往生論注

 

無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注卷上

　　婆藪槃頭菩薩 造

　　魏永寧寺北天竺沙門菩提流支 譯論

　　魏西河石壁谷玄中寺沙門曇鸞 注解

　　謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙》云：“菩薩求阿毗跋致，有二種道：一者難行道，二者易行道。”“難行道”者，謂于五濁之世，于無佛時，求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三，以示義意：一者外道相善，亂菩薩法；二者聲聞自利，障大慈悲；三者無賴惡人，破他勝德；四者顛倒善果，能壞梵行；五者唯是自力，無他力持。如斯等事，觸目皆是。譬如陸路，步行則苦。“易行道”者，謂但以信佛因緣，愿生凈土。乘佛愿力，便得往生彼清凈土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂。

　　此《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍》，蓋上衍之極致，不退之風(fēng)航者也。“無量壽”，是安樂凈土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城，及舍衛(wèi)國，于大眾之中，說無量壽佛莊嚴功德。即以佛名號為經(jīng)體。后圣者婆藪槃頭菩薩，服膺如來大悲之教，傍經(jīng)作《愿生偈》，復(fù)造長行重釋。

　　梵言“優(yōu)婆提舍”，此間無正名相譯。若舉一隅，可名為“論”。所以無正名譯者，以此間本無佛故。如此間書，就孔子而稱“經(jīng)”；余人制作，皆名為“子”；國史、國紀之徒，各別體例。然佛所說十二部經(jīng)中，有“論議經(jīng)”，名“優(yōu)婆提舍”。若復(fù)佛諸弟子解佛經(jīng)教，與佛義相應(yīng)者，佛亦許名“優(yōu)婆提舍”，以入佛法相故。此間云“論”，直是論議而已，豈得正譯彼名耶？又如女人，于子稱“母”，于兄云“妹”，如是等事，皆隨義各別。若但以“女”名，泛談母、妹。乃不失女之大體，豈含尊卑之義乎？此所云“論”，亦復(fù)如是，是以仍存梵音，曰“優(yōu)婆提舍”。

　　此《論》始終凡有二重：一是總說分，二是解義分�？傉f分者，前五言偈盡是。解義分者，“論曰”以下長行盡是。所以為二重者，有二義：偈以頌經(jīng)，為總攝故；論以釋偈，為解義故。

　　“無量壽”者，言無量壽如來，壽命長遠不可思量也。“經(jīng)”者，常也。言安樂國土佛及菩薩清凈莊嚴功德、國土清凈莊嚴功德，能與眾生作大饒益，可常行于世，故名曰“經(jīng)”。“優(yōu)婆提舍”，是佛論議經(jīng)名。“愿”，是欲樂義。“生”者，天親菩薩愿生彼安樂凈土如來凈華中生，故曰“愿生”。“偈”，是句數(shù)義，以五言句略頌佛經(jīng)，故名為“偈”。

　　譯“婆藪”云“天”，譯“槃頭”言“親”。此人字“天親”，事在《付法藏經(jīng)》。“菩薩”者，若具存梵音，應(yīng)言“菩提薩埵”。“菩提”者，是佛道名。“薩埵”，或云眾生，或云勇健。求佛道眾生，有勇猛健志，故名“菩提薩埵”。今但言“菩薩”，譯者略耳。“造”，亦作也。庶因人重法，故云“某造”。是故言：“《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》，婆藪槃頭菩薩造”。

　　解論名目竟。

　　△偈中分為五念門，如下長行所釋。

　　第一行四句偈，含有三念門：上三句是禮拜、贊嘆門，下一句是作愿門。

　　第二行，論主自述：我依佛經(jīng)造論，與佛教相應(yīng)，所服有宗。何故云此？為成“優(yōu)婆提舍”名故。亦是成上三門，起下二門，所以次之說。

　　從第三行，盡二十三行，是觀察門。

　　末后一行，是回向門。

　　分偈章門竟。

　　【世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，愿生安樂國。】

　　“世尊”者，諸佛通號。論智，則義無不達；語斷，則習(xí)氣無余。智、斷具足，能利世間，為世尊重，故曰“世尊”。此言意歸釋迦如來。何以得知？下句言“我依修多羅”。天親菩薩在釋迦如來像法之中。順釋迦如來經(jīng)教，所以愿生。愿生有宗，故知此言歸于釋迦。若謂此意遍告諸佛，亦復(fù)無嫌。夫菩薩歸佛，如孝子之歸父母，忠臣之歸君后。動靜非己，出沒必由。知恩報德，理宜先啟。又所愿不輕，若如來不加威神，將何以達？乞加神力，所以仰告。

