死后助念難生凈土的實(shí)例

大寂尼師 | [投稿]

死后助念難生凈土的實(shí)例

臨終前念念相續(xù)的心念,是由生時(shí)善善惡惡的知見、行為與修持熏習(xí)而來。故知死后投生何處,實(shí)由ㄧ生所造善惡因果為依據(jù),絕非「臨終最后ㄧ念」決定投生何處!

釋大寂法師(大寂比丘尼)

1.死后的度亡不是度亡者單方面的問題就能引渡

2.度亡實(shí)例

3.中陰身的心識(shí)與「生平的業(yè)障及習(xí)氣」是不可分割的

4.引渡「初機(jī)者」很容易將信心建立在師父「?jìng)€(gè)人崇拜」及對(duì)「師父感情」的執(zhí)著上

5.在「中陰身間」越早投生對(duì)「亡者」未來「生緣」越有利

6.在中陰身間往生凈土的修行條件

7.如何勸導(dǎo)亡者舍離「留戀佛殿」、舍不得離去的「情執(zhí)心」?

8.亡者「心結(jié)」若是打不開甚難引渡

1.死后的度亡不是度亡者單方面的問題就能引渡

現(xiàn)在的蓮友去為「有緣人」助念,往往不是在「臨命終時(shí)」去助念,而是在斷氣后,才去助念,實(shí)在是誤解凈土經(jīng)典所說「臨命終時(shí)」、「心不顛倒」、「乃至十念」,才能往生凈土的原意。而且在「斷氣后」的助念,只注重八小時(shí)念佛,以為只要引導(dǎo)亡者念佛,或者念佛回向亡者,就能超生凈土,而忽略大部分的亡者皆在生前沒有正信「念佛經(jīng)驗(yàn)」,而且亡者的根器,有千萬(wàn)種差別,尤其一般亡者「情執(zhí)深重」,不一定信仰佛教,如此「懵懂的念佛」,或者「根本聽不進(jìn)去」,能夠真的令亡者「超生凈生」嗎?

斷氣后的助念,除了生前「精進(jìn)念佛」者外,對(duì)于其他「泛泛信仰者」,不是在八小時(shí)內(nèi)「趕時(shí)間念佛」的問題,而是如何開導(dǎo)亡者,才能令其「心開意解」、「一心皈依三寶」,令其深信凈土法門,方能談到「念佛入心」的問題,這是筆者助念的經(jīng)驗(yàn)!事實(shí)上,對(duì)于一個(gè)生前沒有宗教信仰或者有雜教信仰又「情執(zhí)深重」的亡者,若欲令其「放下情執(zhí)」、就此「一心念佛」、「求生凈土」真的很難?況且又在身旁有「冤親債主干擾」的情況下………�？v然如此,在不能開導(dǎo)亡者又不知亡者就此接不接受、聽得不得進(jìn)去「善友」及「助念團(tuán)」的引導(dǎo)、「助念」下,當(dāng)然還是要在「有因緣」助念時(shí),為亡者引導(dǎo)念佛,為其未來學(xué)佛做善因緣!

尤其「死亡后」已經(jīng)涉及中陰身的「超渡問題」,非助念者單方面回向亡者,就能使其「超生凈土」,或投生善道!這還要看「亡者」的現(xiàn)世所造業(yè)障問題與亡者今世業(yè)緣果報(bào)盡時(shí)在中陰身間即將承受未來何類「業(yè)軌」的問題,更重要的是,亡者接不接受引渡者勸化與對(duì)佛號(hào)聽不聽得進(jìn)去的問題以及亡者跟著念佛時(shí)心念是否「散亂」而影響「接收力」的問題。雖然死亡后八小時(shí)至二十四小時(shí)內(nèi),大體上來說,神識(shí)尚未離體,但是一般情執(zhí)深重或者「重病死去」的亡者的「心識(shí)」在未經(jīng)「有力的開導(dǎo)」與未經(jīng)「具有正見正行的功德力用回向前」,是與生前的習(xí)性相吸相應(yīng)的,并不是任何一個(gè)眾生的神識(shí)一脫離肉體,就會(huì)立刻變得「十分靈敏」、易于超度的現(xiàn)象�，F(xiàn)在舉一渡亡實(shí)例,以茲證明:

2.度亡實(shí)例

這個(gè)實(shí)例,是發(fā)生在七、八年前臺(tái)中縣某蓮社的出家師父父親死亡后的引渡因緣�，F(xiàn)在以甲師父來代稱。甲師父的父親患有老人癡呆癥多年,死前三年已經(jīng)終日臥于病床上,不能言語(yǔ),最后深度昏迷而死。臨終前甲師父的母親打電話至蓮社告知父親已經(jīng)不行了,吩咐他盡快趕回高雄家中協(xié)助料理后事。甲師父便邀蓮社的乙?guī)煾讣耙晃慌邮恳煌巴咝蹘兔σ�。�?dāng)兩師父及女居士趕到高雄,甲師父的父親呼吸已經(jīng)進(jìn)入肺部大喘吹氣中,估計(jì)四至十二小時(shí)就會(huì)斷氣(也有因?yàn)樗幬镒饔?如打強(qiáng)心針,或者吃滋補(bǔ)中藥而從肺部吹氣開始,一直托到二十四小時(shí)后才斷氣的情形,亦曾見一老比丘死前一星期斷食念佛,從肺部吹氣開始,五小時(shí)就斷氣。)事實(shí)上,拖到死前肺部大喘才前來助念,并且在生前沒有宗教信仰,又是重病患者,已經(jīng)太遲了!

因?yàn)殚L(zhǎng)途搭車,已經(jīng)很累,乙?guī)煾副阏?qǐng)隨行的女居士一個(gè)人在「臨終人」面前引導(dǎo)他念佛(已有邀約「助念團(tuán)」,但是尚未到),按「臨終人此時(shí)已經(jīng)陷入昏迷」,不能言語(yǔ),不知他的心識(shí)有沒有跟著念?結(jié)果其父剛斷氣時(shí),助念的女居士倏然感覺到「亡者神識(shí)」忽醒忽迷(此女居士天生就有點(diǎn)「陰通」)。斷氣后的數(shù)小時(shí),亡者神識(shí)才在念佛聲中,慢慢蘇醒,斷氣后的八小時(shí),亡者神識(shí)已經(jīng)完全清醒,陰氣很重。

在助念數(shù)小時(shí)(四、五小時(shí)間)后,先前邀請(qǐng)的「某助念團(tuán)」才趕到。二十余位「助念團(tuán)居士」一直為亡者「助念」至八小時(shí)后才離去。亡者神識(shí)清醒后,由于在生深度昏迷太久了,突然看到親人,十分難過,留戀家里,不愿離去。移靈某佛寺后,甲師父回到家里,感覺父親神識(shí)在家中徘徊,沒有走。這位甲師父從小就有超于常人的第六感的直覺力,非陰陽(yáng)眼,于是引魂至臺(tái)中縣蓮社度亡。

度亡第一天,兩位師父依「臨終、中陰身、作七、度亡開示」一書所述「度亡儀軌」,在大殿引導(dǎo)亡者看破人生假相,略說「懺悔法門」,再引導(dǎo)其「三皈依」、求受「五戒」,再開示「凈土法門」,導(dǎo)引其念佛。在念佛時(shí),乙?guī)煾父杏X在亡者拜墊站立之處有骨灰的氣味,并且有「振波放射過來」,令乙?guī)煾钢庇X亡者聽到念佛聲,亦跟著念佛,很感動(dòng)也很激動(dòng),而且是初學(xué)佛者對(duì)宗教情操的激動(dòng)。

第二天早上在大殿,先為他灑大悲水,再引導(dǎo)其「三皈依」、「受五戒」、略說「懺悔偈」的意思,甲師父突然心靈感受到他父親對(duì)他說:「他覺得在念佛時(shí)有佛菩薩的力量在加被他,因此對(duì)佛教產(chǎn)生信心�！褂谑菃�:「法師雖然為我解釋『懺悔法門』,但是『懺悔偈』的內(nèi)容,他聽不懂」。又問:「為什么要懺悔業(yè)障?」

