解脫之道講記 b6

體方法師 | 作者：體方法師 [投稿]

“〔第八項(xiàng) 愛(ài) 〕

愛(ài),是有情的特性,性欲產(chǎn)生了,而開始男女的染愛(ài),染著自體與境界,染著過(guò)去與未來(lái)。廣義說(shuō),意為貪戀執(zhí)著于一切事物�！�

人成長(zhǎng)了,男女的生理欲望也會(huì)起來(lái)。但十二支緣起的“愛(ài)”,最主要是指對(duì)于生命自體的貪愛(ài)染著,每天打扮、享受、順從、照顧這個(gè)肉體,是多么的執(zhí)著!不管何人,身處何境,沒(méi)有不對(duì)這個(gè)身體染著的,這叫自體愛(ài)。都把五蘊(yùn)的功能以為是實(shí)在的“我”,講話也都說(shuō):“我、我、我”,雖是世俗的名言,但在這世俗的名言后面,我們都很深的認(rèn)同這個(gè)叫“我”,希望保護(hù)它永遠(yuǎn)存在。只要有“我”的實(shí)在感,就希望占有、主宰、控制外在的一切,希望隨心所欲:我的感受,我的財(cái)產(chǎn),我的地位,我的名譽(yù),我的眷屬,我所有的一切,這就是境界愛(ài),由“我”引申出來(lái)的就是“我的”(即境界),所以有自體愛(ài),必然就有境界愛(ài),佛教術(shù)語(yǔ)稱為“我”與“我所”。染著于“我”后,就希望現(xiàn)在如何好,但是現(xiàn)在必然會(huì)變化啊,那就希望未來(lái)如何好(染著于現(xiàn)在與未來(lái))。

為什么希望死后還要永恒存在?一般學(xué)佛者都認(rèn)為:“人間是苦的,我們應(yīng)該到一個(gè)極樂(lè)的地方去,希望未來(lái)比現(xiàn)在美好”。這樣的希欲其實(shí)還是自體愛(ài)引申出境界愛(ài)而已。眾生由于“無(wú)明”,在“觸”“受”后產(chǎn)生“愛(ài)”染,隨之而來(lái)的就是“取”和“有”。我執(zhí)產(chǎn)生的我見有兩種:一是思想觀念的執(zhí)著產(chǎn)生的我見,譬如接受基督教或其它神教的觀念,認(rèn)為有上帝、靈魂、實(shí)在的我,這叫補(bǔ)特伽羅的我見。通過(guò)上緣起的課,建立無(wú)我的正見,明白了根本就沒(méi)有我、沒(méi)有實(shí)在的靈魂、上帝,就不再受神教我執(zhí)觀念的影響,這樣就破除了補(bǔ)特伽羅我見。只要破除了無(wú)明,轉(zhuǎn)變了觀念,慢慢就不執(zhí)著有一個(gè)“我”了。但是愛(ài)染會(huì)產(chǎn)生很深的慣性,那就是另外一種我見――生命的根身中習(xí)以為常的“我”的實(shí)在感的慣性,很深很深地潛伏在意識(shí)里,在深層的意識(shí)里變成一種很深的慣性,這叫薩迦耶我見,是生命中執(zhí)著很深的愛(ài)染以后產(chǎn)生的慣性。所以破除補(bǔ)特伽羅的我見是觀念上的,通過(guò)教育、熏習(xí)、聽法,知道根本就沒(méi)有一個(gè)實(shí)在我,就可以從觀念上破除了。但往往大家都會(huì)問(wèn):“師父,你講的法我都聽懂了,但是為什么做不到”?注意聽,“做不到”就是因?yàn)檫@個(gè)薩迦耶的我執(zhí)我見!這是在根身的慣性中很深的細(xì)意識(shí)的一種染著,屬于愛(ài)染的部分。所以,破了身見、戒禁取、疑惑,見法了,還有貪嗔的習(xí)性,所以叫證初果;到二果時(shí),貪瞋就比較薄,習(xí)性慢慢淡了;三果時(shí),習(xí)性就伏了;四果時(shí),習(xí)性就清凈了。同樣是見法,為何有四個(gè)層次?就是看‘薩迦耶\\\\\’我執(zhí)的破除程度而定的,只有真正完全破除薩迦耶我見,才能證四果阿羅漢。所以注意,通過(guò)觀念上的教育熏習(xí)聞法,可以破除見惑(知見上的迷惑),在觀念上不再執(zhí)著有上帝、神我。但要破除思惑,即長(zhǎng)期以來(lái)染習(xí)很深的慣性習(xí)性(愛(ài)染)就比較難,這就要深觀才能辦到。破除見惑和思惑,都是從緣起來(lái)下手的,緣起無(wú)自性在理念上是容易建立的,但是很深看到內(nèi)在的問(wèn)題,破除愛(ài)染,那就要深觀——進(jìn)入生命中的體證修行,才能止息習(xí)性而證阿羅漢�！皭�(ài)染”是非常深細(xì)粘著的,千萬(wàn)不要以為聽了課,懂得無(wú)我的道理就可以了。知道無(wú)我,為什么習(xí)性還一直在?知道非實(shí),碰到事情仍然作不了主,這就是愛(ài)染很深的慣性——習(xí)性。所以一個(gè)見法破除了見惑的人要更用功修行,就是還要破除思惑――愛(ài)染的慣性。