　　“我一心”者，天親菩薩自督之詞。言念無礙光如來，愿生安樂，心心相續(xù)，無他想間雜。

　　問曰：佛法中無我，此中何以稱“我”？

　　答曰：言“我”有三根本：一是邪見語，二是自大語，三是流布語。今言“我”者，天親菩薩自指之言。用流布語，非邪見、自大也。

　　“歸命盡十方無礙光如來”者，“歸命”，即是禮拜門；“盡十方無礙光如來”，即是贊嘆門。

　　何以知“歸命”是禮拜？龍樹菩薩造《阿彌陀如來贊》中，或言“稽首禮”，或言“我歸命”，或言“歸命禮”。此《論》長行中，亦言“修五念門”。五念門中，禮拜是一。天親菩薩既愿往生，豈容不禮？故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。偈申己心，宜言“歸命”。論解偈義，泛談“禮拜”。彼此相成，于義彌顯。

　　何以知“盡十方無礙光如來”是贊嘆門？下長行中言：“云何贊嘆門？謂稱彼如來名，如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應(yīng)故。”依舍衛(wèi)國所說《無量壽經(jīng)》，佛解阿彌陀如來名號：“何故號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號阿彌陀。又彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。”

　　問曰：若言無礙光如來光明無量，照十方國土，無所障礙者。此間眾生，何以不蒙光照？光有所不照，豈非有礙耶？

　　答曰：礙屬眾生，非光礙也。譬如日光周四天下，而盲者不見，非日光不周也。亦如密云洪霔（灌），而頑石不潤，非雨不洽（沾）也。

　　若言一佛主領(lǐng)三千大千世界，是聲聞?wù)撝姓f。若言諸佛遍領(lǐng)十方無量無邊世界，是大乘論中說。天親菩薩今言“盡十方無礙光如來”，即是依彼如來名，如彼如來光明智相贊嘆。故知此句是贊嘆門。

　　“愿生安樂國”者，此一句是作愿門。天親菩薩歸命之意也。其“安樂”義，具在下觀察門中。

　　問曰：大乘經(jīng)論中，處處說眾生畢竟無生如虛空。云何天親菩薩言“愿生”耶？

　　答曰：說眾生無生如虛空，有二種：一者如凡夫所謂實眾生，如凡夫所見實生死，此所見事，畢竟無所有，如龜毛、如虛空。二者謂諸法因緣生故，即是不生，無所有如虛空。天親菩薩所愿生者，是因緣義。因緣義故，假名生，非如凡夫謂有實眾生、實生死也。

　　問曰：依何義說往生？

　　答曰：于此間假名人中，修五念門，前念與后念作因。穢土假名人、凈土假名人，不得決定一，不得決定異。前心、后心，亦復(fù)如是。何以故？若一則無因果，若異則非相續(xù)。是義《觀一異門論》中委曲釋。

　　第一行三念門竟。

　　△次成“優(yōu)婆提舍”名，又成上起下偈。

　　【我依修多羅，真實功德相，說愿偈總持，與佛教相應(yīng)。】

　　此一行，云何成“優(yōu)婆提舍”名？云何成上三門、起下二門？

　　偈言：“我依修多羅”，“與佛教相應(yīng)”。“修多羅”，是佛經(jīng)名。我論佛經(jīng)義，與經(jīng)相應(yīng)。以入佛法相故，得名“優(yōu)婆提舍”。名成竟。

　　成上三門、起下二門：何所依、何故依、云何依。何所依者，依修多羅。何故依者，以如來即真實功德相故。云何依者，修五念門相應(yīng)故。成上起下竟。

　　“修多羅”者，十二部經(jīng)中直說者名“修多羅”，謂《四阿含》、三藏等。三藏外大乘諸經(jīng)，亦名“修多羅”。此中言“依修多羅”者，是三藏外大乘修多羅，非《阿含》等經(jīng)也。

