2010年藥師咒七開(kāi)示——念誦真言的三種方法

藥師咒 | 作者：慈法法師 [投稿]

　　藥師真言唱誦：唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒(méi)揭帝莎訶。

　　某師：祈請(qǐng)師父開(kāi)示稱念藥師咒的功德，以便大家更有信心持誦藥師真言。阿彌陀佛。

　　慈法法師：我們用比較平白的話，來(lái)談這個(gè)念誦。我們現(xiàn)在念誦藥師琉璃光如來(lái)的心咒，一個(gè)音聲，比較多的念法呢，我們可以把它分成幾類，大家可以來(lái)類比自己的念誦方式。

　　一類是嘴念，妄想不斷，自己會(huì)嘴巴在念，心里在打著妄想，妄想不知不覺(jué)地就會(huì)跑很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，甚至感覺(jué)到這個(gè)念佛沒(méi)有意思，念真言沒(méi)有意思，口與心念不相應(yīng)的一種念法。這種念法，稱為散念也好，口念心不念也好，這種菩薩比較多一些，這個(gè)效果可想而知的。它會(huì)結(jié)一個(gè)緣，結(jié)一個(gè)嘴上的緣，三業(yè)中口業(yè)在念著諸佛的甚深功德愿望，就是說(shuō)，愿一切眾生如佛無(wú)異，身相光明，自在威德，利世無(wú)礙，行化無(wú)礙。我們口上念著這樣不可思議的功德，或者說(shuō)是真言，但心里想的可能是另外的東西了。自己平時(shí)的見(jiàn)聞?dòng)X知，一種回憶，或者說(shuō)一種釋放。這是一種念法。這樣的念法，它的功德利益就在于口業(yè)上結(jié)一個(gè)善緣，在自己的潛意識(shí)中也可能會(huì)留下一個(gè)自己打七持咒的這樣一個(gè)痕跡。那要是比諸世俗的人呢——口業(yè)造惡業(yè)，心業(yè)造惡業(yè)的人呢——那是有不可思議的功德的。

　　再一類人呢，是心也在念，口也在念，這個(gè)心念呢，可能會(huì)想種種佛的功德，憶念藥師佛的愿望啊。我們憶念佛的愿望，這十二大愿中，不管哪一個(gè)愿望，我們都會(huì)看到，藥師琉璃光如來(lái)世尊成就阿耨多羅三藐三菩提的唯一目的就是令種種有情來(lái)成就菩提，成就像他一樣的菩提，身相光明，照耀無(wú)量無(wú)邊的世界，具三十二相，八十隨形，影暢表里，燦爛于世間，令一切眾生得到這樣的功德，這是一個(gè)愿望。那像有人說(shuō)缺衣食，乃至說(shuō)缺戒，求官求財(cái)，求男女，身心健康等等，那他都能答應(yīng)你，給你帶來(lái)有利益的、善巧的法則，或者說(shuō)結(jié)果？實(shí)際從因果上是絕對(duì)說(shuō)得通的。我們回向他的愿望，來(lái)稱念他的名號(hào)，就是順愿來(lái)念佛，就是憶佛念佛，口上稱念佛的心咒，心念中維系著佛的這種大愿功德，這樣念呢，其利益呢，唯佛與佛能知。也可能是你不能圓滿地親證這樣的功德，也可能你有瞬間的疑惑，好比說(shuō)有人說(shuō)求男女得男女，求官位得官位，求衣物得衣物，那我求身體健康，轉(zhuǎn)女成男，我怎么看不見(jiàn)呢？他就會(huì)有疑慮。哪怕是有疑慮的，順著這個(gè)愿望念，他就不斷地在消除你的疑慮，使你的性德坦露。所以我們一般的發(fā)這個(gè)愿的實(shí)質(zhì)的力量，從我們可思議的因果中觀察不到。

