佛陀如是說(shuō)(教誡新嘎喇經(jīng))

　　佛陀如是說(shuō) (教誡新嘎喇經(jīng))

　　下篇

　　佛陀如是說(shuō)

　　佛陀在世時(shí)，雖然孜孜不倦地說(shuō)法教化了四十五年，但卻從來(lái)沒(méi)有寫(xiě)過(guò)任何一本著作。所有的佛經(jīng)都是在佛陀入般涅槃后，由其弟子們結(jié)集、傳誦出來(lái)的。

　　古代的圣者們將佛陀一生中所教導(dǎo)的法義匯編為五部：篇幅長(zhǎng)的經(jīng)文編集為《長(zhǎng)部》，篇幅中等的經(jīng)文編集為《中部》，按內(nèi)容分類的經(jīng)文編集為《相應(yīng)部》，與數(shù)字有關(guān)的經(jīng)文編集為《增支部》，其余的詩(shī)偈、論文、故事類則匯編為《小部》。這五部就是佛經(jīng)的總匯，稱為《經(jīng)藏》。

　　您想知道佛陀到底說(shuō)了些什么嗎？您想知道佛陀是如何教導(dǎo)在家人的嗎？

　　請(qǐng)聆聽(tīng)佛陀如是說(shuō)——

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　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!

　　禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺(jué)者！

　　教誡新嘎喇經(jīng)

　　(Si?gàlovàdasuttaü)

　　本經(jīng)譯自巴利經(jīng)藏《長(zhǎng)部》第31經(jīng)。

　　本經(jīng)是佛陀對(duì)一位名叫新嘎喇的居士子 (Si?gàlaka gahapatiputta)所作的教導(dǎo)，故名為《教誡新嘎喇經(jīng)》(Si?gàlovàdasuttaü)。

　　世尊教導(dǎo)新嘎喇居士子的內(nèi)容主要包括兩大方面：作為在家人應(yīng)當(dāng)避免的不良行為和應(yīng)當(dāng)處理好的人際關(guān)系。

　　一、應(yīng)當(dāng)避免的不良行為共有十四種：四種污垢的行為、由四種不良心態(tài)導(dǎo)致的惡行、六種損耗錢(qián)財(cái)?shù)男袨�。其中還重點(diǎn)探討了人們應(yīng)如何交朋處友：如何識(shí)別冒充的壞朋友和結(jié)交真正的好朋友。

　　二、應(yīng)當(dāng)處理好的人際關(guān)系可分為六種，包括：親子之間的關(guān)系、師徒之間的關(guān)系、夫妻之間的關(guān)系、朋友之間的關(guān)系、主仆之間的關(guān)系和在宗教方面的僧俗關(guān)系。這些人與人之間的關(guān)系都是雙向性的，其著重點(diǎn)在于作為一個(gè)在家人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的家庭和社會(huì)的各種義務(wù)與責(zé)任。

　　此外，經(jīng)中還探討了在家人應(yīng)當(dāng)如何積累財(cái)富和分配財(cái)產(chǎn)等問(wèn)題。一個(gè)在家人如果能夠真正地按照經(jīng)中的指示去實(shí)踐的話，他的人生必定是幸福與快樂(lè)的。

　　在上座部佛教的傳統(tǒng)中，本經(jīng)被視為是在家人日常生活的行為規(guī)范，是獲得幸福生活和美滿人生的最佳指南。

　　如是我聞：有一次，世尊住在王舍城的竹林喂松鼠處。

　　在那個(gè)時(shí)候，新嘎喇居士子早上起來(lái)，走到王舍城外，將衣服和頭發(fā)弄濕，合掌向各個(gè)方向作禮拜：東方、南方、西方、北方、下方、上方。

　　當(dāng)時(shí)，世尊在上午穿好下衣，拿了缽及衣，準(zhǔn)備進(jìn)入王舍城托缽乞食。世尊見(jiàn)到新嘎喇居士子早上起來(lái)，走到王舍城外，將衣服和頭發(fā)弄濕，合掌向各個(gè)方向作禮拜：東方、南方、西方、北方、下方、上方。見(jiàn)到他這樣做，于是問(wèn)新嘎喇居士子說(shuō)：

　　“居士子，你為什么早上起來(lái)，走到王舍城外，將衣服和頭發(fā)弄濕，合掌向各個(gè)方向作禮拜：東方、南方、西方、北方、下方、上方呢？”