　　“真實功德相”者，有二種功德：一者從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善、人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽。是故名不實功德。二者從菩薩智慧清凈業(yè)起莊嚴佛事，依法性入清凈相。是法不顛倒、不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性、順二諦故。云何不虛偽？攝眾生入畢竟凈故。

　　“說愿偈總持，與佛教相應(yīng)”者，“持”名不散不失，“總”名以少攝多，“偈”言五言句數(shù)，“愿”名欲樂往生，“說”謂說諸偈論。總而言之，說所愿生偈，總持佛經(jīng)，與佛教相應(yīng)。“相應(yīng)”者，譬如函蓋相稱也。

　　△此已下，是第四觀察門。此門中分為二別：一者觀察器世間莊嚴成就，二者觀察眾生世間莊嚴成就。

　　【觀彼世界相，勝過三界道。】

　　此句已下，至“愿生彼阿彌陀佛國”，是觀器世間莊嚴成就。觀器世間中，復(fù)分為十七別，至文當(dāng)目。

　　此二句，即是第一事，名為觀察莊嚴清凈功德成就。此清凈是總相。

　　佛本所以起此莊嚴清凈功德者，見三界是虛偽相，是輪轉(zhuǎn)相，是無窮相。如蚇蠖（屈伸蟲）循環(huán)，如蠶繭自縛。哀哉眾生，締（結(jié)不解）此三界，顛倒不凈。欲置眾生于不虛偽處，于不輪轉(zhuǎn)處，于不無窮處，得畢竟安樂大清凈處。是故起此清凈莊嚴功德也。“成就”者，言此清凈不可破壞，不可污染。非如三界，是污染相，是破壞相也。

　　“觀”者，觀察也。“彼”者，彼安樂國也。“世界相”者，彼安樂世界清凈相也。其相別在下。

　　“勝過三界道”。“道”者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因。故名為“道”。“三界”者，一是欲界，所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也；二是色界，所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也；三是無色界，所謂空處、識處、無所有處、非想非非想處天等是也。此三界，蓋是生死凡夫流轉(zhuǎn)之闇宅。雖復(fù)苦樂小殊，修短暫異，統(tǒng)而觀之，莫非有漏。倚伏相乘，循環(huán)無際；雜生觸受，四倒長拘；且因且果，虛偽相襲。安樂，是菩薩慈悲正觀之由生，如來神力本愿之所建。胎、卵、濕生，緣茲高揖。業(yè)系長維，從此永斷。續(xù)括之權(quán)，不待勸而彎弓。勞謙善讓，齊普賢而同德。勝過三界，抑是近言。

　　【究竟如虛空，廣大無邊際。】

　　此二句，名莊嚴量功德成就。

　　佛本所以起此莊嚴量功德者，見三界狹小，墮（敗城阜）陘（山絕坎）陪（重土，一曰滿）陼（如渚者，陼丘）。或?qū)m觀迫迮，或土田逼隘，或志求路促，或山河隔障，或國界分部。有如此等種種拘局事。是故菩薩興此莊嚴量功德愿：“愿我國土如虛空廣大無際。”

　　“如虛空”者，言來生者雖眾，猶若無也。“廣大無際”者，成上“如虛空”義。何故如虛空？以廣大無際故。“成就”者，言十方眾生往生者，若已生，若今生，若當(dāng)生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際，終無滿時。是故言：“究竟如虛空，廣大無邊際。”

　　問曰：如維摩方丈，苞容有余。何必國界無貲，乃稱廣大？

　　答曰：所言廣大，非必以畦（五十畝）畹（三十畝）為喻。但言如空，亦何累方丈？又方丈之所苞容，在狹而廣。核論果報，豈若在廣而廣耶？

　　【正道大慈悲，出世善根生。】

　　此二句，名莊嚴性功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴？見有國土，以愛欲故，則有欲界。以攀厭禪定故，則有色、無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長寢大夢，莫知悕出。是故興大悲心：“愿我成佛，以無上正見道，起清凈土，出于三界。”

