單單為著物質(zhì)的享樂，仆仆一生，勞勞一世，同萬物而生滅，是毫無意義的！不是有所謂空負(fù)人生的嗎？肯發(fā)心學(xué)佛修行的人，也就能夠?yàn)榉ㄉ碇\生活，這可謂不負(fù)人生了！要知道缺點(diǎn)些物質(zhì)方面的衣食住，不過是色身的生活上受困苦些。如果法身的生活有虧，那就更厲害了，非僅一生的心靈上，會常受貪嗔愁恨等種種煩惱的痛苦而已，乃至能造出一切惡業(yè)，依業(yè)受報(bào)，絕對跳不出因果律之外，結(jié)果要受到怎樣的苦報(bào)，當(dāng)然是依自己所做的惡業(yè)而判斷的，所以上面我說過，‘法身生活比較色身生活更為需要’，就在這一點(diǎn)。
沒有衣食住的生活，色身就不能夠生存，可是沒有戒定慧的生活，法身也會餓死的。然而死了色身，不過世間減少了一人而已，倒也不見什么妨害。如果餓死了法身的話，那就不得了呀！是會遺禍社會、國家，原因是被這貪嗔癡所作弄，做出那殺盜淫，強(qiáng)暴橫逆的一切壞事來，攪亂天下，侵害人類自由，為國家盜賊，為社會毒蟲，乃至死后受因果的報(bào)應(yīng)，被驅(qū)使到什么地方受怎樣的痛苦，卻是不堪設(shè)想——地獄呀！餓鬼呀！畜生呀！那是沒有一定的，根本就是沒有戒定慧的生活，餓死了法身的所由來。我剛才不是說過嗎？‘法身生活有虧損那就更厲害了，……’。反過來說，能依這無漏學(xué)的戒定慧來剿滅這貪嗔癡的三大惡魔——依戒滅貪，依定滅嗔，依慧滅癡。這貪等的惡魔如果滅掉，那么，再不會被它侵?jǐn)嚭瓦z害，非僅心靈上不受到任何的煩惱，乃至絕對受不到什么死后惡報(bào)的痛苦，自然而然的獲到解脫自在，究竟安樂。這就是法身充足了生活所得的一種好結(jié)果。
這人人本有的法身，是俱足無量勝妙功德，可是我們一點(diǎn)也得不到受用，實(shí)在太冤枉。然而要怪誰呢？罪源是在自己失打算，不肯給法身謀生活，一味讓它餓死，怎么如此殘忍呢？講到這里也許會有人要起了疑問：法身既然不生不滅，怎樣又說會餓死呢？古德告訴我們：‘打得念頭死，許汝法身活’。念頭就是貪嗔癡等的煩惱。我們沒有戒定慧的培養(yǎng)，得不到法身的功德妙用，好像餓死一樣，這是一種譬喻，如果我們能夠修持戒定慧來滅掉貪嗔癡，不是打得念頭死嗎？貪等煩惱一滅，我們各人本具的法身就出現(xiàn)了，不是許汝法身活嗎？因是我倡導(dǎo)戒定慧為法身生活，立意在這里。
依照上來所說，這貪等三毒確為一切煩惱的根本，一切罪惡的兇首，一切生死的根源。因其貪心一起，則五欲叢生，用心計(jì)較，非理追求，因而造出一切惡業(yè)來。嗔心一起，無天無地，弒父弒母的五逆罪惡，亦敢為之，古人所謂：‘一念嗔心起，百萬障門開’。你看可怕不可怕？且當(dāng)其嗔怒猛烈時(shí)，如火燒心，其痛苦更不可言喻，癡心一起，事理均迷，如夢如醉，是非顛倒，邪正莫辨，因而做出一切壞事來。這貪等的煩惱，非獨(dú)能令我們心靈上得不到安寧，而常感著痛苦而已，甚至能推我們墮地獄，驅(qū)我們做畜生，拖我們?nèi)ヅ鹘牵憧纯膳虏豢膳拢?/p>