“在增支部經(jīng)典,佛曾喻示:「愛(ài)可生愛(ài),亦可生憎;憎能生愛(ài),亦能生憎」。法句經(jīng)說(shuō):「從愛(ài)生憂患,從愛(ài)生怖畏;離愛(ài)無(wú)憂患,何處有怖畏」?以下說(shuō)明「情愛(ài)的活動(dòng)形態(tài)」,有三:”

增支部和法句經(jīng)都告訴我們,這一種愛(ài)是私欲,是產(chǎn)生恐怖憂悲苦惱的根本原因。眾生哪一個(gè)不貪愛(ài)?哪一個(gè)不痛苦煩惱?不管現(xiàn)在如何得意,其實(shí)心里的憂悲苦惱都是一樣的,愛(ài)的背后因?yàn)闊o(wú)常變化故,帶來(lái)的必定是痛苦煩惱,所以只有離愛(ài)才能自由自在真正解脫。而且生命一定會(huì)滅,到時(shí)候面對(duì)的還是老病死,必將失去一切。下面解釋眾生的情愛(ài)的活動(dòng)形態(tài)。

“一、戀舊與趨新:

有情的愛(ài)著,必然表現(xiàn)于時(shí)間中,經(jīng)云:「于過(guò)去諸行不顧,于未來(lái)諸行不生欣樂(lè),于現(xiàn)在諸行不生染著」�！�

經(jīng)典中教導(dǎo)我們,不要顧戀過(guò)去,不要希望未來(lái)有多好,對(duì)現(xiàn)在面對(duì)的一切也不要產(chǎn)生執(zhí)著愛(ài)染。意思是不要對(duì)三世(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))起執(zhí)著。

“有情由于情愛(ài)的特性,所以對(duì)過(guò)去,總是戀戀不舍(不是一般的記憶),隨時(shí)執(zhí)著,難以放下。”

我們都會(huì)懷念過(guò)去美好的時(shí)光,尤其是老人,年紀(jì)愈大,愈懷念過(guò)去,見了面都在談自己過(guò)去如何。因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)創(chuàng)意了、無(wú)能為力了,只好活在過(guò)去美好的回憶里,放不下過(guò)去的一切,這就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾――戀舊又趨新。戀舊就是懷念過(guò)去,同時(shí)每個(gè)人都是希望未來(lái)更美好的。對(duì)現(xiàn)在的一切,其實(shí)沒(méi)有一個(gè)人永遠(yuǎn)滿足的,都希望未來(lái)更好。所以眾生懷念過(guò)去,又希望未來(lái)改變,如果過(guò)去真的那么好,就不會(huì)欣求未來(lái),保持這樣不是很好了嗎?未來(lái)更好,就表示要放棄、超越過(guò)去和現(xiàn)在才能有更好的未來(lái)。但是我們卻希望保存過(guò)去,又希望未來(lái)更美好,那不是矛盾嗎?