　　“性”是“本”義，言此凈土隨順法性，不乖法本。事同《華嚴經(jīng)》寶王如來性起義。又言積習(xí)成性，指法藏菩薩集諸波羅蜜積習(xí)所成。亦言“性”者，是圣種性。序法藏菩薩于世自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名圣種性。于是性中，發(fā)四十八大愿，修起此土，即曰安樂凈土。是彼因所得。果中說因，故名為“性”。又言“性”是必然義、不改義。如海性一味，眾流入者必為一味，海味不隨彼改也。又如人身性不凈故，種種妙好色香美味，入身皆為不凈。安樂凈土諸往生者，無不凈色，無不凈心，畢竟皆得清凈平等無為法身，以安樂國土清凈性成就故。

　　“正道大慈悲出世善根生”者，平等大道也。平等道所以名為正道者，平等是諸法體相，以諸法平等，故發(fā)心等；發(fā)心等，故道等；道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言：“正道大慈悲”。慈悲有三緣：一者眾生緣，是小悲；二者法緣，是中悲；三者無緣，是大悲。大悲即出世善也。安樂凈土，從此大悲生故，故謂此大悲為凈土之根。故曰：“出世善根生”。

　　【凈光明滿足，如鏡日月輪。】

　　此二句，名莊嚴形相功德成就。

　　佛本所以起此莊嚴功德者，見日行四域，光不周三方；庭燎在宅，明不滿十仞。以是故起滿凈光明愿。如日月光輪，滿足自體。彼安樂凈土，雖復(fù)廣大無邊，清凈光明無不充塞。故曰：“凈光明滿足，如鏡日月輪。”

　　【備諸珍寶性，具足妙莊嚴。】

　　此二句，名莊嚴種種事功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴？見有國土，以泥土為宮飾，以木石為華觀�；虻窠痃U玉，意愿不充。或營備百千，具受辛苦。以此故興大悲心：“愿我成佛，必使珍寶具足，嚴麗自然，相忘于有余，自得于佛道。”此莊嚴事，縱使毗首羯磨，工稱妙絕，積思竭想，豈能取圖？

　　“性”者，“本”義也。能生既凈，所生焉得不凈。故經(jīng)言：“隨其心凈，則佛土凈。”是故言：“備諸珍寶性，具足妙莊嚴。”

　　【無垢光焰熾，明凈曜世間。】

　　此二句，名莊嚴妙色功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴？見有國土，優(yōu)劣不同。以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，長淪三有。是故興大悲心，起平等愿：“愿我國土光焰熾盛，第一無比。不如人天金色，能有奪者。”

　　若為相奪？如明鏡在金邊則不現(xiàn)。今日時中金，比佛在時金則不現(xiàn)。佛在時金，比閻浮那金則不現(xiàn)。閻浮那金，比大海中轉(zhuǎn)輪王道中金沙則不現(xiàn)。轉(zhuǎn)輪王道中金沙，比金山則不現(xiàn)。金山，比須彌山金則不現(xiàn)。須彌山金，比三十三天瓔珞金則不現(xiàn)。三十三天瓔珞金，比焰摩天金則不現(xiàn)。焰摩天金，比兜率陀天金則不現(xiàn)。兜率陀天金，比化自在天金則不現(xiàn)�；�自在天金，比他化自在天金則不現(xiàn)。他化自在天金，比安樂國中光明則不現(xiàn)。

　　所以者何？彼土金光，從絕垢業(yè)生故，清凈無不成就故。安樂凈土，是無生忍菩薩凈業(yè)所起，阿彌陀如來法王所領(lǐng)，阿彌陀如來為增上緣故。是故言：“無垢光焰熾，明凈曜世間。”“曜世間”者，曜二種世間也。

　　【寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰?fù)印?/strong>】

　　此四句，名莊嚴觸功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴？見有國土，雖寶重金玉，不得為衣服。珍玩明鏡，無議于敷具。斯緣悅于目，不便于身也。身眼二情，豈弗矛盾乎？是故愿言：“使我國土，人天六情，和于水乳，卒去楚越之勞。”所以七寶柔軟，悅目便身。