話說回來，總之，物質(zhì)上的衣食住是色身方面的生活，而佛法的戒定慧是法身方面的生活，物質(zhì)方面的生活雖然得到美滿——就是舉世罕有的榮華富貴，還不過是色身的一種享樂而已，尤其是這物質(zhì)方面的享受是樂中帶苦的，其中間不能純粹享樂故，況且多數(shù)是由苦中求來的，又無永遠(yuǎn)，最久不過數(shù)十年借給我們受用罷了。如果得到充分的真理生活是法身的安樂，這是純樂無苦，是究竟絕待的一種勝妙安樂，非世間一切諸樂可能比較，也不是常人能夠妄想得到的，究竟怎么的一種安樂呢？就是所謂：‘親證真如’（法身）——它的境界是不可思議，俱足‘常樂我凈’四德，不生不滅（常），解脫自在（我），寂滅永安（樂），絕諸垢染（凈），這就是法身生活得到的一種最高度的殊勝妙樂之境界。道教也有一句‘親證無為’，但恐怕還不是‘親證法身’的圣境萬分之一。這種理智的法身生活所得到的安樂境界，絕對不是物質(zhì)上的鮮衣美食等的生活享樂所能夠同日而語的。所以歷代古圣先賢，都為安身立命而向這條路跑的。
然欲達(dá)到上面所說的那種勝妙安樂的境界，我敢斬釘截鐵地說；非向法身生活上追求絕對不可能的。追求的方法是：一心向佛法中的三學(xué)去進(jìn)取，勤修戒定慧，由戒生定，由定發(fā)慧——向攝心的戒學(xué)精進(jìn)而禁止一切惡念，心常清凈，自然地不做壞事，那有什么煩惱痛苦，或受任何苦報(bào)呢？解脫自在就是由這里得來的。即向靜慮的定學(xué)精進(jìn)，能夠遠(yuǎn)離一切顛倒妄想，自然獲得清安寂靜之樂。向破惑的慧學(xué)精進(jìn)，能夠得一切智、道種智、一切種智。依一切智斷見思惑，依道種智斷塵沙惑，依一切種智斷無明惑，三惑的煩惱既然完全滅掉，那么三德的法身自然顯現(xiàn)，由此離一切苦，得究竟樂，這就是證著法身了！大家能夠如是依法受持精進(jìn)不退，保證您們有一日準(zhǔn)會得到安身立命的。
話說多了，我來作一個(gè)總結(jié)論：上面所講的一大堆是談色身和法身兩方面的生活都不可缺的，要維持色身的生活，是向物質(zhì)方面的衣食住追求，方能夠得到飽暖等的安樂，然要合乎道德的生活，要培養(yǎng)法身的慧命，當(dāng)向佛法中的戒定慧精修，自然能獲到解脫等的安樂！其中所舉的譬喻，不出三種：（一）若缺物質(zhì)方面之衣食住的色身生活，就要感受饑寒等的困苦。譬意是：若缺了佛法方面之戒定慧的法身生活，就要受到貪嗔癡等的煩惱之侵害。（二）欲免去身體上的饑凍等痛苦，當(dāng)依賴物質(zhì)方面的衣食住來維持。譬意是：要除心靈上的貪嗔癡等煩惱，當(dāng)用佛法方面的戒定慧去對治。（三）物質(zhì)方面的衣食住得到豐裕，色身的生活自然能夠享受飽暖等的安樂。譬意是：佛法方面的戒定慧受持精嚴(yán)，法身的生活自然獲得解脫等的安樂�？偠灾航涠ɑ凼潜扔饕率匙�，貪嗔等是比喻饑凍等的痛苦，解脫等的安樂是比喻飽暖等的享樂。諸位仔細(xì)體會吧！大家今生有緣，能夠遇到佛法，切莫錯過機(jī)會，當(dāng)依法奉行，切實(shí)地去精修戒定慧的三無漏學(xué)，來培養(yǎng)這人人本有的法身慧命，不要乖乖地讓它餓死，方不愧為佛的弟子�；蛘咧T位能夠一心念佛修行，也就是修持三無漏學(xué)了。因?yàn)橐恍哪罘饎t不起惡念而能三業(yè)清凈就是戒，一心念佛不起妄想散亂就是定，一心念佛正念昭彰信愿堅(jiān)固就是慧。
好！有機(jī)會再講。南無阿彌陀佛！
祝諸位精進(jìn)。
入門須知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三頭六臂，飛天潛地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念為眾生的人，是德高望重的人，是正知正見的人，是深信因果的人，是隨緣了業(yè)的人，是離一切相、修一切善的人，是露出圓滿智慧的人。學(xué)佛是要從現(xiàn)實(shí)的生活行為里表現(xiàn)出戒定慧，在我們的一言一行一舉一動中沒有貪嗔癡...