“經(jīng)常懷念舊有的喜樂(lè)光榮,總覺(jué)得過(guò)去值得留戀;對(duì)未來(lái),實(shí)時(shí)時(shí)向前追求,雖前途不一定是光明,但總覺(jué)得未來(lái)是怎樣的好,怎樣的有希望,總是不滿于固有而要求新的,并且是無(wú)限的欲求。不承受過(guò)去,不能開創(chuàng)未來(lái);要開拓未來(lái),又必然要超越過(guò)去。有情老是在這戀戀不舍的顧念,及躍躍欲試的前進(jìn)中、矛盾著�！�

人就是這樣永遠(yuǎn)不滿足,從前說(shuō)當(dāng)百萬(wàn)富翁就了不得,每一人都說(shuō)我將來(lái)要做百萬(wàn)富翁�，F(xiàn)在百萬(wàn)富翁是很普遍的,每一家都是百萬(wàn)富翁,臺(tái)北隨便哪處的房子都是價(jià)值千萬(wàn)�，F(xiàn)在有一百萬(wàn)的不會(huì)滿足,一千萬(wàn)甚至一億的也不會(huì)滿足。有很多大企業(yè)家都八、九十歲了還在拚,已經(jīng)幾千億了還在拚。為什么?因?yàn)橛肋h(yuǎn)不會(huì)滿足,永遠(yuǎn)都在追求未來(lái),希望好上加好,欲望是永無(wú)止境的。

“過(guò)去是幻滅了,未來(lái)還在夢(mèng)中,現(xiàn)在就這樣一眨眼過(guò)去了。到底什么是自己?什么是自己所有?”

這幾句話值得我們深思:一秒鐘以前的都已經(jīng)不存在了,未來(lái)的還沒(méi)有到,當(dāng)下的一剎那就過(guò)去了,這就是佛法所說(shuō)的三世不可得。“到底什么是自己?什么是自己所有”?如果能當(dāng)下明白導(dǎo)師所說(shuō)的這句話,那會(huì)震憾的!在座的每個(gè)人不管活了多少歲,今天與昨天相比,看起來(lái)好象一直沒(méi)有變。但是如果一年拍一張照片,五十歲就是五十張照片,排在一起看看變化之大,也許就會(huì)有很深的感觸――沒(méi)有一張是一樣的!請(qǐng)問(wèn):哪一張叫“我”?“我”是恒常不變之義,每一剎那的變化我們看不出來(lái),但一年一年的照片就可以看出其變化無(wú)常。從嬰兒到兒童、成年、中年、老年,五十張排起來(lái),哪一個(gè)叫我?過(guò)去的已經(jīng)幻滅了,因?yàn)橐恢弊兓�。人生只有最后一張是一樣�?大家燒一燒同樣一甕灰�！斑^(guò)去是幻滅了,未來(lái)還在夢(mèng)中,現(xiàn)在就這樣一眨眼過(guò)去了。到底什么是自己?什么是自己所有?”這幾句話真值得我們深思啊!什么叫我的?什么叫我所有?我們劉家在漢代時(shí),天下都是我們的。但是現(xiàn)在呢?這一切不都變化了嗎?什么叫我所有?哪里有永恒不變的所有?真值得我們用心去體會(huì)!

“由于情愛(ài)戀著于無(wú)常流變的現(xiàn)實(shí),顧此執(zhí)彼,所以構(gòu)成了大矛盾。如現(xiàn)代社會(huì),偏重進(jìn)取的,不滿意固有,欣慕于未來(lái)的光明;偏重保守的,認(rèn)為必須保有舊有的成就,在安定的秩序中前進(jìn),混亂的變革,不一定是光明的。二者各持己見,偏重一邊而沖突、爭(zhēng)論不休。其實(shí)這些矛盾沖突,是因有情不能契合無(wú)常流變的事實(shí),戀著過(guò)去或欣求未來(lái),所引起的困惱。由于時(shí)間的必然傾向,多少側(cè)重于從現(xiàn)在到未來(lái)。”

