佛教的命運(yùn)觀

摘要：

　　本文以佛教的觀點(diǎn)來探討命運(yùn)的問題，命運(yùn)就是一個(gè)人一生所出現(xiàn)各個(gè)果報(bào)的總和。命運(yùn)與佛教所說的因果論、業(yè)報(bào)論及緣生論有密切的關(guān)系，一個(gè)人自心的‘行’也決定命運(yùn)之好壞。命運(yùn)組成的要素為因、緣、行、果四者。本文皆有詳述。本文中也探討命定論不能成立的理由，以及學(xué)佛之人對命運(yùn)應(yīng)有的看法。

一、前言

　　命運(yùn)就是一個(gè)人的遭遇與狀況。每個(gè)人一生的情況從出生就不一樣，有人出生就在有權(quán)有勢、生活優(yōu)裕的家庭，有人卻出生在瀕臨死亡邊緣的地方（如今日非洲一些地區(qū)）。有人生來就身心健康五官美好，有人卻是體弱多病四肢不全。有人一生常遇貴人，諸事風(fēng)順，有人卻到處碰壁一生潦倒。有人是多子多孫壽終正寢，而有人卻是孤苦無依客死異鄉(xiāng)。每個(gè)人的生命旅程確是大不相同，這是命中注定或別有原因？我想很多人都希望知道�，F(xiàn)在報(bào)紙廣告上登載的命相專家、術(shù)士及各種數(shù)法神算可以說多如牛毛，有紫微斗數(shù)，有劉伯溫、諸葛等神算，還有易經(jīng)、八卦、占星術(shù)等等，有本土的也有外來的，洋洋大觀，美不勝收。很多神壇、廟宇也用鬼神之神通，替人預(yù)卜吉兇、解因果改命運(yùn)，真是熱鬧非凡，對這些命理、風(fēng)水之說佛教徒要怎么對待？這是學(xué)佛的人應(yīng)該知道的。我個(gè)人所研讀之佛經(jīng)不多，尚未看到佛經(jīng)中有詳細(xì)談?wù)擄L(fēng)水、命理之事，只知道釋尊是不贊成佛弟子從事星相、占卜風(fēng)水等行業(yè)，但好像也沒有特別排斥他們。我個(gè)人認(rèn)為風(fēng)水、命理雖然并不完全正確，學(xué)佛的人不要相信這些，但也有一些道理。佛教中的因果論、業(yè)報(bào)論、緣起論等與‘命運(yùn)’之說似乎有相當(dāng)?shù)年P(guān)連。

　　我個(gè)人要在我們的通訊上談命運(yùn)這種事情，不是想要大家去了解社會上這些五花八門的命理神算到底是怎么回事：主要原因是‘命運(yùn)觀’對人生有很大的影響。一個(gè)人若抱持著「宿命論’或‘命定論’，認(rèn)為今生今世一切發(fā)生的事都已‘命定’，該發(fā)生的一定會發(fā)生，不會發(fā)生的再努力也不會發(fā)生，這種人的生活態(tài)度可能會很消極，他不會積極去做任何事情，什么學(xué)佛行菩薩道對他都沒有意義。反之，一個(gè)人若抱持著極端的‘意志論’，認(rèn)為沒有什么因果業(yè)報(bào)的想法，這種結(jié)果很容易使人變成驕慢自大，甚至產(chǎn)生像希特勒這種野心份子。對社會、人類造成莫大傷害，因此，培養(yǎng)一個(gè)正確的命運(yùn)觀是有其必要。我個(gè)人希望經(jīng)由命運(yùn)觀的探討，我們能建立一個(gè)健康與正確的命運(yùn)觀，使我們在人生的旅途中能心存善念、煩惱減少，生活充滿生氣與希望。在本文中個(gè)人以佛法中的因果、業(yè)力、緣生等論點(diǎn)來探討命運(yùn)的問題，這些都是我個(gè)人的意見，若有問題請各位讀者來函指正。