佛學(xué)常識
佛不在天上，佛不在寺廟里，佛在我們每一個(gè)人的心中。學(xué)佛不是為了給別人看，讀經(jīng)也不是高深莫測的文字游戲，能講幾段佛經(jīng)更不是為了在他人面前炫耀自己的博學(xué)宏才。人們不能為了學(xué)佛而學(xué)佛，為了誦經(jīng)而誦經(jīng)。佛經(jīng)記錄的是佛陀對人生、對宇宙、對自然法則的探索和思考。佛經(jīng)留給眾生的是觀察宇宙真理，開啟智慧，明悟自心的方法。學(xué)佛是手段，學(xué)佛不是目的。學(xué)佛的目的是為了我們能夠回歸寧靜、光明、智慧的本心；學(xué)佛的目的是為了讓所有的眾生能夠究竟解脫，能夠離苦得樂。
佛教團(tuán)體，最重紀(jì)律。受了戒的人，習(xí)過威儀，自然動作合禮；普通學(xué)人，何能懂得，不免招惹譏笑。特為寫出幾條通常規(guī)矩來，作個(gè)參考。（一）入寺，入寺門后，不宜中央直行，進(jìn)退俱當(dāng)順著個(gè)人的左臂迤邊行走。入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所說的「空」，以為佛教所說的「空」是什么都沒有的空，這可說是誤解了空的真義。宇宙「緣起」的現(xiàn)象是：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」諸法因?yàn)橐蚓壍暮秃隙�，因緣的消散而滅，所以其本性為空。即世間上的形形色色，皆由于因緣和合而成，并沒有實(shí)在的自體，故稱為「空」。常人對空的了解，往往止于什么都沒有的「頑空」；說到有，則認(rèn)為是什么都有的「實(shí)有」。其實(shí)，佛法所說的「有」，是如幻的緣起假有，雖有而不礙其空；佛法所說的「空」，是無實(shí)的自性本空，雖空而不礙其有。此即緣起性空的道理。
【設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。】解釋：我成佛的時(shí)候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不成佛。【設(shè)我得佛，國中天人壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺�！拷忉專何页煞鸬臅r(shí)候，西方凈土中的天人（指帶業(yè)往生的凡夫）壽終之后不再墮入三惡道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵網(wǎng)經(jīng)》中的五葷 《梵網(wǎng)經(jīng)》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。 2、《楞嚴(yán)經(jīng)》中的五葷 《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：阿難！一切眾生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見聞?wù)�。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂國�；叵蛸识�，愿生西方凈土中，九品蓮花為父母�；ㄩ_見佛悟無生，不退菩薩為伴侶�；叵蛸嗜蟠绕兴_回向偈十方三世佛，阿彌陀第一；品度眾生，威德無窮極。
雖然信仰佛教的人越來越多，但是其實(shí)有很多燒香拜佛的人，他們的動機(jī)并不如法。三年前曾經(jīng)有一位居士對我說，某一個(gè)廟門口，有一位老太太手里拿著高香，祈禱佛菩薩說：“觀音菩薩呀、佛菩薩呀，我的兒媳婦對我不好，讓她早早受到懲罰吧！”這哪里是在學(xué)佛呀？明明是害人，太可怕了！這種東西簡直是離佛教千里之遙。還有這樣說的：“神佛呀，讓我賺多少多少錢吧，我拿著多少多少錢來給你燒高香……”這些是要佛菩薩替你出氣、合伙做生意。
如何燒香？一、上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。二、如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。三、上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