現(xiàn)在的政治也是這樣,執(zhí)政的人總是希望保持政權(quán)的穩(wěn)定;改革派則充滿希望于未來(lái),想方設(shè)法要改革更加圓滿。人們也是一樣,有人認(rèn)為我現(xiàn)在日子可以過(guò)就好了;有人則認(rèn)為要積極進(jìn)取創(chuàng)造輝煌的事業(yè)。生命、環(huán)境乃至整個(gè)國(guó)家人類都是一樣。我們不了解緣起法,不知道過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的真實(shí)相,不是戀著過(guò)去就是欣求未來(lái),其實(shí)都偏于一邊,所以人類充滿了沖突和痛苦。現(xiàn)在大家在這里聽法,年紀(jì)都有三、四十甚至七八十了,如果有時(shí)光機(jī)器剎那間前進(jìn)三十年,在座的很多人包括我可能都不在了。我們現(xiàn)在每天希望未來(lái)更好,知道這個(gè)人間最后是幻滅,就會(huì)寄托在來(lái)世。如果在座的都活到一百歲,福祿壽都有了,但面對(duì)的是“再見”,那時(shí)與現(xiàn)在的心情一樣嗎?有時(shí)候就這樣想一想:過(guò)去是如幻的,那未來(lái)是真的嗎?注意聽!一秒鐘前消失的已經(jīng)不再來(lái),當(dāng)前的剎那剎那又過(guò)去了,那未來(lái)是永恒的嗎?未來(lái)與現(xiàn)在、過(guò)去有什么不同?我們要看清真相,什么叫諸行無(wú)常?什么叫如夢(mèng)幻泡影?什么叫如露亦如電?我們總是認(rèn)為一切是那么的實(shí)在真實(shí),如果真的看得清楚并貼切的體證夢(mèng)幻泡影,愛(ài)染又從何而起?誰(shuí)看到骨灰壇會(huì)愛(ài)染?既然看到骨灰壇不會(huì)愛(ài)染,那我們必然都成為骨灰壇的一份子,怎么辦?

聽到人間的一切最后都要滅,有人也許會(huì)覺(jué)得人生是消極的,而不再積極。其實(shí)處理事情要有輕重緩急的,我們主要錯(cuò)誤在于染著,當(dāng)我們看清自己執(zhí)著的現(xiàn)象時(shí),要離開的是執(zhí)著與貪愛(ài),而不是放棄人間的一切。學(xué)法的人明白了宇宙的真理,了解生死輪回的因緣,透過(guò)這樣的熏修,才能超越愛(ài)染而徹底了生死,所以重要是在了生死。一個(gè)真正破無(wú)明我見與愛(ài)染的人絕對(duì)不會(huì)消極,無(wú)我故!徹悟無(wú)我的真相,但又不偏執(zhí)在頑空一邊,站在中道的立場(chǎng),知道緣起的萬(wàn)法是生生不息的。體證無(wú)我就是體證無(wú)私,只有全然的無(wú)私,才能真正展現(xiàn)利他的菩薩道的身心行為,菩薩的大行就是建立在無(wú)我上。大乘佛法是站在菩薩道的立場(chǎng),了解一切法的如幻無(wú)我,所以起悲憫利他心,希望大家都能離苦得樂(lè)。菩薩對(duì)眾生的關(guān)懷是無(wú)私的大愛(ài),只有體證無(wú)我真相的人,才能展現(xiàn)無(wú)我的美德。他會(huì)很積極的應(yīng)用全部的能力與生命,來(lái)創(chuàng)造人間的和諧。譬如說(shuō)做企業(yè)的人還是可以做企業(yè)的,但不是只有私欲與個(gè)人的享福與染著,而是無(wú)私無(wú)我地去貢獻(xiàn)你的所有,這就是六度中的布施(財(cái)施、法施、無(wú)畏施)。有我有私的人怎能去行布施利益眾生而行菩薩道?只有真正了解無(wú)常、無(wú)我、一切法如幻非實(shí)的人,才能展現(xiàn)生命的無(wú)私,創(chuàng)造人間的和諧,去利益一切眾生而行菩薩道。這樣的人才能真正的破我執(zhí)、斷貪愛(ài),才能真正解脫。所以千萬(wàn)不要以為學(xué)法會(huì)對(duì)一切失去希望而消極了,剛好相反,無(wú)我才會(huì)積極起來(lái)。下面講的“逐物與離世”是貪愛(ài)的結(jié)果,而破除我見與貪愛(ài)的人,就不會(huì)產(chǎn)生這種負(fù)作用。