二、佛教的因果律

　　要談命運(yùn)首先要了解佛教的因果律，佛教認(rèn)為世間一切現(xiàn)象的發(fā)生與消滅都要受因果律的支配，有因必有果，這是佛教的根本道理之一。佛教講‘三世因果’，所謂‘三世’是指時(shí)間上的過去世、現(xiàn)在與未來世。

　　因果的意思是說，現(xiàn)在發(fā)生的‘果’與過去所作的‘因’有關(guān)，未來將要發(fā)生的‘果’與現(xiàn)在造作的‘因’有關(guān)，由此，未來的‘果’與過去所作的‘因’亦有關(guān)。由于三世的時(shí)間在定義上可以很長也可以很短，例如，我們可以說前一分鐘是過去，后一分鐘是未來，那么說話當(dāng)時(shí)就是現(xiàn)在。但在本文中所稱的今世是指這一生，‘過去世’是表示從很久以前（無始）到今生開始前這段無限長的過去時(shí)間，而‘未來世’是指下一生開始到無限長的未來時(shí)間。‘三世因果’就是說我們這一生所發(fā)生的一切事都與‘過去世’所造作的某些‘因’有關(guān)，而‘未來世’將會發(fā)生的事與我們‘現(xiàn)在世’所造作的某些‘因’有關(guān)。佛教有一句名言‘欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。’所以，我們不必有什么宿命通或天眼通，只要看我們現(xiàn)在正在受的果報(bào)及正在做的事情，就可以大略推知我們的過去與未來的狀況。人一生所以有不同的遭遇與狀況，佛教的因果律是重要的因素之一。‘好命’的人主要原因就是過去世多做種種善事，種下很多善因。反之‘歹命’的人就是過去世壞事做太多。種善因會形成‘善種’，這是人之所以有福報(bào)的來源（詳見本刊‘談福報(bào)的本質(zhì)’），起善心做善事，供佛、念經(jīng)、布施、持戒等都是種善因。而不信因果，毀謗三寶，起惡心造惡業(yè)都是種惡因，機(jī)緣成熟就會有‘惡運(yùn)’臨身。

　　然而對‘善有善報(bào)、惡有惡報(bào)’及‘三世因果’的道理很多人不相信，這可能與我們現(xiàn)實(shí)的一些經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。的確在生活中，我們常會見到一些很好的人，但生活卻很潦倒，甚至不得善終，而有一些作惡多端的人卻能活得既富裕又舒適，像這樣善人也不見得好，惡人也不見得會不好的現(xiàn)象，使很多人誤認(rèn)為沒有因果律存在，其實(shí)不是這樣，像這樣‘因果不明顯’的事，只是其中有些原因我們凡人不得而知，并不表示做壞事沒有果報(bào)，只是機(jī)緣未到而已。有一個(gè)城隍廟上掛著一塊橫匾，上面寫著「終有一天等到你’，就告訴這些作惡多端的人，‘善惡到頭終有報(bào)，不是不報(bào)，只是時(shí)機(jī)未到。’很多人之所以會懷疑因果律這事實(shí)，主要是一般人無法看到或知道‘過去世’所發(fā)生的事情，但我們也不能一切事都要以自己眼見為憑所知為證，否則就很容易成井底之蛙，只能坐井觀天了。試問有誰見到過孔子或黃帝，誰見過自己的祖先？我們也只有靠過去的記錄而相信其存在。而因果律是巨觀物理現(xiàn)象的基本定律，在我們所見的物質(zhì)世界中它是正確的。而人事的善惡因果在歷史上也有很多記載，但很多人還是不相信，似乎沒有什么道理。實(shí)際上，‘真正了知’因果律存在的人很多，只是一般人不知道而已。