于是乙?guī)煾阜浅０l(fā)心的向亡者解釋「懺悔偈」的意義。而且當(dāng)乙?guī)煾笧槠渥鳌溉б馈箷r(shí),亡者又令甲師父知道,他不懂佛、法、僧的意義,希望法師解釋,于是乙?guī)煾赣痔貏e為亡者解釋佛、法、僧三寶的意義及為什么要發(fā)心受持「五戒」的意義,再重復(fù)開示凈土法門,引導(dǎo)其念佛。到了下午,再指導(dǎo)他發(fā)成佛心,如「四弘誓愿」及「七種懺悔心」。兩位師父皆交待亡者要「萬(wàn)緣放下」,不要再掛心家里,不準(zhǔn)回家,一直念佛念到你投生到清凈世界去為止。

第一天亡者因?yàn)樯皼]有信仰,所以令兩位師父感到在為其開示、引渡時(shí),比較費(fèi)心。但是經(jīng)過亡者一日一夜依「懺悔偈」懺悔業(yè)障及用功念佛后,又加上第二天晚上亡者參加念佛會(huì)共同念佛及全體蓮友將「當(dāng)晚誦經(jīng)、念佛」功德回向亡者后,到了第三天早上再引導(dǎo)他「看破人生假相」、求授「三皈五戒」時(shí),乙?guī)煾父惺艿酵稣咭呀?jīng)不再「執(zhí)著人生的親情假相」(按第一天及第二天引導(dǎo)他「看破人生假相時(shí)」,亡者尚對(duì)「親情」留戀不舍),并且亡者令甲師父明白他對(duì)佛、法、僧三寶的意義已經(jīng)完全聽懂了,不像第一天時(shí),對(duì)乙?guī)煾刚f:他聽不懂佛、法、僧三寶的意思,要求再講解清楚一點(diǎn)。并且無論在甲師父引導(dǎo)他稱念「懺悔偈」及稱念三皈五戒的「經(jīng)意、戒文」時(shí),都令甲師父感受到「非常敏捷」,已經(jīng)沒有像第一天那么遲鈍,學(xué)習(xí)能力很慢,念誦很慢。亡者心識(shí)突然變得「十分靈敏」,經(jīng)乙?guī)煾搁_示,就能明白其中義理,此時(shí)才印證「中陰經(jīng)」中所述,亡者的心識(shí)比生前還要「靈敏數(shù)倍」。但是卻是經(jīng)過亡者本身恭敬聞法、學(xué)法、懺悔業(yè)障、努力念佛與「大眾念佛、功德回向」而形成其「敏銳神識(shí)」。

3.中陰身的心識(shí)與「生平的業(yè)障及習(xí)氣」是不可分割的

由此可知,「中陰身」的心識(shí),如果生前沒有具備「善法福德因緣」,不是每一個(gè)臨終人在死后進(jìn)入中陰身間均具備「敏捷的心識(shí)」的。依普遍沒有宗教信仰,或者雜教信仰的現(xiàn)代人而言,大部分人的中陰身心識(shí)「所思所現(xiàn)」,皆與其「生平的業(yè)障與習(xí)氣不可分割的」。至少筆者所認(rèn)識(shí)的法師在處理多起「度亡實(shí)例」就是如此。雖然「中陰經(jīng)」中有說明「中陰身心識(shí)靈敏、易度的情形」,但是大多限于「正道修行人」,不是一概而論。

4.引渡「初機(jī)者」很容易將信心建立在師父「?jìng)€(gè)人崇拜」及對(duì)「師父感情」的執(zhí)著上

自從亡者「心識(shí)變得靈敏后」,自動(dòng)發(fā)愿日日在大殿懺悔、拜佛、念佛不懈,并且說一日拜三千拜,兩位師父勸他要虔誠(chéng)懺悔業(yè)障,慢慢拜,他才改口說二千拜。并且在每次乙?guī)煾搁_示完,便會(huì)自己說:「禮謝法師�！褂杉讕煾复鷤�。