“二、逐物與離世:

情愛(ài)的活動(dòng),又必然是自我的活躍于環(huán)境中。以佛法而言,人類的一切愛(ài),不盡然以男女性愛(ài)為根本。如欲界以上的有情是可以無(wú)性欲的;一類動(dòng)物僅依自體分裂而繁殖。故情愛(ài)的根本,應(yīng)為「自體愛(ài)」�！�

這一段也蠻重要的,很多人把修行當(dāng)做只是離欲(尤其性欲)。導(dǎo)師點(diǎn)出,人類真正的愛(ài)是對(duì)自體的染著,是希望永恒存在的自我保護(hù)的實(shí)在感。如果說(shuō)是以性欲為本,欲界天以上的色界天與無(wú)色界天是沒(méi)有性欲的;還有一些自體繁殖的動(dòng)物也不存在性欲,但這些眾生都屬于六道的范疇。所以性欲不是根本問(wèn)題,而我執(zhí)我見的自體愛(ài),才是真正取著的地方,情愛(ài)的根本是自體愛(ài)。

“「自體愛(ài)」是對(duì)色心和合的有情自體,自覺(jué)或不自覺(jué)的愛(ài)著它,即深潛的生存意欲�！�

我們有意無(wú)意的總是要保護(hù)這個(gè)身心,那種永恒存在的意欲才是真正的生死根源。

“有了我(主宰),即自由支配者,又名我愛(ài)。以自體愛(ài)為中心不斷的向外擴(kuò)展,于是關(guān)連自體的環(huán)境也愛(ài)著,愛(ài)著于境界,即「境界愛(ài)」,又名我所愛(ài)�！�

我愛(ài)就是“我”,我所愛(ài)就是“我所”,我與我所是我們最執(zhí)著的地方。

“自體愛(ài)與境界愛(ài),有此必有彼,是相依共存的�！�

因?yàn)橛小拔摇辈庞小拔业摹?如果我見我執(zhí)破了,我所也會(huì)隨之而破(‘我所\\\\\’因‘我\\\\\’而有)。我與我所是相依共存的,一邊有,另一邊就會(huì)有;這一邊沒(méi)有,那一邊也沒(méi)有。

“有我即有我所,這本為緣起依存的現(xiàn)實(shí)。如在家庭中,即認(rèn)為我的家庭而樂(lè)著;我的身體、衣物、事業(yè),我的朋友、國(guó)家,我的名譽(yù),我的意見等愛(ài)著,也是境界愛(ài)�！�

不管愛(ài)的是“我的”名譽(yù)利益、朋友家人,還是“我的”國(guó)家世界等,仔細(xì)分析其原因只有一個(gè)——因?yàn)橛小襖\\\\’故,對(duì)我所的執(zhí)著表明我執(zhí)還沒(méi)有斷,沒(méi)有我即沒(méi)有我所。人類之所以會(huì)斗爭(zhēng),是由于觀念不同而已,觀念的不同來(lái)自個(gè)人的主見不同,符合我的觀念就好;不符合我的就不高興而斗爭(zhēng),人與人、國(guó)與國(guó)之間的斗爭(zhēng),都是觀念不同,個(gè)人利益不同,其實(shí)出發(fā)點(diǎn)都是從“我見”引申出來(lái)的“我所見”。