三、佛教的業(yè)報(bào)論

　　與命運(yùn)有關(guān)的第二個(gè)理論就是業(yè)報(bào)論，佛教講業(yè)力，‘業(yè)’是佛教的專有名詞，一個(gè)人身體做一件事，則此事有時(shí)會對其他眾生有影響（有時(shí)不會），若此人對其所做的事或?qū)ψ龃耸碌挠绊懏a(chǎn)生執(zhí)著，那就形成此人的‘身業(yè)’。同樣的，若人有言說，對其言說內(nèi)容或影響產(chǎn)生執(zhí)著就有‘語業(yè)’。若人起心動念產(chǎn)生思想，并對其所想及其影響產(chǎn)生執(zhí)著就有‘意業(yè)’。一般人在世間都會造身口意三業(yè)。‘業(yè)’以現(xiàn)代的話來比喻就類似‘慣性’或‘記錄’。我們身體有動作，嘴有言說或心有起想，不是過后就什么都沒有，而是留有‘余勢’，就好像運(yùn)動的慣性：一個(gè)物體受外力作用后開始運(yùn)動，當(dāng)外力移去后，此物體不是立刻停止而是繼續(xù)在運(yùn)動。身口意的作為也是如此。此外，身口意之一切作為都會反映到第六識形成為‘名色’或進(jìn)一步熏習(xí)到第八識而成為業(yè)識種子，好像身口意業(yè)記錄在名色與第八識之中。所以我說‘業(yè)’類似一種‘記錄’。有業(yè)之后就有作用之力稱為‘業(yè)力’，如同慣性運(yùn)動的物體尚有動力一樣。有業(yè)力就會形成果報(bào)，稱為‘業(yè)報(bào)’。眾生由于過去無限長的生命過程中（不一定是人類）所造的‘業(yè)’幾乎無限多，這些累積的‘業(yè)’會產(chǎn)生一個(gè)最終決定的‘業(yè)力’，這些包括貪業(yè)、殺業(yè)、……等。

　　由于業(yè)力的累積及其產(chǎn)生果報(bào)的過程是極為復(fù)雜奧秘，除非是已證得平等性智的報(bào)身佛，一般凡夫是不得而知，例如一個(gè)人死后投胎轉(zhuǎn)世，生到那一道？或投生人道的那一戶人家？這些都是受某一種業(yè)力的影響，我們無法知道。‘業(yè)’有‘共業(yè)’與‘別業(yè)’，共業(yè)是兩個(gè)以上的眾生做相同一件事所造的‘業(yè)’，‘別業(yè)’則是眾生各自所造的‘業(yè)’。共業(yè)的果報(bào)經(jīng)常呈現(xiàn)的形式是集體災(zāi)難或福報(bào)，例如一次大地震，一場大火災(zāi)或空難很多人一起死亡，這些人有可能是‘共業(yè)’產(chǎn)生的果報(bào)。有人運(yùn)氣不好會趕上死亡的班機(jī)也許是有‘共業(yè)’的問題存在。

四、緣生論

　　第三個(gè)與命運(yùn)有關(guān)的理論是佛教的緣生論（又稱緣起論），佛教講‘諸法緣生性空’，這是說宇宙各種現(xiàn)象都是本體（佛教稱為‘空’）起‘無明’而如幻生起，其之發(fā)生除無明為主因外，還要一些外在的條件共同參與，這些條件每一個(gè)都被稱為‘緣’。例如埋在土中的種子（因）必須有充足的水份與陽光（緣）才會發(fā)芽（果），如果只有‘因’而沒有‘緣’，果報(bào)還是不會產(chǎn)生。在使一件事情發(fā)生的所有條件之中，影響最大且最主要的稱為‘因’，其他則稱為‘緣’。此外，在一件事情的果報(bào)沒有發(fā)生前，它的‘因’是永不會消失的。而‘緣’對一件事情的發(fā)生而言，只是‘偶然的際遇’而參與其事。故有‘因緣際會’之說。佛教說‘因果’與‘緣生’而不說‘緣果’與‘因生’就是這些道理的關(guān)系。‘緣’既是一種偶然的參與其事，人應(yīng)該多做善事，使善緣的數(shù)目增多，則因果事情發(fā)生時(shí)就比較有機(jī)會得到善緣相助以化解因果，使傷害減低。反之，就較會有惡緣加入，使果報(bào)傷害更嚴(yán)重。