　　所以第三種念呢，就要順性來(lái)念了。所謂性者，我們都知道，佛性也好，自性也好，本性也好，說(shuō)法不一。佛陀給我們留下一個(gè)最珍貴的教誨，他用他的一生，或者說(shuō)諸佛如來(lái)出世，都用他們的生命的作為，來(lái)昭示著這個(gè)真理。這個(gè)真理不是造就出來(lái)的，是佛在沒(méi)有成佛之前如實(shí)地安住在世間，只是說(shuō)諸佛如來(lái)把它證實(shí)，完整地親證了這種真理與事實(shí)，就是諸佛無(wú)我，或者說(shuō)法無(wú)自性的實(shí)相印，也就是我們講的本質(zhì)。我們一旦認(rèn)知了這種空性不可得，無(wú)自性的本質(zhì)，那我們就知道，阿彌陀佛也好，藥師佛也好，諸佛如來(lái)所發(fā)的大愿，藥師佛十二大愿，你讀每一個(gè)愿你都感覺(jué)到是真實(shí)的，它是從真實(shí)義、順性義、究竟義上來(lái)如實(shí)地表達(dá)的一種真實(shí)心愿，大悲大智的心愿，而不是我們思維業(yè)報(bào)的心愿，或者說(shuō)我們通過(guò)染著思維、取舍思維這種對(duì)比、對(duì)立建立起來(lái)的誓愿。這樣的誓愿呢，我們就會(huì)多有疑慮。那我們順性來(lái)念，以無(wú)得所失、無(wú)所對(duì)待的心智來(lái)念藥師佛的真言，或者來(lái)稱念他的誓愿，我們就會(huì)體會(huì)到他愿愿都是真實(shí)的、究竟的，是慈悲的。何以故呢？他從性空的這種本質(zhì)中表達(dá)出來(lái)，他美好的、真正的、善愿的、出世的唯一的愿望就是利世，沒(méi)有自私的東西。他說(shuō)“設(shè)我成就阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，光明照耀無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)世界”，實(shí)際光明照耀無(wú)量世界干什么呢？具三十二相，八十種好干什么呢？令一切眾生與我無(wú)異！他每一個(gè)愿都是遵循著一個(gè)利益世間而成就的這樣一個(gè)法則——不為自求，所以在人我法三個(gè)因緣上，他是不留這種所謂的我執(zhí)與法執(zhí)，于布施者、于布施的物、布施的對(duì)象，他是不在這殘留的。所以以性空的善巧，以無(wú)染的善巧來(lái)觀察世間有情之所需，發(fā)此大愿，以利有情故而成就菩提。

　　很多人在這個(gè)地方可能是不太容易理解，那曇鸞法師舉了一個(gè)例子，說(shuō)諸佛如來(lái)呢，就像要把一切眾生的煩惱心，我們積攢的煩惱業(yè)，就像柴一樣，要把它點(diǎn)燃起來(lái)，怎么辦呢？先要點(diǎn)燃自己。他在點(diǎn)燃這個(gè)大的業(yè)力的心柴的時(shí)間呢，他自己要先燃燒，自己燃盡了，已經(jīng)成菩提了，其他的也在燃燒。那么諸佛如來(lái)他順性的回施利益一切世間有情，就是不求任何的回報(bào)，就是為了利世，所以無(wú)畏于利世，無(wú)染于利世，就是真誠(chéng)心利世與深心利世。知道無(wú)一個(gè)眾生可度，何以故呢？無(wú)一個(gè)眾生實(shí)有眾生，只是眾生妄想執(zhí)著而產(chǎn)生種種法界，因?yàn)閳?zhí)著而相續(xù)故，產(chǎn)生這種法界的差別，實(shí)在無(wú)一法可得，但是就因?yàn)橛星榈拿允У倪@種我的執(zhí)著與法的執(zhí)著造成了不同的法界，諸佛如來(lái)出世證得了這個(gè)無(wú)自性性，空性，順著空性發(fā)出如實(shí)的愿望，饒益這些一切執(zhí)著于人、執(zhí)著于法的有情，回施他們究竟的菩提，究竟的利益。這是真實(shí)不虛的。

　　所以藥師如來(lái)所發(fā)的大愿呢，是從究竟義上來(lái)發(fā)的，那我們要是不從究竟義上，求男女得男女這世尊也太沒(méi)意思了，求官位得官位也太迎合世俗了，求飲食得飲食的——不是。世尊是順性，先以眾生之需求為表達(dá)，令其入佛智，乃至菩提。那這樣呢，我們就從我們自心，想消除自心疑慮的唯一的辦法就是順性地來(lái)稱念彌陀的甚深的愿力，來(lái)觀察到自性，通過(guò)他的愿力觀察到自性，通過(guò)自性觀察到愿力的真實(shí)與究竟。