“由于情愛(ài)的愛(ài)著,想自主,想宰他,想使與自我有關(guān)的一切從屬于我�！�

人們處處都想占有與主宰,這種主宰欲在家里表現(xiàn)得更明顯,外面作不了主,回到家就要做主宰者:我今天不高興,回來(lái)大家要看我臉色,孩子要聽我的,因?yàn)槟闶俏疑�。我們處處都在表現(xiàn)“上帝、大我”,從這些小地方都可以看得出來(lái)。

“然而自我的自由,要在我所的無(wú)限擴(kuò)大中實(shí)現(xiàn);不知我所關(guān)涉的愈多,自我所受牽制愈大�！�

我們的欲望不止是對(duì)自己生命的執(zhí)著(我執(zhí)),擴(kuò)散開來(lái)表現(xiàn)在外,希望擴(kuò)大外在條件的占有,那個(gè)“我”才能覺(jué)得安定。如果我沒(méi)有錢,心也不安,錢就是我的依靠;希望擴(kuò)大占有事業(yè)以及人際關(guān)系等外在的種種條件,然后就覺(jué)得心比較安定。但是導(dǎo)師就點(diǎn)出:外在的攀緣越大,占有愈大,關(guān)涉愈多,自我受的牽制就越大。比如說(shuō),家里的牽涉范圍就是管老婆(老公)或孩子,讓你生氣痛苦的范圍就是這里而已。但是當(dāng)你的事業(yè)越多,官做得越大,人際名利條件愈復(fù)雜,煩惱痛苦就愈多,因?yàn)闂l件變化愈大。

“想占有外界以完成自我,結(jié)果反成為外界的奴隸�；蛘哂捎谕锤形宜木锌`,想離棄我所而得自在�！�

我們每天想占有更多的東西,有人就感覺(jué)到了自己的欲望愈大,牽涉愈大,就越痛苦,感覺(jué)到了被“我所”控制與束縛了,又想把“我所”拋棄掉。

“哪知沒(méi)有我所,我即成為毫無(wú)內(nèi)容的幻想,從何能得自由?”

你認(rèn)為那個(gè)‘我\\\\\’被外在的條件束縛了,因而想丟棄,但由于內(nèi)在的“我執(zhí)”沒(méi)有去掉,只想去掉外在的條件,一旦失去了外在的條件,你執(zhí)著的內(nèi)心反而就空洞沒(méi)內(nèi)容了,更苦了,如何有真正的自由?所以真正的自由是去掉內(nèi)心的執(zhí)著、不是外在的東西!比如說(shuō),看到社會(huì)種種的問(wèn)題,我們能厭離社會(huì)嗎?看到人間這么苦,難道活到太空中去嗎?我們要超越的是內(nèi)心對(duì)外在的這些束縛與執(zhí)著,而不是厭離外面的條件。我們覺(jué)得家庭和工作很苦,難道不要家庭和工作嗎?我們要找出家庭產(chǎn)生苦的原因,找出事業(yè)與人際關(guān)系痛苦束縛的原因,要去掉的是我見我執(zhí)與束縛,而不是去掉家庭、社會(huì)、工作。

“從愛(ài)染出發(fā),不能理解物我、自他、心境的緣起性,不能契合緣起事相,偏于自我或偏于外境,造成極端的神秘離世,與庸俗逐物�！�

與無(wú)明相應(yīng)就不能了解外在的一切條件和我的關(guān)系,我們的心境為何起落?由于不了解緣起法則故。你和人事物就無(wú)法和諧相處,也就是不能契合緣起的一切事相,就會(huì)有所偏,不是偏于自我就是偏于外在條件,就會(huì)造成極端的神秘離世與庸俗的逐物。什么叫神秘的離世?很多人認(rèn)為人間是污染的,要去深山與世隔絕,到很神秘的那種境界中去苦修——修禪定等種種有為的造作。以為這樣就可以不受外面的束縛而得到快樂(lè),然后他在禪定中又得到一些身心的感受,就以為得到神的啟示、外力的加持,得到其它的特殊能力,外道的修行都偏于這個(gè)觀念。什么叫庸俗的逐物?在人間只是庸俗地追逐名利等一切外在的條件。這就是兩個(gè)極端,就是因?yàn)椴荒芷鹾暇壠鹗孪?也就是不了解緣起的真義。如果知道自他、物我、身心與外在一切是相依相緣的,就不會(huì)相對(duì)而偏頗。相依相緣很重要,什么叫相依相緣?彼此互利、兼容、利他、和樂(lè),不會(huì)偏于一邊,不會(huì)只關(guān)心自己而不關(guān)懷他人,也不會(huì)只注重物質(zhì)或心靈。一切法是緣起的,緣起就是相依相緣的,那就不會(huì)偏于一邊——世俗的享樂(lè)主義或苦行的修道主義。