　　“迦旃鄰?fù)?rdquo;者，天竺柔軟草名也，觸之者能生樂受，故以為喻。注者言：此間土、石、草、木，各有定體。譯者何緣目彼寶為草耶？當(dāng)以其葻（草得風(fēng)貌）茸【艸/榮】（草旋貌）【艸/眇】（細草曰【艸/眇】），故以草目之耳。余若參譯，當(dāng)別有途。

　　“生勝樂”者，觸迦旃鄰?fù)樱�生染著樂；觸彼軟寶，生法喜樂。二事相懸，非勝如何？是故言：“寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰?fù)印?rdquo;

　　【寶華千萬種，彌覆池流泉，微風(fēng)動華葉，交錯光亂轉(zhuǎn)。】

　　此四句，名莊嚴水功德成就。

　　佛本何故起此愿？見有國土，或澐溺（江水大波，謂之澐溺）洪濤（大海波），滓沫驚人。或凝凘（流冰）【冫+夾】【冫+枼】（凍相著），蹙（迫）枷懷忒（失常）。向無安悅之情，背有恐值之慮。菩薩見此，興大悲心：“愿我成佛，所有流泉池沼，與宮殿相稱。種種寶華，布為水飾。微風(fēng)徐扇，映發(fā)有序。開神悅體，無一不可。”是故言：“寶華千萬種，彌覆池流泉，微風(fēng)動華葉，交錯光亂轉(zhuǎn)。”

　　【宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。】

　　此四句，名莊嚴地功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴？見有國土，嶕（高貌）峣峻嶺，枯木橫岑。岝峉（山不齊貌）陘（深山谷，亦山陗貌）嶙（深無崖），莦（惡草貌）茅（道多草不可行）盈壑。茫茫滄海，為絕目之川。葻葻廣澤，為無蹤之所。菩薩見此，興大悲愿：“愿我國土，地平如掌。宮殿、樓閣，鏡納十方。的無所屬，亦非不屬。寶樹、寶欄，互為映飾。”是故言：“宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。”

　　【無量寶交絡(luò)，羅網(wǎng)遍虛空，種種鈴發(fā)響，宣吐妙法音。】

　　此四句，名莊嚴虛空功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴？見有國土，煙云塵霧，蔽障太虛。震烈【雨/替】（雨聲）霍（大雨），從上而墮。不祥災(zāi)（天火）霓（屈虹青赤，或白色陰氣），每自空來。憂慮百端，為之毛豎。菩薩見此，興大悲心：“愿我國土，寶網(wǎng)交絡(luò)，羅遍虛空。鈴鐸宮商，鳴宣道法。視之無厭，懷道見德。”是故言：“無量寶交絡(luò)，羅網(wǎng)遍虛空，種種鈴發(fā)響，宣吐妙法音。”

　　【雨華衣莊嚴，無量香普熏。】

　　此二句，名莊嚴雨功德成就。

　　佛本何故興此莊嚴？見有國土，欲以服飾布地，延請所尊�；蛴�以香華、名寶，用表恭敬。而業(yè)貧感薄，是事不果。是故興大悲愿：“愿我國土，常雨此物，滿眾生意。”

　　何故以雨為言？恐取著云：“若常雨華、衣，亦應(yīng)填塞虛空，何緣不妨？”是故以雨為喻。雨適時則無洪滔之患。安樂報豈有累情之物乎？經(jīng)言：日夜六時，雨寶衣，雨寶華。寶質(zhì)柔軟。履踐其上，則下四寸。隨舉足時，還復(fù)如故。用訖入寶地，如水入坎。是故言：“雨華衣莊嚴，無量香普熏。”

　　【佛慧明凈日，除世癡闇冥。】

　　此二句，名莊嚴光明功德成就。

　　佛本何故興此莊嚴？見有國土，雖復(fù)頂背日光，而為愚癡所闇。是故愿言：“使我國土所有光明，能除癡闇，入佛智慧，不為無記之事。”

　　亦云安樂國土光明，從如來智慧報起，故能除世闇冥。經(jīng)言：“或有佛土，以光明為佛事。”即是此也。故言：“佛慧明凈日，除世癡闇冥。”