兩位師父在大殿「度亡」數(shù)日后,有一天乙?guī)煾干眢w不適,沒有到大殿為亡者開示,只有甲師父(他兒子到大殿引導(dǎo))。當(dāng)天度亡結(jié)束后,甲師父在一樓走廊碰到乙?guī)煾?對(duì)他說:「我父親問:為什么你沒有到大殿帶導(dǎo)他皈依、念佛?」

乙?guī)煾嘎牶笥X得不妙,因?yàn)橥稣叱鯇W(xué)佛法,雖然對(duì)家屬不再留戀(沒有回高雄家中,但是只是表面上的,因?yàn)樗腥滩蛔〉藉挤刻揭暭讕煾概c乙?guī)煾傅呐e動(dòng),被甲師父勸導(dǎo)回大殿念佛)。又因?yàn)?a href="/rmgjc/ganen.html" class="keylink" target="_blank">感恩師父度他學(xué)佛,于是將全部心力轉(zhuǎn)向?qū)Τ黾規(guī)煾傅囊蕾嚺c執(zhí)著,這樣對(duì)師父及對(duì)他「未來的投生」均有障礙,所以翌晨乙?guī)煾冈谝龑?dǎo)亡者皈依時(shí)開導(dǎo)說:「…十方世界一切諸佛的慈悲與智慧皆是平等的,所以皈依本師釋迦牟尼佛就等于皈依十方世界中一切諸佛,相對(duì)的,你每天在佛前稱念『南無阿彌陀佛』圣號(hào),就是皈依阿彌陀佛,皈依阿彌陀佛就是等同皈依釋迦牟尼佛,等同皈依十方世界中的一切諸佛。所以雖然師父沒有每日在佛前帶導(dǎo)你皈依三寶,你每日在佛前稱念『南無阿彌陀佛』圣號(hào),禮拜阿彌陀佛,就等于日日皈依三寶,日日皈依釋迦牟尼佛,日日皈依、禮拜十方世界中的一切諸佛。師父知道你很感謝我們指引你皈依、念佛,但是不要因?yàn)楦卸鞫鴮⒛沭б赖男判?建立在『師父?jìng)€(gè)人』的崇拜與信仰上,這樣對(duì)你念佛沒有一點(diǎn)好處,必須將你皈依的信心,建立在『阿彌陀佛』、『釋迦牟尼佛』的慈悲、智慧的信仰上與學(xué)習(xí)上。如果你希望早日投生到清凈的世界去,就不可以將你學(xué)佛的信心,建立在對(duì)師父?jìng)€(gè)人的感情執(zhí)著上,這樣你不可能超脫現(xiàn)在『中陰身』的處境…,如果你要報(bào)答師父對(duì)你提攜念佛的恩德,唯有你從現(xiàn)在開始努力用功念佛、拜佛、禮懺,不管『念佛』的時(shí)間有多久,一直「用功念佛到你投生到清凈的世界去為止………�！�

5.在「中陰身間」越早投生對(duì)「亡者」未來「生緣」越有利

自從乙?guī)煾笇?duì)亡者開導(dǎo)一番后,縱然沒有到大殿度亡,亡者也不再透過甲師父催乙?guī)煾溉杖杖ヒ龑?dǎo)他皈依、念佛了。這樣度亡的日子,經(jīng)過了十天,亡者仍然在大殿念佛、禮懺沒有走。乙?guī)煾鸽m然沒有看到有亡魂存在,但是隱約中感受到自從甲師父引魂至大殿后,在大殿內(nèi)就一直有一種「骨灰」的氣味彌漫在大殿中(蓮社從來不做超渡法事,也沒有擺設(shè)任何牌位)。而且起初是「骨灰」的氣味,在亡者皈依、念佛后,轉(zhuǎn)變?yōu)椤腹腔业南阄丁埂?/p>