“不過(guò)這二者,自體愛(ài)是更強(qiáng)的�！�

自體愛(ài)與境界愛(ài)相比,自體愛(ài)比較深而強(qiáng)烈。因?yàn)樽泽w愛(ài)是“我”,而境界愛(ài)是“我的”,是從“我”而引申的。

“在某種情形下,可以放棄外在的一切,力求自我的存在。例如:遇火災(zāi)、海難。進(jìn)一步,在某種情形下,只要生命不斷,甚至連手足耳目都可以犧牲,就是「殺身成仁」「舍生取義」,也是覺(jué)得這是更于自我有意義的�！�

如果遇到海難,有人要求你把家里所有的財(cái)產(chǎn)(即使價(jià)值上十億)給他,才來(lái)救你,你會(huì)想,只要活著就有機(jī)會(huì),財(cái)產(chǎn)不重要,保命要緊。從個(gè)體的執(zhí)著與金錢的執(zhí)著相比,個(gè)體的執(zhí)著就比較深。英雄烈士為了國(guó)家愿殺身成仁、舍生取義,他認(rèn)為這樣做對(duì)自我是更有意義的。我們還有一種講法――舍小我完成大我,以小我的犧牲可以完成大我的成立,還是站在“我”上進(jìn)行比較。

我們對(duì)自體的愛(ài)比對(duì)境界的愛(ài)還深。最近�？吹诫娨晥�(bào)導(dǎo)發(fā)生火災(zāi),碰到這樣的危險(xiǎn),是物品重要還是生命重要?自然是人先跑出來(lái)再說(shuō),不會(huì)因貴重東西沒(méi)有拿而放棄逃生。從很多行為就可以看出我們對(duì)自我的染著比較深,即自體愛(ài)比較重要。

“此自體愛(ài)與境界愛(ài),如以現(xiàn)在、未來(lái)二世說(shuō),即四愛(ài):

(1) 愛(ài):為染著現(xiàn)在有的自體愛(ài)。(2) 后有愛(ài):渴求未來(lái)永存的自體愛(ài)。(3) 貪喜俱行愛(ài):現(xiàn)在已得的境界愛(ài)。(4) 彼彼喜樂(lè)愛(ài):未來(lái)欲得的境界愛(ài)。”

自體愛(ài)和境界愛(ài)會(huì)引申從現(xiàn)在到未來(lái)的四種愛(ài)。

愛(ài):為染著現(xiàn)在有的自體愛(ài),也就是我們現(xiàn)在產(chǎn)生的愛(ài)。

后有愛(ài):渴求未來(lái)永存的自體愛(ài)。四愛(ài)中的第一是“愛(ài)”,希望這一生過(guò)得幸福自在。然而不得已非死不可,那就希望永存,死了并不是什么都沒(méi)有,還可以到某一地方永生,這叫后有愛(ài)。后有愛(ài)是從自我的愛(ài)引申到未來(lái)。

貪喜俱行愛(ài):現(xiàn)在已經(jīng)得到的境界愛(ài),對(duì)現(xiàn)在的名利財(cái)產(chǎn)等外在條件的占有。

彼彼喜樂(lè)愛(ài):未來(lái)欲得的境界愛(ài)。希望未來(lái)比現(xiàn)在更好。注意:我們希望保存現(xiàn)在,還希望未來(lái)也存在,不但現(xiàn)在愛(ài)染,還希望未來(lái)永遠(yuǎn)存在,這就是愛(ài)染的特質(zhì)。破我執(zhí)其實(shí)就是破除這個(gè)執(zhí)取愛(ài)染。

