佛教【行善】的定義

行善（佛教解釋）

　　行善以善行為本，以使得受助者真正受益為原則，在雙方人格平等，不侵犯尊嚴(yán)的情況下實(shí)行。行善可以分為個(gè)人行善和組織行善，其中部分會(huì)帶有商業(yè)色彩。

漢語(yǔ)詞語(yǔ)

基本信息

　　【詞目】行善

詳細(xì)解釋

　　《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)六》：“夫德者，福之基也�！�

　　做善事�！秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“口之宣言也，善敗於是乎興，行善而備敗，其所以阜財(cái)用、衣食者也�！薄�列子·說符》：“行善不以為名，而名從之�！薄毒┍就ㄋ仔≌f·拗相公》：“陰司以兒父久居高位，不思行善……蠹國(guó)害民，怨氣騰天。”清 彭定求《道藏輯要·在陸肇祥》：“可立降生之日，淮（袁可立父）夢(mèng)呂帝引一小童云：‘汝家世代行善，且知敬信我，今將小徒為爾后。曰：異日此地當(dāng)出仙人�！�” 洪深 《貧民慘劇》第四幕：“行善人，佛天保佑�！�

公益名詞

概念

　　行是行為，善是善事，做善事即是行善 。

　　利于別人的行為與思想就是善。

　　積極修行勝行，利安一切，稱為行善，如布施、放生等。

　　“行善”：不做損人害人之事，成就別人做成好事，仁、義、禮、智、信而。

原則

　　高調(diào)行善應(yīng)以“帶動(dòng)他人行善”為基本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)“以身作則、嚴(yán)格律己、不圖名利”為準(zhǔn)則，影響和帶動(dòng)他人以心向善、回報(bào)社會(huì)、以做好人、行好事的心態(tài)來(lái)幫助他人，而不是帶有一己絲毫目的。

方法

行善

　　一、「與人為善」，這是講存心，要存一個(gè)善心，以善心看待一切眾生。

　　二、「愛敬存心」，以真誠(chéng)心愛一切眾生，愛一切人事物；“敬”是恭敬、謹(jǐn)慎、細(xì)心，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，愛敬存心。

　　三、「成人之美」，人家有好事，我們要幫助他、成全他，不能破壞。此人是惡人，但是他做的事是好事，即「偏中正」，我們也要幫助他。不能對(duì)人要對(duì)事，此事對(duì)社會(huì)有好處，對(duì)大眾有好處，就應(yīng)當(dāng)幫助。人雖然不善，我們要常常輔導(dǎo)他，盡心盡力去幫助他，使他的善行能成就。

　　四、「勸人為善」，特別勸導(dǎo)有能力、有機(jī)會(huì)的人，他們有能力、有機(jī)會(huì)行善，錯(cuò)過非�？上А�沒有機(jī)會(huì)去創(chuàng)造機(jī)會(huì)，比較困難；創(chuàng)造機(jī)會(huì)也必須有創(chuàng)造機(jī)會(huì)的條件，否則也是做不到。所以認(rèn)識(shí)機(jī)會(huì)，掌握機(jī)會(huì)，這是真正的智慧。