　　“尊者，我父親在臨終時(shí)囑咐我說(shuō):‘兒啊，你要禮拜諸方！’尊者，為了尊重、敬重、奉行、尊敬、敬奉父親的遺囑，所以我早上起來(lái)，走到王舍城外，將衣服和頭發(fā)弄濕，合掌向各個(gè)方向作禮拜：東方、南方、西方、北方、下方、上方。”

　　六方

　　“居士子，在圣者的教導(dǎo)中并不是這樣禮拜六方的。”

　　“那么，尊者，在圣者的教導(dǎo)中是如何禮拜六方的呢？薩度！尊者，愿世尊指示我在圣者的教導(dǎo)中所應(yīng)禮拜六方之法！”

　　“那么，居士子，認(rèn)真聽(tīng)啊，好好地留意！我要說(shuō)了！”

　　新嘎喇居士子回答世尊:“是的，尊者。”世尊這樣說(shuō)：

　　“居士子，圣弟子要遠(yuǎn)離四種污染的行為，不以四種理由來(lái)作惡業(yè)，又不接近六種導(dǎo)致?lián)p耗錢(qián)財(cái)?shù)耐緩�。他離開(kāi)這十四種惡行，保護(hù)六方，實(shí)行兩世的勝利。他既于今世也于他世成功。當(dāng)他去世之后，將能往生到善趣、天界。

　　四種污染的行為

　　需要遠(yuǎn)離哪四種污染的行為呢？居士子，殺生是污染的行為，不與取是污染的行為，欲邪行是污染的行為，虛妄語(yǔ)是污染的行為。需要遠(yuǎn)離這四種污染的行為。”世尊這樣說(shuō)。

　　接著導(dǎo)師又這樣說(shuō)：

　　“殺生不與取，及說(shuō)虛妄語(yǔ)，

　　追求他人妻，智者不贊嘆。”

　　四種理由

　　“不以哪四種理由來(lái)作惡業(yè)呢？追隨欲望去作惡業(yè)，追隨嗔恨去作惡業(yè)，追隨愚癡去作惡業(yè)，追隨怖畏去作惡業(yè)。居士子，圣弟子既不追隨欲望，不追隨嗔恨，不追隨愚癡，也不追隨怖畏，不以這四種理由來(lái)作惡業(yè)。”世尊這樣說(shuō)。

　　接著導(dǎo)師又這樣說(shuō)：

　　“欲嗔癡怖畏，被這些征服，

　　他名聲敗落，如月漸變黑。

　　欲嗔癡怖畏，不被征服者，

　　他名聲充滿，如月漸變白。”

　　六種導(dǎo)致?lián)p耗錢(qián)財(cái)?shù)耐緩?/p>

　　“不應(yīng)接近哪六種導(dǎo)致?lián)p耗錢(qián)財(cái)?shù)耐緩侥�？居士子，沉湎于酒類等麻醉品是�?dǎo)致?lián)p耗錢(qián)財(cái)?shù)耐緩�，沉湎于在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)間游逛街巷是導(dǎo)致?lián)p耗錢(qián)財(cái)?shù)耐緩剑�出入娛�?lè)場(chǎng)所為導(dǎo)致?lián)p耗錢(qián)財(cái)?shù)耐緩�，沉湎于放縱的賭博為導(dǎo)致?lián)p耗錢(qián)財(cái)?shù)耐緩�，結(jié)交惡友為導(dǎo)致?lián)p耗錢(qián)財(cái)?shù)耐緩剑瑧卸铻閷?dǎo)致?lián)p耗錢(qián)財(cái)?shù)耐緩健?/p>

　　諸酒類的六種過(guò)患

　　居士子，沉湎于酒類等麻醉品有這六種過(guò)患：損失現(xiàn)有的錢(qián)財(cái)，增加糾紛，滋生疾病，名聲狼藉，暴露私處，第六項(xiàng)是智力下降。居士子，沉湎于酒類等麻醉品有這六種過(guò)患。

　　不適當(dāng)時(shí)間游逛的六種過(guò)患

　　居士子，沉湎于在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)間游逛街巷有這六種過(guò)患：自已無(wú)保護(hù)、不安全，妻兒也無(wú)保護(hù)、不安全，自己的財(cái)產(chǎn)也無(wú)保護(hù)、不安全，若有惡事惹人嫌疑，對(duì)他招來(lái)謠言，遭遇諸多不幸事情。居士子，沉湎于在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)間游逛街巷有這六種過(guò)患。