“三、存在與否定: 愛(ài)不只是占有的戀著,經(jīng)中說(shuō)有三愛(ài):

(1) 欲愛(ài):對(duì)色、聲、香、味、觸欲的貪愛(ài)和追求。貪著物質(zhì)境界的美好,如:飲食要求滋味,形式貪求美觀,男女之性愛(ài),也是欲愛(ài)之一,這是屬于境界愛(ài)的,又名欲求�！�

這是對(duì)現(xiàn)存在的產(chǎn)生愛(ài)取,也就是我們六根觸六塵,對(duì)外面的色聲香味觸法產(chǎn)生貪取,希望吃得好,穿得比別人漂亮,希望永遠(yuǎn)不老像十八歲,還要漂亮的白馬王子或白雪公主,一切都如意……,這就是我們一般的欲求,現(xiàn)存的欲求叫欲愛(ài),屬于欲望。

“(2) 有愛(ài):于有情自體起愛(ài),即自體愛(ài)。又名有求�！�

有求其實(shí)是最嚴(yán)重的,如果沒(méi)有這個(gè)有求,前面的欲愛(ài)也不會(huì)起,這就是我見最主要的地方,對(duì)自己產(chǎn)生愛(ài)著即自我保護(hù)。

“(3) 無(wú)有愛(ài):否定自我的愛(ài)。凡是緣起的存在,必有他相對(duì)的矛盾性,情愛(ài)也是。對(duì)于貪愛(ài)之五欲久之又生厭惡;對(duì)自己身心的存在,有時(shí)覺(jué)得可愛(ài)而熱戀他,有時(shí)又覺(jué)得討厭�！�

無(wú)有愛(ài)就是自我否定的愛(ài),一般比較難了解。比如說(shuō)很喜歡吃某種東西,但如果一直吃到看見就害怕,那就不喜歡了。你覺(jué)得一個(gè)人很英俊,所以很喜歡他,但是真正跟他相處后,不見得永遠(yuǎn)都會(huì)愛(ài)他,甚至?xí)a(chǎn)生厭惡。否則為何現(xiàn)在的離婚率高達(dá)百分之四十?原來(lái)是很愛(ài)的,久了變成不愛(ài)而討厭了。再比如,我們很執(zhí)著這個(gè)身體,但有一天又老又病時(shí),你就會(huì)討厭它,覺(jué)得這個(gè)身體是種拖累,感到非常痛苦。為什么有人會(huì)自殺?可見緣起的一切法都有矛盾的相對(duì)性。

“例如:印度外道,覺(jué)得生活苦惱,身心難以調(diào)治,因此企圖擺脫而求出離。這種修遠(yuǎn)離行,以圖否定存在的愛(ài)求,又稱梵行求�！�

認(rèn)為人間是污染、痛苦的,身體是束縛心靈的東西,所以要擺脫它,這就是無(wú)有愛(ài)(自我否定),其實(shí)這還是站在“我”見上面。認(rèn)為內(nèi)在有一個(gè)清凈的靈魂叫自我,肉體是束縛它的,把這個(gè)肉體磨壞后,“我”就清凈自在超越了,他只是否定這個(gè)肉體,而認(rèn)為內(nèi)在有一個(gè)靈魂是真正的我,所以還是在我執(zhí)上。

“總之,染愛(ài)不但是愛(ài)著喜樂(lè)的,凡是感情掀動(dòng)而不得不愛(ài),不得不瞋,戀著而難以放下的一切都是�！�

瞋心跟愛(ài)染是同一體的兩面,其實(shí)是同樣的,根本是我執(zhí),沒(méi)有我執(zhí)不會(huì)瞋恨。貪欲是愛(ài)染,瞋恨不滿也屬于愛(ài)的范圍。觀察的下手處是自己的“觸”產(chǎn)生“受”(苦樂(lè)、貪愛(ài)瞋恨)的過(guò)程與內(nèi)容,明白“受”以后“愛(ài)”,愛(ài)以后“取”“有”。

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