未來佛彌勒佛是佛教的八大菩薩之一，雖然他被稱為是佛，但是實(shí)際上卻是菩薩。那彌勒佛為什么被稱為未來佛呢？ 從他出家為僧開始一直廣結(jié)善緣，普度眾生，它是慈悲、寬容、樂觀的化身，他總是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切眾生，內(nèi)容分為財(cái)施、法施、無畏施。佛教的布施是要人學(xué)習(xí)舍棄慳吝之私念，但布施的來處，必須是清凈的，不違反國家的法律，同時(shí)施者心不驕慢，受者心懷感恩，是「能施、所施及施物，于三世中無所得；我等安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛」的清凈布施。
觀音菩薩的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒為觀音菩薩的心咒，具有多重且深廣的意義與功德，普為一般佛教徒所誦持。一說唵嘛呢叭咪吽就是“皈依蓮華上之摩尼珠”的意思，為西藏佛教徒向蓮華手菩薩祈求未來往生極樂時(shí)所唱的咒語。
嚴(yán)格來說，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是強(qiáng)調(diào)帶有一種自覺的性質(zhì)，信眾出于自身的意愿，發(fā)誓發(fā)愿，愿意遵守的一些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，這個(gè)是“戒”�！奥伞睆�(qiáng)調(diào)了外在強(qiáng)制的性質(zhì)，就是說你加入僧團(tuán)、或者加入教團(tuán)，或者你加入一個(gè)宗教組織，那么你就必須遵守某些規(guī)章制度，你才能是這個(gè)這個(gè)團(tuán)體組織的成員，這些規(guī)章制度就是“律”，它帶有一定的外在強(qiáng)制
一家之主，要樂觀面對生活，心甘情愿去為這個(gè)家付出。沒有怨言，沒有計(jì)較，不挑剔家人的不是。兒子不好是自己的命，兒媳婦不孝順也是自己的命。你講這個(gè)人不對，那個(gè)人不對，其實(shí)都不對，你也不對，他們也不對。一家人都覺得自己是對的，公說公有理，婆說婆有理，結(jié)果都沒有理。
不必仰望別人，自己亦是風(fēng)景。什么是嫉妒心？很多人都不承認(rèn)自己有嫉妒心，或者沒有發(fā)現(xiàn)自己有嫉妒心。先來看一下佛給出的定義。嫉妒定義：在《佛說大乘造像功德經(jīng)》里面，佛說：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是為嫉妒。”
懂“觀自在”者，是自己娛樂自己也。自己娛樂自己，就是自己去享受大自在、去享受穩(wěn)定的情緒。去保持著不斷提升的、源源不絕的生命動力，保持著美好的心情去幫助、去普度法界眾生。凡人的情緒飄忽不定、難以自控，這是因?yàn)槠洳欢^自在。
我執(zhí)重的人就是把自我的感受體現(xiàn)的越明顯，他的我執(zhí)就會越重。我執(zhí)要靠什么來調(diào)伏，就是要靠理性、靠法，如果一個(gè)人靠感性那我執(zhí)就會越重。假如說我們心里就是不舒服，但是用法來要求自己覺得自己不對，馬上能調(diào)整，其實(shí)就是用法來破除我執(zhí)。我們凡夫首先要破的是我執(zhí)，現(xiàn)在我們還沒有資格說要破自
在我們身邊會發(fā)生很多事情，苦的、樂的、好的、壞的…… 但是，不管發(fā)生什么，最后總會有一些轉(zhuǎn)機(jī)，這個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)就是菩薩的加被、加持和關(guān)照。其實(shí)，菩薩從來沒有遠(yuǎn)離過我們，也從來沒有舍棄過我們。因?yàn)槠兴_的大悲心使然，深妙微遠(yuǎn)、無有分別，讓我們的身心得到呵護(hù)。
今天是阿彌陀佛誕辰，阿彌陀佛成就的極樂世界是人類幸福美滿的人生期盼和終極價(jià)值的最高追求。作為佛教徒，我們過阿彌陀佛誕辰，最重要的是系念阿彌陀佛，與佛道交感應(yīng)。阿彌陀佛具備著無量的慈悲和智慧，我們要向阿彌陀佛學(xué)習(xí)。
今天是冬月十七阿彌陀佛圣誕！阿彌陀佛是眾生的慈父，西方極樂世界是眾生的歸宿！阿彌陀佛知眾生苦，時(shí)時(shí)刻刻思念著我們！今天是他的生日，讓我們通過幾個(gè)小問題走進(jìn)阿彌陀佛的世界，走進(jìn)阿彌陀佛的懷抱！阿彌陀佛究竟是誰？阿彌陀佛又叫無量光佛、無量壽佛。
第一、脫離病苦。受持八關(guān)齋戒，它就能脫離病苦，為什么？因?yàn)樗墓Φ麓�。病苦來自于我們過去世的業(yè)障。就好比說，過去的我們，是一個(gè)會去傷害生命的人，因?yàn)槲覀儾欢脨圩o(hù)生命，所以這一輩子，我們的生命也就容易受到傷害，先天不良，后天又失調(diào)，那怎么去抵消？就是透過我們自己的功德，來稀釋掉過去的惡業(yè)。當(dāng)然，脫離病苦的方式就等于是減免我們的業(yè)障。