　　五、「救人危急」，人在有急難、危險(xiǎn)之時(shí)，不論他是好人、惡人，是恩人、冤家，不能見死不救，一定要救援。

　　六、「興建大利」，所謂大利，利益社會(huì)、利益眾生的就是大利。自己有能力，自己一個(gè)人做；沒有能力，就集合大眾的能力來(lái)做。利益社會(huì)大眾的事情太多，什么是真正的大利，真實(shí)的大利無(wú)過于教育，教育是根本。今天社會(huì)動(dòng)亂，人心不安，災(zāi)難頻繁，其原因就是教育的失敗。現(xiàn)前最大的利益，就是宗教教育的落實(shí)。學(xué)校教育，要回到中國(guó)古老的教學(xué)宗旨很難；換句話說，縱然他明了，也無(wú)法改正過來(lái)。所以，今天唯一的辦法，就是宗教教育。宗教教育要看我們自己怎樣去推動(dòng)。說到佛教教育，今天無(wú)法推動(dòng)佛教教育的原因何在？沒有師資，沒有講經(jīng)說法的人。出家人雖然不少，但出家人沒有忘記自己，沒有放棄自私自利，想推動(dòng)佛陀教育根本不可能。要想推動(dòng)佛陀教育，最低限度要將自私自利的念頭舍棄，這就難了。所以當(dāng)前最大的利益是辦學(xué)，培養(yǎng)師資，然后才有一批人來(lái)推動(dòng)，來(lái)教化眾生，幫助眾生斷惡修善、積功累德。這個(gè)世間孤兒很多，這些小孩從小就失去母愛，失去家庭，他們需要真正有愛心的人來(lái)照顧、教導(dǎo)。要如何教導(dǎo)，這都是社會(huì)大利之一。現(xiàn)今的社會(huì)，年老之人退休后，兒女不孝養(yǎng)，老人的晚年非常孤單、寂寞。我們要如何照顧、教導(dǎo)他們，讓他們回頭，讓他們懺悔，認(rèn)真學(xué)習(xí)，使來(lái)生比這一生過得更殊勝，這是教育。當(dāng)然最殊勝的，是幫助他作佛、作菩薩。此目標(biāo)若達(dá)不到，也應(yīng)當(dāng)幫助他生天，幫助他來(lái)生得到人間富貴，這都是屬于大利。

　　七、「舍財(cái)作�！梗�世間人不知道財(cái)是罪業(yè)，你能夠舍財(cái)，你就修福了。積財(cái)就是罪業(yè)，很多人缺乏財(cái)用，你把財(cái)留在身邊，讓一些人受苦受難，這就是造業(yè)。何況財(cái)積在身邊，增長(zhǎng)貪嗔癡；換句話說，增長(zhǎng)你將來(lái)墮三惡道的機(jī)會(huì)。所以財(cái)一定要舍，要舍得乾乾凈凈。世間人不肯舍財(cái)，就是有顧慮，擔(dān)心舍了之后生活沒著落，這是他不懂因果的道理。命里有的決定有，舍都舍不掉；命里沒有的，求也求不來(lái)�？墒秦�(cái)來(lái)的時(shí)候，還要趕快舍。中國(guó)從前供的財(cái)神是范蠡，很有道理。范蠡非常懂得處理財(cái)務(wù)，他幫助越王勾踐打敗吳國(guó)之后，就退隱去做生意，沒多久就發(fā)財(cái)了。發(fā)財(cái)之后就布施，布施完了，再?gòu)男∩�意做起；沒多久又發(fā)財(cái)了，發(fā)了之后又散，三聚三散。所以他懂得散財(cái)，懂得布施，愈施愈多，愈多愈要散，決定不積財(cái)，這是修大福報(bào)。不但他這一生當(dāng)中，財(cái)用決定不會(huì)匱乏，來(lái)生的福報(bào)無(wú)比殊勝。

　　八、「護(hù)持正法」，世間正法、出世間正法都要維護(hù)。今天護(hù)持正法以新加坡的李木源居士為榜樣，值得我們學(xué)習(xí)。他毫無(wú)私心，真正是念念為佛法、念念為眾生。但是護(hù)法首先要有智慧、有能力，認(rèn)識(shí)正法。特別在現(xiàn)前時(shí)代，《楞嚴(yán)經(jīng)》云∶「邪師說法，如恒河沙」，也就是說仿冒的佛法太多了。所以首先要有能力認(rèn)識(shí)正法，然后才發(fā)心去護(hù)持正法。我們一生全心全力做這樁事情，但是每個(gè)人緣分不同，有人很想學(xué)佛，很想親近善知識(shí)，但是遇不到。真正遇到善知識(shí)是大幸，遇到善知識(shí)要真正肯學(xué)，發(fā)心學(xué)習(xí)弘揚(yáng)、護(hù)持，這是無(wú)比的福報(bào)。