　　因?yàn)槲覀円话愕挠星榘l(fā)的愿呢，是滿足我們個(gè)人的心地的需求，習(xí)氣的需求。諸佛如來(lái)完全是順應(yīng)眾生的需求予以究竟的教誨。這樣呢，不是功德的問(wèn)題了，這樣沒(méi)有功德了。其利益呢，廣大無(wú)邊，不可以功德稱頌了。所以，如是功德勝利，唯佛與佛能知，乃至說(shuō)像《藥師經(jīng)》講，一生補(bǔ)處菩薩能了知，一切其他有情是不能了知的。為什么呢？這不是言語(yǔ)、意識(shí)所能表達(dá)的，唯有親證這種功德。那我們沒(méi)有親證怎么辦呢？順應(yīng)佛陀順性的這種愿力或者誓愿力、這個(gè)真言，我們來(lái)稱誦。這個(gè)真言呢，就是他的最衷心的愿望。就像把十二大愿總結(jié)成一句話，就是“唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒(méi)揭諦莎訶”。那么藥師七佛，每一個(gè)如來(lái)所發(fā)的愿全部集中起來(lái)，也沒(méi)有出這一個(gè)真言的內(nèi)容。那我們念這一句呢，能完全地表達(dá)諸佛如來(lái)順性的愿望，真實(shí)的功德，絲毫不虧欠的，就是一絲都不虧欠。

　　我沒(méi)來(lái)之前，有一個(gè)學(xué)佛的博士，給我提了一個(gè)最簡(jiǎn)單的問(wèn)題，他說(shuō)阿彌陀佛這個(gè)教法中，用哪一句話，哪一個(gè)東西，哪一個(gè)因緣來(lái)表達(dá)他的實(shí)相的利益呢？是名號(hào)嗎？是愿望嗎？是他的妙色身相嗎？是他的國(guó)土嗎？我回答得也比較簡(jiǎn)單，我說(shuō)在一切處時(shí)皆是實(shí)相！為什么呢？我們可以有兩種方法來(lái)使自己的身心得到究竟的安樂(lè)：一個(gè)是回歸于實(shí)相，一個(gè)是運(yùn)用實(shí)相。運(yùn)用實(shí)相就是一切時(shí)處無(wú)對(duì)無(wú)待，究竟安穩(wěn)；再有就是回歸，你在每一個(gè)業(yè)力現(xiàn)緣生起的時(shí)間呢，你要知道回歸，你要知道不可得性，幻化性，無(wú)常性，你要了知它，要如實(shí)地觀察與運(yùn)用，開(kāi)始呢可能跟你有距離，但逐漸你會(huì)貼切地去感知到這個(gè)實(shí)相的安樂(lè)與究竟的功德與利益。因?yàn)槲覀冞@個(gè)心呢，我們一般人談的心是浮躁的心、變異的心，是自己的所知心、業(yè)習(xí)心，見(jiàn)聞?dòng)X知所認(rèn)知的東西，這個(gè)心是安不住的。這個(gè)心若覺(jué)悟它是可以回歸到安心的，了知它的本質(zhì)，即下可以安心。要不然你想在這里面找出來(lái)另外一個(gè)安心的東西，那是不可得的。

　　那我們來(lái)念藥師琉璃光如來(lái)這個(gè)甚深的功德心咒，也就是他的甚深的誓愿，若顯說(shuō)密說(shuō)都可以說(shuō)的一個(gè)誓愿，集中的表現(xiàn)于“唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒(méi)揭諦莎訶”，這樣一個(gè)短淺的語(yǔ)言上，實(shí)際它就是實(shí)相，它就是印契，它可以印契一切本來(lái)都是實(shí)相，它可以印契大地山河就是法王身，它可以印契你的一切身口意作為本性圓滿，它可以印契，它可以昭示，它可以權(quán)顯。這個(gè)地方的功德是贊莫能盡的，用語(yǔ)言是沒(méi)法贊盡的，無(wú)量眾生各以舌根，各以語(yǔ)言，來(lái)盡未來(lái)際贊嘆也是贊嘆不盡的。若是親證者知，運(yùn)用者知，諸佛如來(lái)知。

　　那你說(shuō)我們來(lái)打七是為了功德嗎？要是為了功德，那我們順著藥師佛的愿望來(lái)審思觀察；要不是為了功德，純粹是為了贊美與感恩，那就順性來(lái)念，不為得失，只為利世故。藥師佛如何作為我也如何作為，藥師佛的功德，我全體融入此功德，不再造作，不再對(duì)待，只是唯一的贊美與隨順，那你就能全體感覺(jué)到藥師佛的功德究竟是什么，你的身心作為就可以融入到藥師佛的這種不可思議的、影暢表里的無(wú)量無(wú)邊的光芒，照耀著一切幽冥苦難的眾生，使一切不滿足的眾生得到滿足，得到安樂(lè)，得到解脫。這個(gè)角度諸位菩薩可以去思維觀察。