　　出入娛樂(lè)場(chǎng)所的六種過(guò)患

　　居士子，出入娛樂(lè)場(chǎng)所有這六種過(guò)患：哪里有舞蹈？哪里有歌唱？哪里有奏樂(lè)？哪里演說(shuō)？哪里有手鈴樂(lè)？哪里有鼓樂(lè)？居士子，出入娛樂(lè)場(chǎng)所有這六種過(guò)患。

　　賭博放縱的六種過(guò)患

　　居士子，沉湎于放縱的賭博有這六種過(guò)患：贏了滋生怨家，輸了悲哀錢(qián)財(cái)，損失現(xiàn)有的錢(qián)財(cái)，去裁判所言語(yǔ)無(wú)影響，遭朋友輕蔑，婚姻無(wú)望——這個(gè)男人是賭徒，沒(méi)能力養(yǎng)妻。居士子，沉湎于放縱的賭博有這六種過(guò)患。

　　惡友的六種過(guò)患

　　居士子，結(jié)交惡友有這六種過(guò)患：賭徒，癡迷者，嗜酒者，詐偽者，欺瞞者，粗暴者。他與他們?yōu)榕笥眩�與他們?yōu)橥�伙。居士子，結(jié)交惡友有這六種過(guò)患。

　　懶惰的六種過(guò)患

　　居士子，懶惰有這六種過(guò)患：太冷了不工作，太熱了不工作，太晚了不工作，太早了不工作，太餓了不工作，太飽了不工作。他基于這些諸多的借口，還沒(méi)有獲得的財(cái)富將無(wú)法獲得，已經(jīng)獲得的財(cái)富也將散盡。居士子，懶惰有這六種過(guò)患。”世尊這樣說(shuō)。

　　接著導(dǎo)師又這樣說(shuō)：

　　“有稱為酒友，朋友啊朋友，

　　若有利益時(shí)，同伙為其友。

　　日寢.近他妻，生怨又無(wú)益，

　　惡友又吝嗇，此六事毀人。

　　惡友與惡伴，惡行惡去處，

　　由此與他世，兩世人破滅。

　　賭色酒歌舞，晝眠.非時(shí)行，

　　惡友及吝嗇，此六事毀人。

　　賭骰子.飲酒，狎近他人女，

　　交賤.不近老，滅如月變黑。

　　無(wú)財(cái).無(wú)一物，嗜飲如臨井，

　　負(fù)債如沉水，加速致破家。

　　白天慣睡眠，至夜厭起來(lái)，

　　常酩酊大醉，不適住在家。

　　太冷與太熱，說(shuō)此太晚了，

　　如此棄工作，錯(cuò)過(guò)青春利。

　　若于冷與熱，不思比草多，

　　做人所應(yīng)作，其樂(lè)不消失。”

　　似友者

　　“居士子，應(yīng)知道有這四種非友似友者：應(yīng)知道什么都要的為非友似友者，應(yīng)知道花言巧語(yǔ)者為非友似友者，應(yīng)知道阿諛?lè)畛姓邽榉怯阉朴颜�，�?yīng)知道酒肉朋友為非友似友者。

　　居士子，可以通過(guò)四種方法來(lái)判斷什么都要的人為非友似友者：

　　什么都想要拿走，只給一點(diǎn)要求多，

　　因其有難才做事，有利可圖才親近。

　　居士子，可以通過(guò)這四種方法來(lái)判斷什么都要的人為非友似友者。

　　居士子，可以通過(guò)四種方法來(lái)判斷花言巧語(yǔ)的人為非友似友者：以已過(guò)去的事情來(lái)奉承，以未來(lái)的事情來(lái)奉承，以無(wú)意義的事情來(lái)招呼，挑現(xiàn)有事物的毛病。居士子，可以通過(guò)這四種方法來(lái)判斷花言巧語(yǔ)的人為非友似友者。

　　居士子，可以通過(guò)四種方法來(lái)判斷阿諛?lè)畛械娜藶榉怯阉朴颜撸赫J(rèn)可惡事，不認(rèn)可善事，當(dāng)面恭維，背后誹謗。居士子，可以通過(guò)這四種方法來(lái)判斷阿諛?lè)畛械娜藶榉怯阉朴颜摺?/p>