五、意志力──行

　　與命運(yùn)有關(guān)的另一項(xiàng)重要因素就是意志力，我稱為‘行’（不是受想行識的行，也不是十二因緣中的行）。這個(gè)行是一種意識心，就是我們常說的‘意志’，它是我們的感官（如眼睛、耳朵等）與心識（包括所有八識）共同作用的綜合結(jié)果，而經(jīng)由第六識表達(dá)出來。行與過去生的習(xí)氣及今生的經(jīng)驗(yàn)都有關(guān)系。‘行’的作用極為復(fù)雜，它包括‘自主性’與‘非自主性’兩種力量，自主性力量源于‘自性’，而非自主性力量是過去世業(yè)力的表現(xiàn)。當(dāng)我們在討論某一因果事件時(shí)，此事件的業(yè)力不包括在‘行’的非自主性力量之中。事實(shí)上，由于我們過去世所造業(yè)幾乎無限多，某一個(gè)事件的業(yè)力對‘行’的影響是微不足道的。

　　這個(gè)‘行’是我們修行的對象，我們修行首要在消除業(yè)障，也就是在消除第六識與第八識的各種無明，當(dāng)各種無明消除干凈，這個(gè)‘行’的非自主力量就沒有了，只剩源于‘本心’的自主力量，我們就解脫自在了。修行使‘行’改變，內(nèi)心的名色與業(yè)識種子逐漸清凈，當(dāng)然表現(xiàn)在外的行為也改變了，人生的際遇當(dāng)然也會改變，也就是說透過修行，人的命運(yùn)是會變好的。

六、命運(yùn)

　　有了以上的認(rèn)識之后，我們就可以用佛教的觀點(diǎn)來探討命運(yùn)了。命運(yùn)可以用以上所說的因、緣、行、果四個(gè)要素來表達(dá)。如圖所示，果是由因緣與行三者經(jīng)復(fù)雜的影響而產(chǎn)生的。一件事情已發(fā)生就是一個(gè)‘果’，累積一個(gè)人一生所出現(xiàn)的所有‘果’就是這個(gè)人這一生的遭遇與狀況。而‘因’是指與此件事情有關(guān)的過去業(yè)因。‘緣’是指發(fā)生此事件當(dāng)時(shí)的各種偶然參與的外在條件。‘行’是指事件發(fā)生當(dāng)時(shí)自己下的決定。此四個(gè)要素分別說明如下。

　　1、‘因’的影響：‘因’是決定天生命之好壞的最主要因素，一個(gè)人過去世好的業(yè)因多，生下來時(shí)有好果報(bào)的機(jī)會就多，當(dāng)然出生就‘命好’機(jī)會也就多了。佛經(jīng)在說做某些善事就有某些人天福報(bào)，如護(hù)生不殺則會有身體健康與長壽的果報(bào)。有些小孩子生下來就多病或殘廢，可能就與某些不好的業(yè)因有關(guān)（如過去生殺業(yè)太重。）有些人一生多病痛，醫(yī)治也好不了，也許就是過去世某些業(yè)障（內(nèi)因）或因果（外因）所致。一個(gè)人內(nèi)心的障礙（即業(yè)障）會導(dǎo)至生理或心理的疾病，佛教稱‘業(yè)障病’，也是‘前世療法’所治療的一些病。一個(gè)人自己造惡業(yè)為什么會導(dǎo)致業(yè)障病？在此以一例子來說明：若某人長時(shí)間以某種法器（如桃木劍之類）施法害人，則他的潛意識（尤其施法是在定中進(jìn)行）受熏習(xí)知道這種法器會傷人很可怕，到未來有一生他也許因機(jī)緣成熟而重現(xiàn)這種潛意識，他就會產(chǎn)生對這種法器的恐懼，這就是果報(bào)。一個(gè)人若長時(shí)間在恐懼害怕之中，至引發(fā)疾病，那就是‘歹命’了。