　　九、「敬重尊長(zhǎng)」，佛教導(dǎo)我們要孝親尊師，要做到。世間人不重視孝道、師道，我們要為社會(huì)大眾做好榜樣，念念不忘父母師長(zhǎng)的恩德，這是存心厚道。不但不忘，還要有行為表現(xiàn)，對(duì)父母、師長(zhǎng)要盡到孝養(yǎng)的責(zé)任。生命得之于父母，慧命得之于老師，對(duì)父母、老師之恩怎么能忘記？我小學(xué)的老師已經(jīng)找不到了，中學(xué)時(shí)代的老師，還有一位。每當(dāng)逢年過節(jié)，我都會(huì)送一份供養(yǎng)給老師，禮雖然很微薄，但老師感到很溫暖，學(xué)生沒有把老師忘記。老師對(duì)我們有厚恩，如何報(bào)答？表?yè)P(yáng)老師的德行。我跟李老師學(xué)佛十年，李老師往生之后，我向臺(tái)中蓮社建議，在老師的故鄉(xiāng)山東濟(jì)南，建立一個(gè)紀(jì)念堂。韓館長(zhǎng)對(duì)我有護(hù)法之恩，念念不忘。我在她的故鄉(xiāng)買了一棟七層的大樓，做為韓瑛館長(zhǎng)的紀(jì)念堂，這是不忘本。我還有一個(gè)中學(xué)校長(zhǎng)－周邦道先生，抗戰(zhàn)期間我在貴州念書，他是我的校長(zhǎng)。到臺(tái)灣，我們有緣分跟李炳南老居士學(xué)佛。他往生了，我在貴州建立一個(gè)中學(xué)紀(jì)念校長(zhǎng)。校長(zhǎng)的別號(hào)慶光，所以學(xué)校名稱為慶光中學(xué)。我母親往生了，我用華藏獎(jiǎng)學(xué)金來(lái)紀(jì)念她。在大陸有五十個(gè)學(xué)校，設(shè)立這個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金。孝親尊師，我們要有行動(dòng)去表現(xiàn)，要真正做到。這是提倡孝道、師道，提倡知恩報(bào)恩，人不能忘本，這是教育的作用。

　　十、「愛惜物命」，佛家提倡素食，素食是不殺生。戒律里，將「不殺生」列為第一條戒。殺生是大惡，我們要學(xué)習(xí)愛護(hù)一切眾生的生命�！旧菩袩o(wú)窮，由此推廣，萬(wàn)德可備�！可菩姓娴臒o(wú)量無(wú)邊，了凡居士在此地，為我們列出這十條，我們能做到，然后將這十條推廣，才真正是積善、行善。我們這一生有幸遇到佛法，遇到好老師，我們才明白這個(gè)道理，才知道這一生應(yīng)該如何做人，真正依教奉行，這一生過得很充實(shí)、很美滿。尤其是大動(dòng)亂的時(shí)代，積善積德一定要抓緊機(jī)會(huì)，趕快努力去做，失去機(jī)會(huì)就很難再遇到。

佛學(xué)的行善方法:

　　1、行善不一定要用金錢，一個(gè)人如能勸人改過遷善、啟發(fā)別人智慧或良知（在網(wǎng)上發(fā)善文即是一例）、擔(dān)任義工、照顧病老、鼓勵(lì)安慰別人、鋪橋造路、維護(hù)環(huán)保，甚至?xí)r時(shí)心存慈悲、面帶笑容，去孝順父母，去善待一切眾生（包括人與動(dòng)物），則這些都要比單純的捐款更具功德。

　　2、行善后更要注意“修持”，不要一面行善，一面又在造惡業(yè)（例如犯五戒、十惡，或從事?lián)p人利己及傷天害理之類的壞事），否則所有的善行均將被抵消漏盡，甚至功不抵過，還遭惡報(bào)。

　　3、行善出自純粹救人的動(dòng)機(jī)，則此種“無(wú)相布施”的功德可說是最大。反之，如果只為沽名釣譽(yù)或由于自私原因而布施，則其福報(bào)便非常有限（不過比完全不布施要好得多）。此即為何同樣作布施，有人福報(bào)很明顯，有人卻不明顯，其道理也在此。

　　4、如果有人長(zhǎng)期行善竟然十分意外、毫無(wú)感應(yīng)，則其主因除上述幾點(diǎn)外，佛經(jīng)所云：“為善必昌，為何不昌？必有余殃，殃盡乃昌；為惡必殃，為何不殃？必有余昌，昌盡乃殃�！边@可能是最好的解釋。因此千萬(wàn)不必怨天尤人，反而更應(yīng)該具備耐心，并深信只要持續(xù)認(rèn)真行善，努力修持，誠(chéng)心懺悔，將來(lái)一旦業(yè)障消盡，必可得到解脫，而享受美好的福報(bào)。

　　5、更重要的是，除行善外還要修慧，因?yàn)槲┯行薹鸱�，培養(yǎng)智慧，才能清靜心靈，免除煩惱，甚至了脫生死，一切都看得開，放得下，而得到真正的快樂。