　　那這三種念中呢，我們大部分人都會(huì)經(jīng)歷過(guò)這種嘴念心不念的狀態(tài)，這個(gè)沒(méi)問(wèn)題的，這個(gè)很正常，但有一點(diǎn)你要知道，你在這里面的實(shí)踐是很珍貴的，這一個(gè)月一晃就過(guò)去了，你一出這個(gè)門——就像安居一樣，你一出這個(gè)安居的時(shí)間，沒(méi)機(jī)會(huì)了，很多機(jī)會(huì)都沒(méi)了，你不造業(yè)也造業(yè)去了，你不迷失也迷失去了，你不習(xí)慣也習(xí)慣去了。那我們打七的這個(gè)時(shí)間是很珍貴的，實(shí)際每個(gè)時(shí)間都很珍貴，但這個(gè)地方它會(huì)集中地表現(xiàn)著一種共修的難得，專一的難得，于一個(gè)特殊環(huán)境的難得與稀有，它會(huì)給你帶來(lái)一個(gè)不共的加持，就是我們于殿堂外的人都有不共的加持，我們的身心會(huì)受到不共的加持與喚醒力，我不知道大家有沒(méi)有感受，我是有感受的。我在外面有事情跟他們談，聽(tīng)到大家念，我自己第一天聽(tīng)和今天聽(tīng)完全是不一樣的。第一天聽(tīng)心里就有點(diǎn)緊張，今天就松弛了，有松弛的感受，那也可能一星期以后你自己就會(huì)感覺(jué)到什么叫松弛，什么叫隨順?lè)鹜拥脑竿裁礃拥牧α繒?huì)產(chǎn)生在你的身心世界，或者說(shuō)會(huì)產(chǎn)生在我們與佛陀相應(yīng)的這種身心世界。因?yàn)檫@個(gè)空間像結(jié)界一樣，我們都知道，這個(gè)茶杯可以裝水的，但我們把茶水倒在手掌上就不行，倒到布上不行，倒到非容器上都是不行的，那是為什么呢？那這個(gè)房子也像一個(gè)容器一樣，它可以把我們的修持的法益集中的表現(xiàn)出來(lái)，像一個(gè)杯子一樣，可以給我們帶來(lái)一個(gè)明確的安穩(wěn)相，一個(gè)如實(shí)的利益。十分難得，也是十分有意義的。

　　因?yàn)樗麄冇惺虑�，我本�?lái)說(shuō)是打七啊，跟大家一起念一念，有事情，不去又不行，因?yàn)槭撬聫R的事情，我想一想呢，也不能怨什么，只是感覺(jué)到自己的業(yè)緣跟大家有一點(diǎn)差異，不能說(shuō)好壞，但是為了大家能更好地打七，我感覺(jué)該做的事情，像現(xiàn)在也有很多出家師父，也在外圍為我們這個(gè)打七服務(wù)，這個(gè)也是很正常的，那我們打七的人就安安心，盡量地在第一種念法上呢警覺(jué)自己，不要辜負(fù)自己的時(shí)間，那起碼說(shuō)呢，我心念——我口念，我心里能憶念佛陀的功德，或者說(shuō)，能盡量地跟這一句真言相應(yīng)，有雜念了不用去壓抑它，你觀察觀察它，它也就消失了，也不用去怕它，也不去用埋怨它，只是說(shuō)在這個(gè)地方越松弛越好，它也就慢慢的，你也就習(xí)慣它了。那來(lái)一個(gè)（妄念），等于說(shuō)你來(lái)接受一個(gè)藥師佛的教誨，你來(lái)接受藥師佛的攝受，這樣呢，讓它一個(gè)一個(gè)來(lái)，慢慢地，也可能我們的心，我們的妄想紛飛的心，就會(huì)休息下來(lái)，也可能心也念了，口也會(huì)念了，也可能真正地證到一個(gè)所謂的順性稱念的善巧與這種究竟安心的機(jī)會(huì)，那在于我們每一個(gè)打七的菩薩們自己的這種善觀察，善引導(dǎo)。所以從這三個(gè)角度提醒大家，就像某師講的，我們能比較好地深入地去實(shí)踐這個(gè)法則。

　　謝謝大家！

　　　　地點(diǎn)：放光寺

　　錄音記錄：明哲

時(shí)間：2010年農(nóng)歷九月初三

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