　　還有些人平時(shí)也不錯(cuò)，沒有做什么傷天害理的事，但會突然遭到意外死亡或傷殘，除了人為因素（如惡緣或自己不小心）之外，亦極有可能是過去世所造的惡業(yè)而來的果報(bào)。又有些人也沒有經(jīng)過什么努力卻會有意外的財(cái)富，這也極可能是過去世的善業(yè)所致，這就是‘好命’了。

　　2、緣的影響：外緣的發(fā)生與過去世或今世的作為皆有關(guān)系，有些人心地善良，但由于某些機(jī)緣不好，以致沒有受好的教育，或由于家庭某些原因，使他做人處世都不得要領(lǐng)，以致到處結(jié)惡緣，做起事就不順利，官運(yùn)不通，生活貧困，一生就是‘命苦’。又如有人自私自利，鄰居、長官及同事都不喜歡他，當(dāng)然他做事就少有助力，那‘壞運(yùn)’就多了。人雖天生有善因，但若不起善念行善事以結(jié)善緣，‘好運(yùn)’是很難當(dāng)頭的。很多善因卻由于有善緣加入而把原來不好的果報(bào)形式變好。

　　3、行的影響命運(yùn)的最大決定者就是‘行’，也就是‘運(yùn)作’。行與過去世的積習(xí)及今世的經(jīng)驗(yàn)皆有關(guān)，有完整的教育與訓(xùn)練會使一個(gè)人更有機(jī)會在今生的環(huán)境中順利運(yùn)作，因此大大的增加‘好運(yùn)’的機(jī)會。有些人行為卑劣或作奸犯科，自心造惡業(yè)而受法律制栽。這是自受果報(bào)。一個(gè)善于運(yùn)作的人在一生中經(jīng)常會做正確的判斷，能趨吉避兇而仕途通順，這些主要是受‘行’的影響。

　　4、果報(bào)與命運(yùn)人一生的命運(yùn)就是他這一輩子所出現(xiàn)的各個(gè)果報(bào)的總和。人一生所現(xiàn)之果報(bào)時(shí)好時(shí)壞，有時(shí)好的多，有時(shí)壞的多，算命家常說‘某時(shí)某年的運(yùn)勢’大概就是指此。人一生中，有的人有錢財(cái)?shù)珶o官運(yùn)，有人位高權(quán)重但膝下無子，這些都是果報(bào)不同之故。人稱有‘好命’是指有人天福報(bào)而言，現(xiàn)在一般人稱能‘五子登科’（就是擁有金子、房子、車子、妻子和兒子之意）就是好命。有了金子則錦衣美食、坐擁美女的各種享樂就垂手可得，當(dāng)然若更進(jìn)一步能揚(yáng)名立萬，能身康體泰無病無災(zāi)，能壽比南山兒孫滿堂，命終后能有裸女送到豪華的‘陰宅’別墅，那更是人羨人慕的‘福氣’。但很可惜，只恐美夢難圓，貪圖逸樂，損傷陰德，惡業(yè)成就，福報(bào)享盡，墜入惡道，陰宅別墅就變成劍樹刀山、銅柱油鍋了，因此，拜佛之人，決不可貪圖人天福報(bào)之享樂，我們應(yīng)當(dāng)要修心供佛，布施行善以增長人天福報(bào)，但不執(zhí)著人天福報(bào)。要知‘空’以了脫生死，要善用福報(bào)而不執(zhí)著以渡眾生。