　　居士子，可以通過(guò)四種方法來(lái)判斷酒肉朋友為非友似友者：沉湎于酒類等麻醉品時(shí)的同伙，沉湎于在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)間游逛街巷時(shí)的同伙，出入娛樂(lè)場(chǎng)所時(shí)的同伙，沉湎于放縱的賭博時(shí)的同伙。居士子，可以通過(guò)這四種方法來(lái)判斷酒肉朋友為非友似友者。”世尊這樣說(shuō)。

　　接著導(dǎo)師又這樣說(shuō)：

　　“什么都要的朋友，花言巧語(yǔ)的朋友，

　　只說(shuō)阿諛?lè)畛性�，以及玩�?lè)時(shí)之友。

　　智者應(yīng)如此知道：這四種并非朋友；

　　猶如危險(xiǎn)的道路，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離及回避。”

　　善心朋友

　　“居士子，應(yīng)知道有這四種朋友是善心人：應(yīng)知道能周濟(jì)援助的朋友是善心人，應(yīng)知道苦樂(lè)與共的朋友是善心人，應(yīng)知道好言相勸的朋友是善心人，應(yīng)知道休戚與共的朋友是善心人。

　　居士子，可以通過(guò)四種方法來(lái)判斷能周濟(jì)援助的朋友是善心人：[在你]放縱時(shí)能挽救，放縱時(shí)能挽救其錢(qián)財(cái)，有危難時(shí)能作庇護(hù)人，有事業(yè)要做時(shí)給予兩倍的資助。居士子，可以通過(guò)這四種方法來(lái)判斷能周濟(jì)援助的朋友是善心人。

　　居士子，可以通過(guò)四種方法來(lái)判斷苦樂(lè)與共的朋友是善心人：能告知秘密，能[幫你]保守秘密，危難時(shí)不舍棄，為[朋友的]利益甚至不惜犧牲生命。居士子，可以通過(guò)這四種方法來(lái)判斷苦樂(lè)與共的朋友是善心人。

　　居士子，可以通過(guò)四種方法來(lái)判斷好言相勸的朋友是善心人：能勸阻作惡，引導(dǎo)向善，使聽(tīng)聞未曾聞，告知往生天界的方法。居士子，可以通過(guò)這四種方法來(lái)判斷好言相勸的朋友是善心人。

　　居士子，可以通過(guò)四種方法來(lái)判斷休戚與共的朋友是善心人：[在你]倒霉時(shí)不高興，有成就時(shí)感到歡喜，阻止[別人]說(shuō)[你的]壞話，稱許[別人對(duì)你的]贊美。居士子，可以通過(guò)這四種方法來(lái)判斷休戚與共的朋友是善心人。”世尊這樣說(shuō)。

　　接著導(dǎo)師又這樣說(shuō)：

　　“周濟(jì)援助的朋友，苦樂(lè)與共的朋友，

　　好言相勸的朋友，及休戚與共之友。

　　智者應(yīng)如此知道：有這四種的朋友；

　　應(yīng)當(dāng)恭敬與結(jié)交，如母親與親生子。

　　智者具足諸戒行，猶如火光般照耀。

　　勤勉積集財(cái)富時(shí)，應(yīng)如蜜蜂采花蜜；

　　財(cái)富逐漸多積蓄，亦如蟻垤逐漸積。

　　能夠如此集財(cái)富，適合作為居家士；

　　善分錢(qián)財(cái)為四份，他實(shí)結(jié)交諸親友。

　　日常受用一份財(cái)，兩份用來(lái)營(yíng)事業(yè)，

　　第四份則應(yīng)儲(chǔ)蓄，以備危難急用時(shí)。”

　　保護(hù)六方

　　“居士子，圣弟子如何保護(hù)六方呢？居士子，應(yīng)知道有這六方：應(yīng)知道東方是父母，應(yīng)知道南方是師長(zhǎng)，應(yīng)知道西方是妻兒，應(yīng)知道北方是朋友，應(yīng)知道下方是奴仆、工人，應(yīng)知道上方是沙門(mén)、婆羅門(mén)。

　　居士子，兒子應(yīng)以五種方式對(duì)待東方的父母：曾受養(yǎng)育的我將孝養(yǎng)他們，幫他們做事情，維護(hù)家財(cái)，繼承遺產(chǎn)，先人去世后將捐贈(zèng)布施。