“沙門”是梵語，翻譯成我們中國話，有勤息、勤行、勤勞等義。勤息指的是出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指的是勤行眾善，止息諸惡，從而證得寂滅涅槃。勤勞指的是出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修道有多種功勞。本師釋迦牟尼佛在《阿含經(jīng)》中講到：舍離恩愛，出家修道；攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；遇樂不欣，逢苦不戚；能忍如地，故號
據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛的前世是象王，有這樣一個(gè)具有功德的故事�！斗鹫f無量壽經(jīng)》：釋迦牟尼佛跟弟子講，在往昔劫的時(shí)候有一個(gè)象王具有功德。過去，在劫初或善劫的時(shí)候，動物都會說話，而且有很多的功德，不像現(xiàn)在的動物特別愚癡，象王具有很多的功德。
當(dāng)你已經(jīng)通曉道理與修行的理路，也已經(jīng)知道如何教化眾生，亦即理、教都圓備了。此時(shí)，就可了解諸法與諸法之間的所有法相，其實(shí)是全歸于平等的。
只要有正覺的心，本性自然而顯露。只要我們有正覺的心，那一切妄念就像一燈能照千年暗一樣，只要我們有正覺的心，所有的業(yè)障、往昔所造的種種惡業(yè)全部熄滅。
以擁有的欲求看待現(xiàn)前心所對應(yīng)的是心外求解決苦的方法，借由對苦覺知而生的離苦心去透過佛法所對苦的詮釋，同時(shí)也覺悟苦而真的求出離，卻不是暫時(shí)或是只單單對外求解決。哪怕是對外求解決也是需要對以往心所依、行為所做思維和轉(zhuǎn)變，更何況要真的離苦求解脫。
禪定，是一個(gè)很幽勝深遠(yuǎn)的法門。有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，一定會知道，你修得越深，精神層面的感覺將越深邃，越難以言詮。這種精神層面的感覺，只能透過實(shí)修去取證，自然會了解深刻的禪定里面是什么樣的世界。
自己要檢視自己修禪定的動機(jī)是不是為了利養(yǎng)。如果是，那就是地獄的心。什么是地獄心？當(dāng)此生此世貪得無厭，下輩子就容易掉入地獄。如果為了利養(yǎng)而修禪定，這就叫發(fā)地獄心�？汕f萬要避免啊！
某僧剛出家時(shí)，早課、晚課、出坡、行堂、誦經(jīng)、打坐等功課樣樣精進(jìn)，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，師上堂開示：無論出家在家，為什么有的人修著修著心態(tài)變了，問題出來了？你們可以捫心自問，當(dāng)初修學(xué)的初發(fā)心是什么，堅(jiān)持了多久，現(xiàn)在的心態(tài)又是什么？
菩薩成道，就是以度眾生為愿，也以度眾生為因。菩薩以四種方法攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟。1、布施：財(cái)施、法施、無畏施化導(dǎo)眾生。2、愛語：善言慰喻，令其受教離惡。3、利行：身口意善行利益眾生。4、同事：隨眾生所樂，同其所作，使其各沾利益。
我們每個(gè)人都想給身邊有緣人真實(shí)的利益，這個(gè)利益分為兩種，一種是叫世間的利益，一種是出世間的利益。世間的利益就是給予身邊的人名利，在世俗當(dāng)中把它稱為貴人，幫助身邊的人過上更好的生活，無非就是追求富貴雅三個(gè)字。但是這種利益是變化無常的有些人一時(shí)得到了名利，這個(gè)名利也不一定對他是好事情，因?yàn)槊彩枪ぞ撸@個(gè)工具可以把你帶著往上走，同時(shí)也可以帶著你往下墮。
八正道里的正命，是指賴以為生的職業(yè)，不但要遵守國家的法律法規(guī)，不犯法不違法，還必須合乎倫理道德和佛法的規(guī)范，合乎佛陀所教導(dǎo)的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的國家雖然允許經(jīng)營賭場、酒吧，但在家居士不能從事這些行業(yè)。居士要有正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式，從事的工作、賺錢的方法，不能違犯
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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