七、宿命論與命定論之探討

　　佛教是反對持宿命論或命定論的，但承認(rèn)命運(yùn)的存在。人一生的‘命’主要決定于過去世所造的各種業(yè)因，而命運(yùn)整體而言，尚包括所現(xiàn)的各種‘緣’與自心的‘行’。‘因’自然決定在過去世，但此生也可以改變它。緣與行是隨時(shí)隨地都在改變的，當(dāng)然沒有‘宿命’與‘命定’的道理。理論上是如此，而實(shí)際上有很多‘重大因果’或‘業(yè)障’是‘不易’改變的（但不是不能改變），由于很不易改變，所以有些算命家或神壇就說某人有‘死劫’，有必死不能改之意。這里所稱的‘因果’是指外因，也就是過去世與其他眾生有糾纏而衍生的果報(bào)，而‘業(yè)障’指自己內(nèi)心的‘記錄’。外力而來的因果是很難自行改變的，除非能得到‘對方’的諒解，否則誰也無能為力，這是合乎公平正義的。業(yè)障可以自己懺悔或藉著佛力加持而消除，佛教有地藏菩薩的‘滅定業(yè)真言’，又說‘若人造重罪，作已深自責(zé)，懺悔更不造，能拔根本業(yè)’，這些是指消自心的業(yè)障而言。佛教又有偈言‘假使百千劫，所作業(yè)不亡；因緣際會時(shí)，果報(bào)還自受。’，這首偈是說若不懺悔自心之業(yè)因或有‘因果’未解除，則就是時(shí)間再久果報(bào)還是會發(fā)生。

　　以因、緣、行、果來討論命運(yùn)，則沒有‘命定’之事，只能說有‘積習(xí)難改’（內(nèi)因）或‘重罪難逃’（外因），‘難’而不是‘不能’，只要能痛下決心懺悔諸業(yè)，或得到某些有力的助緣，命運(yùn)不是不能改的。當(dāng)然，我說可以改不是說因果律可以違背而是說可以改變果報(bào)的‘形式’，例如積欠他人錢財(cái)無法還，若能得債主同意也可以改用他物抵債，佛教講‘重罪輕報(bào)’即指此。

　　至于‘有力的助緣’，例如以神通力改變對方（債主）的潛意識（如消其嗔恨等）或改變自身之業(yè)障，則施術(shù)者必須承擔(dān)相當(dāng)?shù)墓麍?bào)，這種事情一般‘明白’的修行者或佛菩薩是不太愿意做的，會造成‘不平等’。當(dāng)然，若有特殊條件存在（即有極大福報(bào)之人）偶然也會如此做。

八、結(jié)論

　　命運(yùn)是自己過去世累積之善惡因與今生運(yùn)作的共同結(jié)果，天生命好也許是過去多善業(yè)的果報(bào)。天生命不好，雖努力亦事與愿違，則應(yīng)知也許是過去世多做惡業(yè)之果報(bào)，不要抱怨不平，更應(yīng)努力向上廣積善因，則今生之將來或未來世，當(dāng)機(jī)緣成熟之時(shí)，自會有好的果報(bào)。因果業(yè)報(bào)之事要深信不疑，起心動念、行事作為皆要避惡向善，以免造惡因而來生遭苦報(bào)。要‘好運(yùn)’就得靠自己多努力，多怨不平徒增口業(yè)，于事無補(bǔ)，歹運(yùn)到來要泰然處之，勇敢面對。要懺悔行善廣造福報(bào)，以改內(nèi)心狀態(tài)，并誠心求佛菩薩或善知識相助以求‘重罪輕報(bào)’。不要妄想以算命改運(yùn)之方法去‘避惡運(yùn)’，要知道即使逃得了今日也逃不了永遠(yuǎn)的。也不要妄想以神通力去了知因果，然后用‘法力’去壓制解決，要知道這是違背因果的，也許得以暫時(shí)舒解，但后果會更麻煩。但愿各位常記佛教之名言：‘菩薩畏因，凡夫畏果。’。

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