　　居士子，作為被兒子以這五種方式對(duì)待的東方父母，也應(yīng)以五種方式慈愍兒子：勸阻作惡，引導(dǎo)向善，讓[他]學(xué)習(xí)技能，為[他]迎娶合適的妻子，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候分與家財(cái)。居士子，作為被兒子以這五種方式對(duì)待的東方父母，也應(yīng)以這五種方式慈愍兒子。如此則東方受到保護(hù)，安穩(wěn)、無(wú)災(zāi)患。

　　居士子，弟子應(yīng)以五種方式對(duì)待南方的師長(zhǎng)：起立，奉侍，順從，服務(wù)，恭敬學(xué)習(xí)技能。

　　居士子，作為被弟子以這五種方式對(duì)待的南方師長(zhǎng)，也應(yīng)以五種方式慈愍弟子：使受到很好的調(diào)教，使受到很好的教育，傳授一切技能知識(shí)，在朋友之間推薦[他]，在各處都保證[他]安全。居士子，作為被弟子以這五種方式對(duì)待的南方師長(zhǎng)，也應(yīng)以這五種方式慈愍弟子。如此則南方受到保護(hù)，安穩(wěn)、無(wú)災(zāi)患。

　　居士子，丈夫應(yīng)以五種方式對(duì)待西方的妻子：尊重，不輕慢，不邪行，讓與主權(quán)，贈(zèng)送裝飾品。

　　居士子，作為被丈夫以這五種方式對(duì)待的西方妻子，也應(yīng)以五種方式慈愍丈夫：妥善整理工作（家務(wù)），善待傭人，不邪行，守護(hù)所得，嫻熟且不懈怠地做一切事情。居士子，作為被丈夫以這五種方式對(duì)待的西方妻子，也應(yīng)以這五種方式慈愍丈夫。如此則西方受到保護(hù)，安穩(wěn)、無(wú)災(zāi)患。

　　居士子，良家之子應(yīng)以五種方式對(duì)待北方的朋友：贈(zèng)送禮物，柔和的語(yǔ)言，有益的行為，自他平等相待，誠(chéng)實(shí)不欺。

　　居士子，作為被良家之子以這五種方式對(duì)待的北方朋友，也應(yīng)以五種方式慈愍良家之子：放縱時(shí)能挽救，放縱時(shí)能挽救其錢(qián)財(cái)，有危難時(shí)能作庇護(hù)人，發(fā)生意外時(shí)不舍棄，尊重其后代。居士子，作為被良家之子以這五種方式對(duì)待的北方朋友，也以這五種方式慈愍良家之子。如此則北方受到保護(hù)，安穩(wěn)、無(wú)災(zāi)患。

　　居士子，主人應(yīng)以五種方式對(duì)待下方的奴仆、工人：隨能力安排工作，發(fā)給食物及薪酬，生病時(shí)給予照顧，分享珍饈美味，適時(shí)放假休息。

　　居士子，作為被主人以這五種方式對(duì)待的下方奴仆、工人，也應(yīng)以五種方式慈愍主人：早起，晚睡，只拿取給與的東西，妥善地完成工作，稱贊[主人的]名譽(yù)。居士子，作為被主人以這五種方式對(duì)待的下方奴仆、工人，也應(yīng)以這五種方式慈愍主人。如此則下方受到保護(hù)，安穩(wěn)、無(wú)災(zāi)患。

　　居士子，良家之子應(yīng)以五種方式對(duì)待上方的沙門(mén)、婆羅門(mén)：以行動(dòng)表達(dá)仁慈，以語(yǔ)言表達(dá)仁慈，以內(nèi)心表達(dá)仁慈，不關(guān)閉門(mén)戶，供養(yǎng)必需品。

　　居士子，作為被良家之子以這五種方式對(duì)待的上方沙門(mén)、婆羅門(mén)，也應(yīng)以六種方式慈愍良家之子：勸阻作惡，引導(dǎo)向善，以善意慈愍，使聽(tīng)聞未曾聞之法，凈化已聽(tīng)聞之法，告訴往生天界的方法。居士子，作為被良家之子以這五種方式對(duì)待的上方沙門(mén)、婆羅門(mén)，也應(yīng)以這六種方式慈愍良家之子。如此則上方受到保護(hù)，安穩(wěn)、無(wú)災(zāi)患。”世尊說(shuō)了這些。