甲師父因?yàn)樯眢w本來就不好,有一次在大殿引導(dǎo)亡者皈依時(shí),趁著儀軌尚未開始時(shí),坐在圃團(tuán)上,稍事休息,結(jié)果突然心靈接到一股訊息,叫他起身站好,在大殿要恭敬三寶,不可不莊重。因?yàn)橥稣呱袑⒓讕煾府?dāng)作他的孩子看待,才敢如此作為。乙?guī)煾感睦碛袛?shù),畢竟是「初學(xué)佛」,有很多習(xí)性未斷,許多佛教規(guī)矩也不懂,親情尚未完全割舍。若是亡者誤認(rèn)為在大殿念佛、修行也很好,已經(jīng)有了歸宿,又可以每天和兒子相見,又有念佛會(huì)可以參加念佛,無形中加深了對(duì)大殿的留戀與執(zhí)著,很有可能度亡不成,而延誤他投生于善道的好因緣。因?yàn)橥稣呷匀辉凇钢嘘幧怼归g尚未投生,如果「中陰身」的這段期間,不能把握努力念佛、禮懺的善因緣,不能早一點(diǎn)令「投生善緣出現(xiàn)」,七七四十九日一過,投生之處,便會(huì)較差。越早投生對(duì)亡者越好,越晚投生對(duì)亡者越不利,因?yàn)樵酵硗渡?超過頭七),亡者的未來「生緣」越成熟,當(dāng)其「業(yè)感」越轉(zhuǎn)向未來投生之緣,接收人間「功德回向力的頻率接收力」就愈弱,因?yàn)閷⒁纬晌磥怼干墶沟摹付I(yè)」。若是未來投生的「定業(yè)已經(jīng)成熟」,再做的「回向功德力用」,只能成為亡者在「來世生處」的福德增上緣。

6.在中陰身間往生凈土的修行條件

若是在中陰身內(nèi)往生凈土,絕對(duì)不會(huì)超過三日(嚴(yán)格來說,不會(huì)超過一日一夜,所以注重二十四小時(shí)的「助念」),因?yàn)橥鷥敉潦恰付I(yè)純熟」。尤其自在往生者,于臨命終前,就是因?yàn)椤付I(yè)成熟」,所以能「預(yù)知時(shí)至」,事先于「定中親見」或「夢(mèng)見彌陀及凈土景象」,即是未來生緣先「成熟」,令其「預(yù)見」的征兆,這才是「預(yù)知時(shí)至」的本意。對(duì)于生平斷斷續(xù)續(xù)念佛,卻在晚年用功念佛或者重病后才知用功念佛的蓮友,「臨終助念」至死后二十四小時(shí)的持續(xù)「助念」,是求生凈土最重要的「黃金時(shí)間」。但是也有在中陰身間經(jīng)過多日才超生凈土的特例(后續(xù)自明)。亡者的「中陰身」若是想要「超生凈土」,也要如「凈土經(jīng)典」所說:「以至心信樂之誠(chéng),求生凈土」,念佛至「一心不亂」,才能突破中陰身間散亂、陰暗的心識(shí),突破善惡業(yè)緣浮沉不定的過渡「業(yè)識(shí)」時(shí)期,在佛力攝持下,轉(zhuǎn)變?yōu)椤盖鍍�、光明的心識(shí)」,才能因?yàn)樵凇钢嘘幧黹g」「信、愿、行」具足而往生凈土。然而現(xiàn)在所說的亡者已經(jīng)經(jīng)過十日,尚停留在大殿不走,對(duì)「中陰身」的拔薦,不是好事。

7.如何勸導(dǎo)亡者舍離「留戀佛殿」、舍不得離去的「情執(zhí)心」?