　　接著導(dǎo)師又這樣說(shuō)：

　　“父母是東方，師長(zhǎng)是南方，

　　妻兒是西方，朋友是北方，

　　工仆是下方，沙門(mén)等為上；

　　能禮此諸方，堪為居家士。

　　智者具足戒，柔和有才智，

　　謙卑不頑固，如此得名譽(yù)。

　　勤奮不懈怠，危難不動(dòng)搖；

　　智慧不斷壞，如此得名譽(yù)。

　　攝取于朋友，寬容離慳吝，

　　教導(dǎo)再教導(dǎo)，如此得名譽(yù)。

　　布施及愛(ài)語(yǔ)，及于此利行，

　　于諸法同事，處處應(yīng)如此，

　　攝取于世間，如栓令車(chē)行。

　　若無(wú)此攝取，母不獲其子，

　　尊敬或供養(yǎng)；父與子亦然。

　　智者正觀察：因?yàn)榇藬z取，

　　所以得偉大，他們應(yīng)贊賞。”

　　如是說(shuō)已，新嘎喇居士子對(duì)世尊這樣說(shuō)：

　　“奇哉！尊者，奇哉！尊者。尊者，猶如扶起跌倒的東西，顯露遮蔽的東西，為迷路者指示道路，在黑暗中持來(lái)燈光，讓明眼人能夠看見(jiàn)顏色。正是如此，世尊用種種方式開(kāi)示法。尊者，我歸依世尊、法以及比庫(kù)僧，愿世尊接受我為近事男，從今日起直至命終都?xì)w依！”

　　——教誡新嘎喇經(jīng)結(jié)束——

　　下篇腳注部分：

　　19 本篇的所有十部經(jīng)文都是以全譯的方式直接譯自巴利藏經(jīng)。

　　20 如是我聞：在佛陀般涅槃當(dāng)年，有五百位大阿拉漢集會(huì)憶誦佛陀的言教，由佛陀的常隨侍者阿難尊者誦出經(jīng)藏。阿難尊者在每誦出一部經(jīng)時(shí)，即以“如是我聞”開(kāi)始，意為“我是這樣聽(tīng)聞的”。

　　21 尊者：巴利語(yǔ)bhante，意為可敬的人。是人們對(duì)佛陀以及比庫(kù)的尊稱�，F(xiàn)在，一般稱呼上座部比庫(kù)為bhante或“尊者”。

　　22 癡迷者：指癡迷女色、癡迷酒肉、癡迷錢(qián)財(cái)?shù)娜恕?/p>

　　23 勤勞的人對(duì)于天氣冷或熱，不會(huì)考慮它們甚至比一根草還重要。

　　24 因其有難才做事：平時(shí)無(wú)事就不會(huì)來(lái)幫助，只有當(dāng)他自己遇到困難時(shí)，才為朋友做點(diǎn)事情。他幫朋友做事不是因?yàn)橛颜x，而是因?yàn)橛惺孪嗲蟆?/p>

　　25 我們可以用例子來(lái)說(shuō)明這四種人：“昨天我有很多好吃的東西，可惜現(xiàn)在都吃完了。”為以過(guò)去的事情來(lái)奉承。“我最近都很忙，如果明天能抽空的話，也許會(huì)過(guò)去幫你的。”為以未來(lái)的事情來(lái)奉承。“你這件衣服太適合我了，再也沒(méi)有其他這么適合我的衣服了。”為以無(wú)意義的事情來(lái)招呼。“這件衣服本來(lái)是想送給你的，不過(guò)，看！紐扣掉了。”為挑現(xiàn)有事物的毛病。

　　26 沙門(mén)、婆羅門(mén)：指出家修行的人。

　　27 先人去世后將捐贈(zèng)布施：在父母去世后的第三天開(kāi)始，將以他們的名義捐贈(zèng)布施，然后將功德回向給他們。

　　28 不邪行：對(duì)配偶忠貞不貳，不在外拈花惹草或紅杏出墻。

　　29 這四種行為又作：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。

　　30 近事男：又作凈信男。意為親近、奉事佛法僧的男子，即信仰佛教的在家居士。女的叫做近事女。

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• ·第二章(一)苦圣諦
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• ·第一章(二)佛陀教導(dǎo)的是什么
• ·第一章(一)佛陀
• ·序言

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