于是乙?guī)煾赣值酱蟮铋_導(dǎo)亡者說:「………你如果想要早日投生到清凈世界去,務(wù)必要全心全意觀想阿彌陀經(jīng)所說凈土景像,最好把「阿彌陀經(jīng)」背起來,極樂世界的景像,就如阿彌陀經(jīng)所說,都是用七寶裝飾成的,樹木、鮮花都會(huì)閃閃發(fā)光,又有用七寶綴飾成的蓮花池,充滿在凈土的各各角落,凈土世界自然環(huán)境的景致,不是我們這個(gè)世界的自然環(huán)境能夠相比的,蓮社的自然環(huán)境,雖然四處皆有香花、扁柏及蒼翠的樹木,景觀幽雅,但是究竟是生滅無常的,你如果想要早日在凈土看到、享受莊嚴(yán)、快樂的凈土美景,就不可以再留戀這個(gè)無常、生滅的『蓮社』,更不可留戀『大殿』,一定要舍一取一,才能往生凈土。我們不是趕你走,而是你已經(jīng)在佛前發(fā)下『一定要超生凈土、乘愿度眾生的成佛大愿』(兩位師父經(jīng)常用『七種懺悔心』引導(dǎo)他發(fā)『成佛大愿』)。若是不能超生凈土,就不能實(shí)現(xiàn)你的『成佛大愿』。所以你從現(xiàn)在開始,要更加緊用功念佛、禮懺,一心依阿彌陀佛經(jīng)所說觀想極樂世界清凈,光明的景象,而且唯有你舍棄留戀大殿的心,舍棄留戀娑婆世界的心,才能全心全意投入極樂世界的光明景象中,才能全心全意投入阿彌陀佛的大悲接引誓愿中………�！�

當(dāng)乙?guī)煾笇?duì)亡者開導(dǎo)后,再過數(shù)日,甲師父便夢(mèng)到亡者已經(jīng)投生到一處,變成一張嬰兒的臉,(應(yīng)該是尚未出生,只是預(yù)示罷了。按甲師父以持念觀音圣號(hào)為常課,祈求觀音夢(mèng)示所致。)乙?guī)煾冈偃ゴ蟮顣r(shí),已經(jīng)感受不到「骨灰」的氣味。自從「夢(mèng)示后」,甲師父感覺亡父已經(jīng)走了,不在蓮社。

8.亡者「心結(jié)」若是打不開甚難引渡

由此度亡實(shí)例,說明了一個(gè)事實(shí),亡者在生如果沒有學(xué)佛,單憑「臨終助念」與「死后的助念」,是甚難引渡亡者超生凈土的,因?yàn)橥稣摺感慕Y(jié)」沒有打開�？v然亡者生前患有重病,或者臨終呈現(xiàn)昏迷現(xiàn)象,但是斷氣后,「神識(shí)會(huì)立刻蘇醒」,當(dāng)然聽得到旁人「念佛聲音」,問題是他聽不聽得進(jìn)去?縱然亡者聽不進(jìn)去,將此「念佛、誦經(jīng)」功德回向亡者,也可以承受此功德,消除業(yè)障,增添他投生「善緣」之處的資糧,有善根者,更能依此「助念、誦經(jīng)」回向功德,令亡者神識(shí)靈敏起來,更容易接受「佛法」教化,往生善道,甚至超生凈土。但是「亡魂習(xí)性」千差萬(wàn)別,尤其生在「五濁惡世」,「習(xí)氣深重」、「情執(zhí)深重」,甚難引渡,若是七七四十九日內(nèi),沒有「人道生緣出現(xiàn)」,就會(huì)墮入「鬼道之中」,甚至「畜生道中」;當(dāng)「鬼道定業(yè)已成」,更是難度。故若欲真正利益「親屬」,生前之時(shí)就要制造其「親近善知識(shí)」、聽聞「講經(jīng)」、「念佛」的善因緣,否則到了「臨終」或是「死后」才度,大多太慢了!尤其「意外死亡」更是難度,原因是一般亡者不愿意接受突然死亡的事實(shí)。

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圣嚴(yán)法師，佛學(xué)大師、教育家、佛教弘法大師、日本立正大學(xué)博士，也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人、臺(tái)灣法鼓山的創(chuàng)辦人。圣嚴(yán)法師所推動(dòng)的理念是，提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土，以教育完成關(guān)懷任務(wù)，以關(guān)懷達(dá)到教育目的。圣嚴(yán)法師以中、日、英三種語(yǔ)文在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。

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